讀《老子》十則    

                          1

上善若水。水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。

居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。

夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。（老子 八章）

老子是孔子同時(shí)代的人，也許比孔子年長(zhǎng)一些，是道家的創(chuàng)始人，與后來(lái)的莊子同屬于道家的代表作家，他們的思想被后人稱(chēng)為老莊哲學(xué)。老子著有一書(shū)，人們名之為《老子》，又稱(chēng)《道德經(jīng)》?！独献拥赖陆?jīng)》明確倡導(dǎo)清靜無(wú)為，要求統(tǒng)治者實(shí)行“無(wú)為而治”，反對(duì)統(tǒng)治者亂作妄為，因而達(dá)到“無(wú)為而無(wú)不為”的目的。老子的《道德經(jīng)》也成為民眾修身養(yǎng)生的寶典。

這一章，老子提出“上善若水”的道德理念，他說(shuō)，道德完善的人就好像水那樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，它處于眾人所厭惡的低下的地方，所以它的特性和作用幾乎近似于“道”。

道德完善的人，居處在像水那樣善于選擇卑下的地方，心胸像水那樣善于保持沉靜的狀態(tài)，與人相交像水那樣善于容納他人，言語(yǔ)像水那樣善于講求誠(chéng)信，為政像水那樣善于有序治理，辦事像水那樣善于依時(shí)而動(dòng)。

正因?yàn)榈赖峦晟频娜讼袼菢优c世無(wú)爭(zhēng)，所以心胸坦蕩，不會(huì)有過(guò)失和尤怨。

“上善若水”，——“水德”，是老子倡導(dǎo)的道德標(biāo)準(zhǔn)。它的基本特性就是“利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。用今天的話說(shuō)，就是只講奉獻(xiàn)，不問(wèn)索取。做人低調(diào)、外表柔弱、心胸平和、講求誠(chéng)信、為政勤勞、辦事認(rèn)真。

一般常人，都追求“人往高處走”，而水卻往低處走。要知道，往“低處走”比往“高處走”要難得多，看看，把水引向高處，是不是比引向低處難些？做一個(gè)“上善若水”的人不容易??！只有道德完善的人才具有。“上善若水”，是人生的不懈追求！

                         2

合抱之木，生于毫毛；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。（老子 六十四章）

雙手合抱的大樹(shù)，是從細(xì)小的幼芽生長(zhǎng)起來(lái)的；九層的高臺(tái)，是用一筐一筐的泥土堆積起來(lái)的；千里的遠(yuǎn)行，是靠雙腳一步一步的走出來(lái)的。

事物的生長(zhǎng)壯大，都是由弱小到強(qiáng)大，由少到多的積累過(guò)程。凡事都要從細(xì)小的微弱的細(xì)節(jié)做起，踏踏實(shí)實(shí)的做好每一件 、哪怕是微不足道的一點(diǎn)小事，這是通向成功的必經(jīng)之途。任何人都不能違背這個(gè)事物發(fā)展的規(guī)律。輕視弱小，不愿從小事做起，好高騖遠(yuǎn)，往往事與愿違，因小失大。

                       3

禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。（老子  五十八章）

事物都有正反兩級(jí)，對(duì)立面都會(huì)向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化。兩千多年前的老子有此辨證思想，確實(shí)難能可貴。為人處世，應(yīng)該全面的辯證的看待所發(fā)生的一切。絕不能為眼前的一得之功而沾沾自喜，沖昏頭腦；也不要為一時(shí)的挫折而垂頭爽氣，一蹶不振。當(dāng)然，矛盾對(duì)立是絕對(duì)的，事物的轉(zhuǎn)化是有條件的，在一定的條件下向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化。要用長(zhǎng)遠(yuǎn)點(diǎn)的觀點(diǎn)審視事物轉(zhuǎn)化的條件。有時(shí)我們要?jiǎng)?chuàng)造條件形成事物的轉(zhuǎn)化，如失敗轉(zhuǎn)化勝利，或禍轉(zhuǎn)化福；有時(shí)我們要阻止條件的生成，讓事物減緩或推遲其轉(zhuǎn)化，如清廉墮落腐敗，安定轉(zhuǎn)向動(dòng)亂。所謂審時(shí)度勢(shì)，有先見(jiàn)之明。學(xué)會(huì)用全面的辯證的思想治國(guó)、興業(yè)、修身、管家。

