四   先天一炁分陰陽(yáng)

天人合發(fā) 即玄關(guān)一竅開(kāi)

一 節(jié)   一分為二           【一驚而覺(jué)】

二 節(jié)   先天一炁自虛無(wú)中來(lái)     【元和內(nèi)運(yùn)】

以上二節(jié)實(shí)為一意，并非二個(gè)階段。

三 節(jié)   周天之說(shuō)           【一二循環(huán)】

四 節(jié)   玄關(guān)幾種層次說(shuō)法

先天一炁即玄關(guān)一竅，幾關(guān)鍵點(diǎn)：

一   神氣合一  無(wú)知無(wú)覺(jué) 

二   1先天一驚一覺(jué)  2一分為二 3元神元炁出 4天人合發(fā) 5元和內(nèi)運(yùn)6一息之瞬  7真意主持 8不可夾雜  

此一刻又名先天活子時(shí)，太極開(kāi)基，混沌初開(kāi)，一劃開(kāi)天地，靜極而動(dòng)，無(wú)中生有，陰極而陽(yáng)，天人合發(fā)，天人合一，先天一覺(jué)，玄關(guān)一竅，先天一炁，心死神活，天理來(lái)復(fù)，時(shí)至神知，一陽(yáng)生，一陽(yáng)來(lái)復(fù)，地雷復(fù)，神炁穴，天地根，有無(wú)竅，造化爐，眾妙門，陰陽(yáng)竅，陰陽(yáng)鼎，玄牝門，真爐鼎，生死門，生死竅，生殺舍，念頭不起謂之中，念頭起處為玄牝，先天一炁自虛無(wú)中來(lái)，寂然不動(dòng)感而遂通，鉆杳冥等等名目，不勝枚舉。實(shí)為不同的人編造出不同的名詞對(duì)同一個(gè)事物進(jìn)行描畫而已??！一個(gè)一個(gè)的分析這些詞語(yǔ)，我們可以大約讀到玄關(guān)一竅的特征、來(lái)歷、作用等等含義。

必是由神氣合一，進(jìn)而還原為先天一炁，即等同于宇宙萬(wàn)物未生前之一無(wú)所有、鴻鴻濛濛、混混沌沌、杳杳冥冥、無(wú)形無(wú)象之元始先天一炁，這是最最最本質(zhì)的一點(diǎn)，為最最最核心之核心。其表現(xiàn)為“無(wú)知無(wú)覺(jué)、一無(wú)所有”。

一   一分為二

混沌一覺(jué)有真亦有假。如今之人，昏迷一下即以為混沌，知識(shí)忽起即以為一覺(jué)，此皆認(rèn)賊作子，斷難有成。切勿以恍惚二字蒙混過(guò)可也。                                                  【5-11】

玄關(guān)一竅是學(xué)者第一要?jiǎng)?wù)。然不得太極無(wú)極之真，焉得玄牝現(xiàn)象？如曰有，亦是幻而不實(shí)。           【2-1】

玄關(guān)一竅，是先天混元一炁之玄關(guān)，了無(wú)聲臭可捫，色相可見(jiàn)，此為最上上乘練虛一著天機(jī)，從古仙子鮮有下手之時(shí)即得悟入此際者。                                                    【4-3】

圣門一貫之道，何道也？即玄關(guān)一竅。若離此一竅，即是旁門。以人之生，生于此一炁，人之死，死于此一炁。了悟此個(gè)玄關(guān)，始知我之生而入世，非此竅無(wú)由來(lái)。我之化而出世，非此竅無(wú)由往。跳出生死之法豈有他，只在此一竅而已。凝神即性，調(diào)息即命。無(wú)動(dòng)無(wú)覺(jué)，即性即神。有動(dòng)有覺(jué)，即命即炁。此個(gè)玄關(guān)，不在動(dòng)靜，而在動(dòng)靜之間，方是真正玄關(guān)，隨時(shí)皆有，特患人不細(xì)心探討耳。

諸子諸子，著意著意，于此切勿忽略。             【5-20】

太極無(wú)動(dòng)無(wú)靜，無(wú)思無(wú)為，無(wú)聲無(wú)臭，渾淪磅礴，太極雖無(wú)一物，實(shí)為天下萬(wàn)事萬(wàn)物之根本。性命二者不過(guò)由太極之動(dòng)靜分而出焉者也。

