子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?/SPAN>

 
在端正好學(xué)習(xí)態(tài)度的基礎(chǔ)上，孔子認(rèn)為好學(xué)的人還要“敏于事而慎于言”。即一個(gè)善于學(xué)習(xí)的人，要在事上敏感果決，在言上謹(jǐn)慎平實(shí)。將事與言的表現(xiàn)納入衡量好學(xué)者的范疇是孔子好學(xué)觀的一大特色，也是儒家人文精神的內(nèi)在要求。

我們習(xí)慣將讀書學(xué)習(xí)與工作實(shí)踐看成兩個(gè)環(huán)節(jié)。在孔子看來，這恰恰是一體兩面，不可分割。一般而言，學(xué)習(xí)者往往容易從書到書，對(duì)待事情并不積極，甚至認(rèn)為事情與學(xué)習(xí)無關(guān)，是學(xué)習(xí)之外或者學(xué)成之后的事，這是孔子反對(duì)的。孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)不僅是知識(shí)的學(xué)習(xí)，還是實(shí)踐能力的鍛造，要從對(duì)待事情上勘磨檢驗(yàn)。所謂“敏于事”是指對(duì)待事情果決明快。現(xiàn)在社會(huì)的所謂高分低能，就是指學(xué)習(xí)與實(shí)踐脫離，辦事能力極低。古人認(rèn)為，學(xué)習(xí)的效果與功夫反映在事情的應(yīng)對(duì)與辦理上。《易經(jīng)》云：“君子伺機(jī)而作，不俟終日。”就是指要抓住事情辦理的尺度與火候，不要等，馬上辦。我們可以想象，一個(gè)敏于事的人也是一個(gè)有效率的人。

同時(shí)，孔子認(rèn)為，一個(gè)好學(xué)者要慎于言。儒家認(rèn)為，人總是說起來容易，做起來未必。同時(shí)說比較容易泛泛，所以言語上謹(jǐn)慎一些，就不會(huì)把話說大了。朱熹說：“行常苦于不足，言?？嘤谟杏唷?/SPAN>，即是話容易說出口，而做事難于做到位。而一個(gè)善于學(xué)習(xí)的人，常常需要考慮到事難行，故需敏；言易出，故需謹(jǐn)。慎于言，就不會(huì)不懂裝懂，也不會(huì)固步自封。如果語言上自滿，容易自己形成暗示，不會(huì)與時(shí)俱進(jìn)。從而難以把學(xué)習(xí)當(dāng)成日常的功夫。儒家主張“尊德性而道問學(xué)”，意即德性再高也要在日常中不舍問學(xué)。“慎于言”，要求一個(gè)善于學(xué)習(xí)的人要隨時(shí)保持謙虛。宋人有句云：“辯道不如平氣”，即與其口沫橫飛爭(zhēng)高下，不如心平氣和，慎言敏行。二者可鑒修為之高下。

所以，學(xué)習(xí)一定與實(shí)踐結(jié)合，要防止唯實(shí)踐而功利；如求學(xué)只為事功，就很容易拋棄和忽略學(xué)習(xí)，一味在事功上求成。孔子說敏于事，是指對(duì)事的反應(yīng)要敏捷而非事功要強(qiáng)大。同時(shí)，也要防止唯口頭而輕實(shí)踐?？鬃诱f慎于言，則指不能以言帶行，言甚于行?！?/FONT>