                       4

五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。

是以圣人為腹不為目，故去彼取此。（老子 十二章）

五色（繽紛的色彩）使人眼睛盲，五音（奇妙的音樂(lè)）使人耳朵聾，五味（味美的菜肴）使人嘴受傷，馳馬打獵使人心發(fā)狂，珍貴難得的財(cái)富使人爭(zhēng)奪盜搶把人傷。

因此體道的圣人只是為了填飽肚子而過(guò)簡(jiǎn)樸的生活，而不為滿(mǎn)足耳目的欲望去競(jìng)奢極侈。所以他不要那種縱情聲色的享受而選擇了簡(jiǎn)樸。

老子倡導(dǎo)的“道”是至高無(wú)上的。他認(rèn)為，物欲的膨脹會(huì)帶來(lái)人性的扭曲，道德的淪喪。只有生活的簡(jiǎn)樸，心志的淡薄，心態(tài)的寧?kù)o，才符合“道”的特性，才能領(lǐng)悟自然無(wú)為的“道”。我們雖不能真切了解老子“道”的真正含義，但應(yīng)該做一個(gè)精神高尚的人，“為腹不為目”，應(yīng)該是指以簡(jiǎn)樸為榮，以奢華為恥。為名為利去爭(zhēng)斗，只會(huì)破壞社會(huì)的和諧安定，最終個(gè)人也會(huì)粉身碎骨。

                  5

勝人者有力，自勝者強(qiáng)。（老子 三十三章）

能戰(zhàn)勝別人可以說(shuō)是有力量，能戰(zhàn)勝自己（克服自己的弱點(diǎn)、控制自己的貪欲）才是強(qiáng)大。戰(zhàn)勝別人容易，戰(zhàn)勝自己難，只有戰(zhàn)勝自己，才是真正的強(qiáng)者。

“自勝”比“勝人”更重要。要“自勝”。老子也說(shuō)，“知人者智，自知者明”。（了解他人是有智慧，了解自己才是最聰明）。人貴有自知之明。許多時(shí)候，一個(gè)人的失敗，往往是過(guò)高的估計(jì)自己，膽大妄為；或者是貪欲過(guò)度，利令智昏。

                      6

    禍莫大于不知足，咎莫慘于欲得。故知足之足，常足矣。（老子 四十六章）

    禍害沒(méi)有比不知足更大，過(guò)失沒(méi)有比貪婪更大。所以“知足”（知道滿(mǎn)足）這樣的滿(mǎn)足，及時(shí)長(zhǎng)久地滿(mǎn)足了。利欲熏心是造成一切罪惡的根源。清心寡欲，知足常樂(lè)?！爸恪笨梢詻Q定人的生存、榮辱、禍福。

   為人處世，要知足。“禍莫大于不知足，咎莫慘于欲得”。多少人敗于“不知足”上，貪官、奸商以及一切犯罪分子，都自斃于“不知足”。

                                7

    信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。（老子 八十一章）

    真實(shí)的話不漂亮，漂亮的話不真實(shí)。善良的人不飾言巧辯，飾言巧辯的人不善良。知“道”的人知識(shí)并不廣博，知識(shí)廣博的人并不真正知“道”。

   這一節(jié)揭示了事物的的現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系。有的現(xiàn)象能反映事物的本質(zhì)，有的現(xiàn)象掩蓋甚至歪曲了事物的本質(zhì)，前者叫“真像”，后者叫“假象”。世人往往容易被假象迷惑。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)透過(guò)事物的現(xiàn)象看到事物的實(shí)質(zhì)，警惕那些善用花言巧語(yǔ)、打著能言善辯的偽裝去欺世盜名的人。

                               8

    大國(guó)者下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝壯，以靜為下。故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)；小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。故或下已取，或下而取。大國(guó)不過(guò)欲兼畜人，小國(guó)不過(guò)欲入事人。夫兩者各得其所，大者宜為下。（老子  六十一章）