混混沌沌，不識(shí)不知，氤氤氳氳，如癡如醉，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故之際，此正坎離交媾，水火適成一炁。乾坤合體，陰陽(yáng)仍還太極。純是太和在抱，天然自然于先天虛無(wú)之中。太極在中，即生氣在此中，大藥大丹亦在其中。煉丹者，即練此太極也。成仙作圣，亦無(wú)非此物也。此物在人，即“父母生前一點(diǎn)靈”是也。

修之于身，豈有他妙？                                                                只是混混沌沌中無(wú)知無(wú)動(dòng)時(shí)，忽焉而有知有動(dòng)，即有無(wú)相入，天人合發(fā)，玄牝之門，生死之竅，要不過(guò)自無(wú)而生有，自死而之生，自陰而及陽(yáng)。乾坤之合撰，日月之合朔，人物之重生，基于此矣。

但此陽(yáng)生，惟此一息之間，其妙不過(guò)一陰一陽(yáng)之動(dòng)靜而已，動(dòng)時(shí)固非，靜時(shí)亦非，惟在靜極動(dòng)初、陰純陽(yáng)始。倘猝不及防，即動(dòng)后天念慮，迥非太極完成之物，不可以為丹。  

性命二者不過(guò)由太極之動(dòng)靜分而出者也。        【3-25】

古云：“修道之要，不在塵勞不在山，直須求到杳冥端?！辫泌ざ耍刺摌O靜篤之時(shí)。虛之極，靜之篤，真精真炁真神即從此而生。務(wù)令無(wú)知識(shí)、無(wú)念慮，混混沌沌中，落出一點(diǎn)真意，即是先天之意。從此有覺(jué)，即是先天之覺(jué)。從此有動(dòng)，即是先天之動(dòng)?？傊迕髦裼苫煦缍鴣?lái)。

古人曰：“玄竅一開(kāi)，即如同太極一動(dòng)，陰陽(yáng)于此分?！庇种^“伏羲一畫，兩儀于此兆。”其間千變?nèi)f化，無(wú)窮無(wú)極，莫不由此混沌一刻立其基。特患人不入于杳冥，無(wú)患玄關(guān)之不發(fā)現(xiàn)也。

須從動(dòng)極而靜，真意一到為之造化，才能入于杳冥。及靜極而動(dòng)，此時(shí)陰陽(yáng)交媾，將判未判、未判欲判，恍恍惚惚中，忽覺(jué)真鉛發(fā)生，此即玄關(guān)現(xiàn)象，全賴元神為之主持。至于其炁機(jī)之消長(zhǎng)，且聽(tīng)其盛衰，此即真正妙訣。

久之炁機(jī)大有力量，一任其所至，我不加一意，參一見(jiàn)，惟了照之而主持之，得矣。到得炁機(jī)壯旺，一靜即天機(jī)發(fā)動(dòng)，雖一切喧嘩之地，其機(jī)亦不能禁止。玄關(guān)一竅隨時(shí)都在，只須一覺(jué)心了照之、主宰之，則玄關(guān)常在，而太極常凝。（此與35章相似）                                                             【2-12】

玄牝之門，乃陰陽(yáng)往來(lái)之路，天地造化之鄉(xiāng)，人物發(fā)生之地，得之則生，失之則死。凡人順而用之則為死戶，圣人顛倒之則為生門。人欲煉丹以成長(zhǎng)生久視之道，舍此玄牝之門，別無(wú)他徑。

學(xué)者垂簾觀照，混沌無(wú)知之時(shí)，死凡心也。忽而“一覺(jué)”而動(dòng)，生道心也。

此玄牝之門，靜則無(wú)形，動(dòng)則有象。靜不是天地之根，動(dòng)亦非人物之本，惟動(dòng)靜交關(guān)處，乃坎離顛倒之所，日月交光之鄉(xiāng)，真所謂天根地窟也。

由虛極靜篤中生出法象來(lái)，知得此竅，神仙大道盡于此。

“此竅非凡竅，乾坤共合成。名為神炁穴，內(nèi)有坎離精?！?/SPAN>總要精氣神三者打成一片，方名得有無(wú)竅、生死門。否則為凡竅，而無(wú)先天一元真炁存乎其中。

真陰真陽(yáng)形而為真一之炁。                                       【6】

玄關(guān)一動(dòng)，其間才有本來(lái)人、仙家種。除此一點(diǎn)動(dòng)機(jī)，就是虛室生白亦是幻境。其他如二候陽(yáng)生，四候采取，一概都是陰陽(yáng)水火，只可言為生物之具，不可言為生物之本。

離太極則無(wú)生生之本，離陰陽(yáng)則無(wú)生生之具。人生根本是無(wú)極而太極，一點(diǎn)鴻濛初判元炁。

無(wú)知無(wú)覺(jué)之際，忽然而有知覺(jué)，見(jiàn)天地之心。一覺(jué)之后，又覺(jué)及他事，只因霎時(shí)變幻，即成后天物事，不可用矣！故曰“太極本無(wú)二?！蓖恍逕?、同一采取，而有幻丹真丹之分，蓋由此一息偶動(dòng)之能乘機(jī)與不能乘機(jī)之故。

果能乘玄關(guān)一竅不失其機(jī)，須知先天元炁必要先天陰陽(yáng)水火調(diào)養(yǎng)，始能同類相親，古人喻“抱雞當(dāng)用卵，補(bǔ)鍋必用金”是也。                                                                         【3-24】

玄關(guān)一竅，是修道人之根本，學(xué)者之先務(wù)，不比中下二乘說(shuō)竅，有形可指，有名可立。

須從混沌又混沌，方有丹藥底本、神仙根基。到得凝神調(diào)息忽然恍恍惚惚入于混沌之際，此即虛極靜篤時(shí)也。于此忽然一覺(jué)，現(xiàn)出我未生以前一點(diǎn)真面目來(lái)，完完全全一個(gè)太極本體，天地人物與我同根共蒂者。                         【4-2】

煉丹之道，皆以一陽(yáng)肇端。究竟陽(yáng)在何處尋？在生身受炁之初。又何時(shí)采？在息息歸元之候?；煦缰幸挥X(jué)，即人生身之始，所謂“一陽(yáng)來(lái)復(fù)見(jiàn)天心也”。

此時(shí)一知不起，一念不動(dòng)。忽然“一覺(jué)”而動(dòng)、“一驚”而醒，丹經(jīng)所謂“亥末子初交半夜”是。學(xué)者于此須凝神入炁穴，此個(gè)炁穴，不在有形有象肉身上，而是神炁合一之炁穴，神炁聚則有形，神炁散則機(jī)息。

金鼎非真有鼎，玉爐非真有爐，無(wú)非神炁合一凝聚于人身氣海之旁，即男子媾精之所，女子系胞之地。然亦不可死死執(zhí)著此處烹練，不過(guò)以人身元炁自一陽(yáng)來(lái)復(fù)，神炁交會(huì)于此，歸根復(fù)命于此，烹練神丹，采取歸來(lái)亦離不得此，除此而外，別無(wú)修煉之處。若執(zhí)著此處，不可以成神胎也。

須知，神炁團(tuán)聚一區(qū)，恍惚若在此，又若不在此，方與虛無(wú)之丹相合。                                                            【2-24】

凝神于虛無(wú)一竅，實(shí)無(wú)虛無(wú)竅，與太虛同體?！?/SPAN>5-25】

何謂天人合發(fā)？從無(wú)知無(wú)覺(jué)時(shí)，是純乎（先）天不雜以人。忽然有知有覺(jué)處，是純乎人亦不離乎（先）天。故曰：天人合發(fā)。如此天人合一，始是真陽(yáng)，可以為丹母者。

地雷震動(dòng)山頭雨。

靜中陽(yáng)動(dòng)金離礦，地下雷鳴火逼金。                 【3-12】

（一）下手之初，萬(wàn)念悉捐，神氣兩者凝注中宮為主。

（二）不頃刻間，神炁打成一片，于是，聽(tīng)其混混沌沌，不起一明覺(jué)心。

（三）久之恍恍惚惚，入于無(wú)何有之鄉(xiāng)，不知神之入炁，炁之歸神，渾然一無(wú)人無(wú)我、無(wú)天無(wú)地景象。

（四）于無(wú)知無(wú)覺(jué)之際，忽然一覺(jué)而動(dòng)，即太極開(kāi)基，道家謂之玄關(guān)妙竅。

——大道根源實(shí)屬無(wú)形無(wú)象。——

天地未開(kāi)之初，混混沌沌，無(wú)可端倪，即如同人致養(yǎng)于靜時(shí)也。學(xué)者欲得玄道，必靜之又靜、定之又定，其中渾無(wú)物事。