    這一章老子論述國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系。老子的主張是國(guó)與國(guó)之間應(yīng)該相互謙下和不爭(zhēng)。她說(shuō)，大國(guó)應(yīng)該像江海一樣處于百川的下游，這是天下交匯的地方，像是天下的牝戶(hù)（陰戶(hù)）。牝雌常常以她的靜柔而勝過(guò)牡雄的躁動(dòng)，就是因?yàn)樗鼙３朱o柔和居下。大國(guó)如能對(duì)小國(guó)表示謙下，就會(huì)得到的小國(guó)的信賴(lài)；小國(guó)如能對(duì)大國(guó)表示謙下，就能取得大國(guó)的信任。所以有的大國(guó)由于謙下而取得小國(guó)的信賴(lài)，有的小國(guó)由于謙下而取得大國(guó)的信任。作為大國(guó)不過(guò)想讓小國(guó)成為自己的附庸，作為小國(guó)不過(guò)是想投靠和依附大國(guó)。這樣一來(lái)大國(guó)和小國(guó)兩者都各自實(shí)現(xiàn)自己的愿望，但比較起來(lái)最重要的是大國(guó)應(yīng)當(dāng)做到謙下。

    人類(lèi)能否和平相處，取決于大國(guó)的態(tài)度?！?/span>大國(guó)者下流”、“大者宜為下”。老子有感于當(dāng)時(shí)各國(guó)諸侯以強(qiáng)凌弱，妄動(dòng)干戈，因而呼吁國(guó)與國(guó)之間，當(dāng)謙虛兼容，特別是大國(guó)，要謙讓無(wú)爭(zhēng)，才能贏得小國(guó)的信賴(lài)。今天，老子這一主張，仍可以作為處理國(guó)與國(guó)之間關(guān)系的借鑒，世界才能持久和平。

                             9

   “治大國(guó)如烹小鮮”。（老子  六十章）

    老子用一個(gè)顯淺的比喻，說(shuō)明治國(guó)之道?！?/span>治大國(guó)如烹小鮮”，煎小魚(yú)是不能亂翻動(dòng)，過(guò)多得翻動(dòng)，小魚(yú)就會(huì)散碎不成條。治國(guó)亦如是，民眾亦即“小魚(yú)”，對(duì)民眾過(guò)多的干擾、限制（如苛捐雜稅、勞役盤(pán)剝等），沒(méi)有給老百姓足夠的民主、自由，民眾就會(huì)疲于奔命，身心交瘁，難以為生，結(jié)果就會(huì)引起社會(huì)的動(dòng)蕩不安。簡(jiǎn)單的一個(gè)比喻，引治國(guó)者深思?！?/span>天下多忌諱，而民彌貧”（老子 五十七章）也說(shuō)同樣的道理。“忌諱”越多，對(duì)老百姓的約束限制就越多，自由就越少。在一個(gè)自由缺失、統(tǒng)治者管控十分嚴(yán)厲的社會(huì)里，人民活動(dòng)受限，無(wú)創(chuàng)造力可言，經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，人民生活怎不貧困！

                                  10

   “飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”（老子  二十三章）

   狂風(fēng)刮不到一個(gè)早上，驟雨下不了一整天。自然的現(xiàn)象同樣可以說(shuō)明人類(lèi)社會(huì)，暴虐的勢(shì)力統(tǒng)治社會(huì)或獨(dú)霸一方，是不會(huì)長(zhǎng)久地?！?/span>強(qiáng)梁者不得其死”（老子 四十二章），強(qiáng)行霸道者，沒(méi)有好下場(chǎng)，必定死于非命！

   研讀《老子》，越讀越有味道。正如我的老同學(xué)張葆全兄在《老子今讀》一書(shū)中所說(shuō)：“人們最感興趣的，可能是《老子》書(shū)中所蘊(yùn)含潛藏著的傳統(tǒng)文化思想的精粹以及為人處世的大智慧”，“在了解文本原文的基礎(chǔ)上，不斷獲得新的感悟，并把自己的感悟，不斷融入自己的學(xué)科研究和日常生活中，讓我們的生活，更充滿(mǎn)睿智、更為充實(shí)、更有樂(lè)趣?！闭\(chéng)哉斯言！ 謝謝張兄推薦和點(diǎn)撥我讀《老子》一書(shū)。

                                   2013.3.28讀后記