天地忽辟之際，靜極而動(dòng)。即（如同）人偵炁于動(dòng)，一覺(jué)而醒。及炁機(jī)一動(dòng)，雖有知卻不生一知見(jiàn)，雖有動(dòng)卻不存一動(dòng)想，有一心無(wú)二念，為煉丹之始基。第此倏忽之間，非有智珠慧劍，不能得也。

以其靜久而動(dòng)，無(wú)中生有，名為一陽(yáng)生，活子時(shí)。

以其動(dòng)極復(fù)靜，有又還無(wú)，名曰歸根復(fù)命。

要之，皆一太極所判之陰陽(yáng)。無(wú)非陰?kù)o陽(yáng)動(dòng)，一炁判為二炁，二炁仍歸一炁而已。一動(dòng)一靜，兩者互為其根，兩者名雖有異，而實(shí)同出一源，故同出而異名。

如此妙竅，無(wú)而有，無(wú)而有，實(shí)無(wú)可以方所名狀。

要之，念頭起處為玄牝。實(shí)為開(kāi)天辟地，生人育物之端。須知，此一覺(jué)中，才是我本來(lái)真覺(jué)，人欲修成正覺(jué)，唯此一覺(jué)而動(dòng)之時(shí)，有個(gè)實(shí)實(shí)在在，的的確確，無(wú)念慮，無(wú)渣滓一個(gè)本來(lái)人在。

故曰:天地有此“一覺(jué)”而生萬(wàn)物。人有此“一覺(jué)”而結(jié)金丹。

但此一覺(jué)猶如電光火石，當(dāng)前即是，轉(zhuǎn)眼即非，所爭(zhēng)只毫厘之間。至人于玄關(guān)一竅開(kāi)時(shí)，一眼窺定，一手拿定，不使須臾或離，所以直造無(wú)上根源，而成大覺(jué)金仙。

自古神仙無(wú)不由此“一覺(jué)”而動(dòng)之機(jī)造成。         

足見(jiàn)修道之要，除此一個(gè)玄關(guān)竅，余無(wú)可進(jìn)步也?！?/SPAN>1】

打坐之始，萬(wàn)緣放下，凝神調(diào)息，調(diào)息凝神，如此久之，神炁并成一團(tuán)，頃刻間自入于杳冥之地，此為無(wú)。

及無(wú)之至極，忽然一覺(jué)而動(dòng)，此為有。

我于此一念從規(guī)中起，兀兀騰騰，神依炁立，炁依神行，無(wú)知有知，無(wú)覺(jué)有覺(jué)，即玄牝之門立矣。恪守規(guī)中，凝神象外，炁炁歸玄竅，息息任天然，即天地人物之根，圣賢仙道之本。此最為道家秘密天機(jī)，不容輕泄者。

大道根源，端本于此。

學(xué)者由對(duì)待之陰陽(yáng)返乎真一之炁，又從有無(wú)相入之處，尋出玄關(guān)一竅，為煉丹之根本。須從虛極靜篤中養(yǎng)出無(wú)善無(wú)美之真出來(lái)，才算修煉有本。其道惟何？玄關(guān)一竅也，舍此則無(wú)生矣。

修道者舍此玄關(guān)一竅，別無(wú)所謂道矣。                  【2】

人欲修大道，成金仙，下手之初，不可不得其根本。根本為何？即玄關(guān)一竅。

天之根何在？在將開(kāi)未開(kāi)之處。人物之本何在？亦在將生未生之時(shí)。

太上示人養(yǎng)道求玄之法，曰：“致虛極，守靜篤，吾以觀其復(fù)?！贝嗣鲗W(xué)者要得玄關(guān)，唯有凝神于虛，養(yǎng)炁于靜，致虛之極，守靜之篤，自然萬(wàn)象咸空，一真在抱，故《易經(jīng)》曰：“復(fù)，見(jiàn)天地之心乎”？又邵康節(jié)云：“冬至子之半，天根理極微，一陽(yáng)初動(dòng)處，萬(wàn)物始生時(shí)。”又曰“一陽(yáng)初發(fā)，杳冥沖醒?！贝藭r(shí)即天理來(lái)復(fù)，古喻為活子時(shí)。此正萬(wàn)物返本，天地來(lái)復(fù)之機(jī)，先天元始一炁于此大可觀矣！

但其機(jī)甚微，其炁甚速，當(dāng)前即是，轉(zhuǎn)念即非，不啻電光火石，俄頃間事！

學(xué)人會(huì)得此旨，恪守規(guī)中，綿綿不息，從無(wú)而有，自有而無(wú)，雖一息之瞬，大道之根本具焉，即終食之間，大道之元始存焉。從此一線微機(jī)采之練之，漸漸至于蓬勃不可遏抑，皆此一陽(yáng)所積累而成?？v浩氣塞天地，陽(yáng)神貫斗牛，莫非此一點(diǎn)真炁所積累而至。                                                       【16】

凡息停而真息現(xiàn)，凡心死而真心生。

于無(wú)知無(wú)覺(jué)時(shí)，忽然有知有覺(jué)，即是太極開(kāi)基，玄關(guān)現(xiàn)象。丹經(jīng)云：“時(shí)至神知，活子時(shí)。一陽(yáng)初動(dòng)處，萬(wàn)物始生時(shí)。于無(wú)知無(wú)覺(jué)時(shí)，尋有知有覺(jué)處?！比羯赃t半刻，又起后天知覺(jué)之私，不堪為金丹之藥。后天識(shí)神不來(lái)夾雜，即先天至陽(yáng)之精、真一之炁，久久熏蒸積累，自有大藥發(fā)生，可以返老還童。不怕一，只怕積。                                       【28】

某某人行功多年，而不見(jiàn)筑固基址，只因下手之初未見(jiàn)本來(lái)面目，是以妄采妄練，夾有渣滓在內(nèi)。大凡打坐，必萬(wàn)緣放下，一絲不掛，到得渾渾淪淪，無(wú)人無(wú)我，何天何地之時(shí)，即性也。我若有一覺(jué)，即是真正見(jiàn)性。見(jiàn)性之后，一靈炯炯，萬(wàn)象皆空。于是以我身蓬蓬勃勃、氤氤氳氳先天至真元炁運(yùn)行于一身內(nèi)外，上下往來(lái)，即是以元神練大藥。

須心空無(wú)物，性空如水，至于忘物忘人忘我，才有此太和一炁。                                                                              【3-7】

我見(jiàn)學(xué)人不知入混沌之境以求陽(yáng)炁發(fā)生，所以空采空練，不見(jiàn)長(zhǎng)益。“采藥于無(wú)，恍惚之中，陽(yáng)炁生焉，玄關(guān)火發(fā)，杳冥沖醒，”即無(wú)為中生出真消息來(lái)，始有藥可采?？诒侵⒔^無(wú)動(dòng)機(jī)，自有真正神息發(fā)現(xiàn)，此大藥將生時(shí)也。故曰：“結(jié)丹于無(wú)?！辫泌ぶ畠?nèi)，靈丹成焉。丹既成，養(yǎng)胎于無(wú)，自然胎嬰長(zhǎng)成。又患陽(yáng)既生，不知是清清凈凈一個(gè)物事，反生一意，加一心，因之夾雜后天，即使送歸爐鼎，封固溫養(yǎng)，亦不成胎。            

炁即神，神即炁，混合無(wú)分。                             【3-6】

 “問(wèn)我子在何時(shí)？不過(guò)藥生時(shí)節(jié)。”坎離一交，偃月?tīng)t中玉蕊生，此為真藥發(fā)生，我于此尋得太初元始之炁。

“問(wèn)我午在何時(shí)？不過(guò)藥朝金闕。”所謂陽(yáng)極生陰。【3-11】

先天陰陽(yáng)生于虛無(wú)之際，不可區(qū)區(qū)在色身上尋討者?；钭訒r(shí)、活午時(shí)，是先天陰陽(yáng)現(xiàn)象，不是太極之體。

      無(wú)知之學(xué)者，偶然朕兆當(dāng)前，心神歡悅，即存一了照之心，或欲其長(zhǎng)存不去，如此先天雖本無(wú)物，因此一心去了照他、留戀他，又添一重障蔽，先天頓為后天所蒙，天心頓為人心所沒(méi)。學(xué)者于此天然真宰現(xiàn)前，唯有不即不離、勿忘勿助，得矣。                                                                              【1-24】

水火相交，玄關(guān)竅開(kāi)，即是外藥生。若有一毫念起，即落后天知識(shí)，元炁又被打散。此時(shí)切忌念動(dòng)意馳。人能靜定半時(shí)，了照炁機(jī)，自然藥歸爐鼎，而上升下降，為內(nèi)藥矣。雖名為內(nèi)藥，其實(shí)皆先天一炁也。不過(guò)在外時(shí)純是天然一炁，以外藥來(lái)歸，無(wú)非欲化內(nèi)之精氣神皆成先天一炁。【2-18】

欲盜天地之元炁，須先識(shí)天地之玄關(guān)，天地之玄關(guān)安在？鴻濛未判之先，所謂清空一炁，天地人物公共生生之本，天地初開(kāi)之始，混混沌沌中，忽然真機(jī)自動(dòng)，此正元炁所在。

欲修金丹，舍此道何由入哉？必萬(wàn)緣齊放，片念不存，空空洞洞，凝神于虛，合氣于漠，虛無(wú)之際，一元真炁出焉，此即道之生也。要之，不過(guò)返乎未形之初，復(fù)乎不二之真而已。

其生也，虛無(wú)一炁之自運(yùn)，原來(lái)自有，而不可執(zhí)以為有，我又何生之有而敢以為有乎？即用升降之術(shù)，進(jìn)退之功，未免有為，要皆順炁機(jī)之自然，而無(wú)一毫矯強(qiáng)，矜心作意，而文武抽添，沐浴封固，無(wú)不以元神主宰其間。   【51】

修煉之道，最重玄關(guān)一竅，是為天地人物生生之始炁。

人能盜此虛無(wú)元始之炁，則先天生生之本已得，而位證天仙不難。十月懷胎，三年哺乳，九年面壁，無(wú)非先天元炁為之丹成而仙就。

尋得此炁，始不空燒空練，枉勞精神。             【76】

我道下手先死人心，必死此后天知覺(jué)雜妄之心，然后渾然瑩然一真在抱，可得先天無(wú)極太極之真，故曰：由有而無(wú)，由無(wú)而有。此殆玄關(guān)一竅開(kāi)時(shí)，及時(shí)采取，始是水源至清，真正藥物，真正火候。必要混混沌沌，若有若無(wú)，不識(shí)不知，方能采得先天元炁合為一體。古來(lái)大覺(jué)金仙莫不由玄關(guān)一竅下手，由炁機(jī)微動(dòng)積累而成。                  【3-26】

玄關(guān)一竅是學(xué)者第一要?jiǎng)?wù)。然不得太極無(wú)極之真，焉得玄牝現(xiàn)象？如曰有，亦是幻而不實(shí)。

玄牝乃真陰真陽(yáng)混合而為太極者。但未動(dòng)時(shí)則渾淪無(wú)跡，故曰無(wú)極。由無(wú)極而忽然偶動(dòng)，即太極動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰，一動(dòng)一靜互為其根，此陰陽(yáng)炁機(jī)之動(dòng)靜，即萬(wàn)物生成之兆也。

大修行人將神氣打成一片，于此而動(dòng)，是太極之動(dòng)，神與氣兩不相離。于此而靜，是太極之靜，神與氣自成一致。其曰：坎離交二生藥，乾坤交而結(jié)丹。亦無(wú)非此真陰真陽(yáng)之動(dòng)靜為之，亦無(wú)非此太極圓成之物致之。雖曰藥曰丹，亦非二也。                                     【2-1】

萬(wàn)有無(wú)一臭，地下聽(tīng)雷聲。

從無(wú)知無(wú)覺(jué)時(shí)，尋有知有覺(jué)處。

忽然夜半一聲雷，萬(wàn)戶千門次第開(kāi)。（邵康節(jié)）

雷聲隱隱震虛空，電光灼處尋真種。（張三豐）                一霎火焰飛，真人自出現(xiàn)（張紫陽(yáng)）

耳無(wú)所聞，目無(wú)所見(jiàn)，萬(wàn)緣放下，一絲不染，從此躍出，非大道而何？玄關(guān)一竅，正陽(yáng)生活子時(shí)。

神與氣交，直到真空地位，入定之時(shí)，“一驚”而醒，此即是天地之根，人物之祖，我人投胎奪舍，即此倏忽杳冥、忽而驚醒之一念也。學(xué)者果于入定時(shí)憑空一覺(jué)，即是我本來(lái)真面，急忙以真意護(hù)持，切勿稍縱，不可延遲。故曰：以前不是，以后不是，露處只在一息，一息之后不復(fù)見(jiàn)?！?/SPAN>3-4】

要之，從無(wú)知無(wú)覺(jué)時(shí)，炁機(jī)自動(dòng)，動(dòng)而忽覺(jué)，此乃真動(dòng)真覺(jué)。但其機(jī)甚微，為時(shí)最速，稍轉(zhuǎn)一念、易一息，即屬后天，不可為人物生生之本，亦不可為煉丹之根。人受炁成形，為人為物，都從此一念分胎。修道之邪正真?zhèn)?，豈不自此一息發(fā)源也。                                 【22】

      古云：“混沌一覺(jué)，即成仙種子?！贝艘挥X(jué)不是有心去尋，是混混沌沌中涵養(yǎng)久之，蘊(yùn)蓄得深，靈機(jī)一觸，天籟自動(dòng)，所謂“前后即斷”是。是即性光，亦即本來(lái)人。一覺(jué)之后只有一段靈光獨(dú)運(yùn)空中，并無(wú)有半點(diǎn)念慮知覺(jué)夾入其中。

不先將神氣二者交會(huì)于虛無(wú)，積習(xí)既久，神融氣暢，打成一片，兩不分開(kāi)，安有突然而醒之一覺(jué)。此為時(shí)至神知，知幾其神，前后際斷。于此混沌忽然有覺(jué)，立地把持，不許他放蕩，切勿謂此一覺(jué)非我仙家根本而別求一妙術(shù)也。

凡人一覺(jué)之后，千思萬(wàn)想，一念去，一念來(lái)，即一刻中亦有無(wú)窮之生死輪回，安問(wèn)死后不受陰陽(yáng)之陶溶？【5-11】

玄關(guān)一竅，是虛而靈者之一物，才能了生死，脫輪回，為億萬(wàn)年不朽之法身，從此體會(huì)出來(lái)，務(wù)令干干凈凈，晶瑩如玉，不使纖芥微塵染而壞之，即是仙家。從此加功，而我命由我，不由神與天也。否則，難矣，就說(shuō)陰鷙可以延年，然亦主之在天。

      惟養(yǎng)以虛無(wú)之炁，宰以虛無(wú)之神，此虛與虛合，而大丹可成。                                                                                   【1-8】

      ——   先天一炁從虛無(wú)中來(lái)。

——亦即玄關(guān)一竅從無(wú)生有。

一念不生，自能到混混沌沌之時(shí)，有杳冥恍惚之機(jī)，與我生身受炁之初一般無(wú)二。何也？投胎奪舍，從恍惚中一念而來(lái)。今不順而逆，乃合陰陽(yáng)坎離團(tuán)聚一區(qū)，以尋我先天真意真炁，有真意真炁，得與天地清空之炁混合為一，久則化形而仙道成。

      真意即我投生之主宰，即我得天之理以成性者。

      真炁即我投生之廬舍，即我得天之命以成形者?！?/SPAN>2-4】

修煉功夫，直到真空妙有，才算大丈夫功成名遂之時(shí)。

玄關(guān)一竅，學(xué)者必明這個(gè)消息，然后才有把柄，蓋所謂本來(lái)人是，即人受炁成形之初一點(diǎn)靈陽(yáng)之炁。人欲修成法身，豈外此靈陽(yáng)之炁。此本來(lái)人，乃是無(wú)極之極，太極一動(dòng)，而有此一點(diǎn)靈陽(yáng)正炁，若得此個(gè)本來(lái)人，大道自然有成。【2-16】

人能于虛無(wú)中尋出真實(shí)色相，所謂長(zhǎng)生不老之藥在此，神仙不死之丹亦在此。人能虛極靜篤，始能會(huì)得本源，而后知形形色色皆后天有生有死之尸氣，虛虛無(wú)無(wú)乃先天不生不滅之元神?？梢?jiàn)先天大道，殆一虛而靈，無(wú)而妙，豈區(qū)區(qū)在后天之精氣神！

必?cái)嘟桓兄?，而后元精溶溶而?lái)。

必除呼吸之氣，而后元炁融融，浩氣流行，與太虛無(wú)二。

必滅思慮之神，而后元神躍躍，保合太和，一炁充塞虛空界矣。

三者之中，元神為最。必要萬(wàn)緣放下，一絲不掛，庶幾有真神，斯有真精、真炁。

若無(wú)真神，則藥為凡藥，火為凡火，不惟不能成丹，且反為之害也。

諸子欲聞道妙，此即是道妙，自古神仙不肯輕泄于人者。                                                                                     【2-27】

于無(wú)知無(wú)覺(jué)時(shí)，忽然有知有覺(jué)，即本來(lái)人。

有此一覺(jué)，急忙用我真意，此意只一心無(wú)二，猶是本來(lái)之意，去道不遠(yuǎn)。以此交媾水火，會(huì)合金木，久久烹養(yǎng)，后天心肝脾肺腎所藏之精神魂魄意打并一團(tuán)，渾是先天真陰真陽(yáng)，所謂返于太初，仍是當(dāng)初未生時(shí)渾然一團(tuán)元炁，如此則近道矣。                                                                         【3-10】

玄牝之門，古人謂不在身中，卻又離不得身中。不先修煉則不現(xiàn)象。必要呼吸息斷，元息始行，久久溫養(yǎng)，則玄牝出入，外接天根，內(nèi)接地軸，綿綿密密于臍腹之間，一竅開(kāi)時(shí)而周身毛竅無(wú)處不開(kāi)，此即所謂胎息。斂而至于氣息若有若無(wú)，然后玄牝門開(kāi)，元息見(jiàn)矣。此點(diǎn)元息，即人生身之本，能從此采取，庶得真精真炁真神。                         【1-15】

念有一毫之不止，息不能定。

息有一毫之不定，命不我有。

是知玄牝者，從有息練至無(wú)息，至于大靜大定之時(shí)，然后見(jiàn)其真也。雖氣息能調(diào)，而未歸于虛極靜篤，則玄牝之門猶不能現(xiàn)象，待至氣息純返于神，全無(wú)氣息可見(jiàn)，此時(shí)方為大靜大定，煉丹則有藥可采。此可悟玄牝之門，此可見(jiàn)生身受炁之初，是即真正玄牝之消息。以之修煉，可以得藥成丹。不然，有一息之未止，則神動(dòng)氣遷，有何玄牝之可言？

      不知靜神定息，徒于有息有慮之神氣上用功，莫說(shuō)丹不能成，即藥也不可得，莫說(shuō)命不我立，即病亦難除。此玄牝所以為煉丹之本。知此，道不遠(yuǎn)矣。                            【1-16】

玄關(guān)一竅，寂然不動(dòng)，感而遂通，且不聞不睹之際，此中有無(wú)善無(wú)惡之真。唯此時(shí)初動(dòng)，水源至清，古云“：白虎首經(jīng)至寶，華池神水真金”是也。但一陽(yáng)初動(dòng)，其機(jī)甚微，其勢(shì)甚速，至于二陽(yáng)三陽(yáng)，要皆自微而著，由小而大。至于進(jìn)火退符，河車搬運(yùn)，藥熟丹圓，更有六根震動(dòng)，六通俱足之盛，皆自玄關(guān)一動(dòng)始也。                                                        【64】

古云：“奇哉怪哉！玄關(guān)頓變了，似婦人受胎，呼吸偶然斷，身心樂(lè)容腮，神炁真混合，萬(wàn)竅千脈開(kāi)?！辫泌ぶ畼O，有如此光景。               只怕心不靜而息不調(diào)，上下不相混合，此精所以日消也。                                                         【2-15】