溯本求源，直追經(jīng)典，
不立門派，入圣超凡，
勿拘術(shù)法，具通天眼。

今天始，一句句談。
溯：中醫(yī)歷史悠久，流傳之今，有深厚的歷史積淀。我們學(xué)習(xí)中醫(yī)、認(rèn)識中醫(yī)、了解中醫(yī)，了解這門在中華大地上伴隨者先民一路走來的醫(yī)學(xué)，就要回溯，回溯到其本來發(fā)展的脈絡(luò)里?？袋S河水灌溉良田，還要知九曲十八彎，乃至昆侖黃河源。溯的目的，是為了求源。求源的目的是為了求真。
     比如，現(xiàn)在流行敲膽經(jīng)治病了、吃綠豆治病了、吃牛筋治癌了等喧囂一時的方法，回溯其源，就知道僅是特例、有些甚至是虛妄不實了。
本：木無根本不茂，學(xué)無根本涉妄，說無根本不遠(yuǎn)。學(xué)習(xí)中醫(yī)，所以要回溯歷史，就是為了找到這個本。哪些是枝葉，哪些是根本，要搞清。這樣就不會亂花迷眼了。
求：要主動去尋求，不要被動接受，等著灌輸。別人灌給你的，不同于自己求的，那終是別人的理解。只有主動的尋求的東西，經(jīng)過了自己的困惑、不解、迷惘，然后一朝得解，豁然開朗的感覺，才會記憶深刻，才合契合真實際。如果僅是聽別人說，張三說他比李四高，李四說他比張三胖，王五說他比張三和李四都能吃飯，而你要的找個工人來搬家，聽他們各人自己注解而不是自己尋求，那就大不一樣了。
源：木有本而水有源，“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。學(xué)問要想合于真實，就要重視這個源，就要求源。醫(yī)學(xué)的源在哪里？就在主動的溯回其本，尋而求之，然后才可得其源，才能有活水不斷來。

直：勿曲曰直。直就是不拐彎，直接千古，直至古人深意。當(dāng)然這個可能不好理解，古人離我們遠(yuǎn)去，千古之后的今天我們怎么可能直接和古人對話，直接理解古人的意思，直指古人的深心至意呢？莫非是用通靈之術(shù)、練氣化神、練神還虛、陽神出竅、陰神魂游以見黃帝岐伯嗎？我可以明確地回答：絕對不是！但仍有肯定的方法。什么方法？就是下一個字——
追：兔子跑了，狗在后面攆，叫狗追兔子不回頭。我們追究、追蹤、追求、追尋古人真意，如何追呢？這就是研究經(jīng)典的方法問題。也就是我們研究、學(xué)習(xí)的途徑，直接古人方法，而這個方法就是通過一個對象，那就是經(jīng)典。
經(jīng)：經(jīng)者，常也。經(jīng)就是不變的、經(jīng)常的、如日月經(jīng)天、恒久不變的，才能叫經(jīng)。有人說，內(nèi)經(jīng)時代，生產(chǎn)力落后，人們對自然的認(rèn)識能力有限，醫(yī)學(xué)知識相當(dāng)古樸、簡單，后來要不斷發(fā)展才能完善。對這個說法，先不做對錯的評論，單從文義上講，如果真是這樣，內(nèi)經(jīng)就不叫經(jīng)了，就只能是早期文獻(xiàn)之一，早就沒有存在的價值了。
      就如電腦的更新?lián)Q代，從電子管的計算機，到現(xiàn)在的電子芯片處理器，一代又一代，新的產(chǎn)生，舊的自然淘汰了，所以就不叫“計算經(jīng)”，只叫“計算機”。內(nèi)經(jīng)與之不同的是，至今仍在臨床活生生地用著。當(dāng)然其它的中醫(yī)經(jīng)論也是一樣。歷久彌新，可以恒常不變，就是古人傳下來的經(jīng)，因此而可以和古人直接對話，可直接追憶。

典：典是指可以作為標(biāo)準(zhǔn)的書籍。標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范，是一個方面成熟的表現(xiàn)，能立為標(biāo)準(zhǔn)，就是可以重復(fù)的，可以充分信任的，可以任何人用之有效的。治國有典，醫(yī)學(xué)也有經(jīng)典。中醫(yī)學(xué)的經(jīng)典所以能傳承至今，就是因為其標(biāo)準(zhǔn)放在今天仍然可以重復(fù)有效。
    觀當(dāng)今中醫(yī)衰微，原因就是失去了標(biāo)準(zhǔn)，無典可依。臨床診斷、病重病危、法律界定皆用西醫(yī)的標(biāo)準(zhǔn)，為什么？因為中醫(yī)自己失卻了經(jīng)典，各式各樣的說法還自我標(biāo)榜百家爭鳴、學(xué)術(shù)豐富，實際上這就是失范的危險所在。治療也是，用方無規(guī)范，用藥用量沒標(biāo)準(zhǔn)，不知其害，還自標(biāo)為“靈活辨證、靈機組方、藥隨證立”等等，這些似是而非的說法，看似花哨，說重了，正是亡中醫(yī)的原因所在。
    用藥這樣，用針也是一樣，制針、用針經(jīng)典早立在那兒了，我們不去主動追尋，迷失在后世的各家說法中，終是難以作為標(biāo)準(zhǔn)推行、普及，難以全面作為標(biāo)準(zhǔn)提高可重復(fù)的療效。
   直追經(jīng)典，就是尋求這個在失去的標(biāo)準(zhǔn)，使中醫(yī)建立在可重復(fù)的療效標(biāo)準(zhǔn)、診治標(biāo)準(zhǔn)之上。不是為復(fù)古而復(fù)古，也不是厚古而薄今，經(jīng)典不只是古典，在今天仍有恒久之活力，仍可作為不變之法則應(yīng)用而效的，才是經(jīng)典。

不：是否定，是要有所不為。有些方法要舍棄，有些技術(shù)要改進(jìn)。有了現(xiàn)代麻醉學(xué)的發(fā)展，可以不用華佗的麻沸散；有了針刺麻醉，可以不必用那么多的麻醉藥量。在不中求是。現(xiàn)代的介入技術(shù)、顯微技術(shù)、無菌技術(shù)的發(fā)展，不能視而不見，不能拒絕先進(jìn)的技術(shù)，不能頑固。
  直追經(jīng)典，深入認(rèn)真，就知道，經(jīng)的標(biāo)準(zhǔn)中提出了要深入細(xì)微觀察，那么你用了顯微外科技術(shù)對大腦動脈進(jìn)行了縫合，不但不能說就是西化、就是不中醫(yī)，相反這才是真正的經(jīng)典中醫(yī)的精神。
  不，就包括了不凝滯、不頑固，不自以為是，不師心自用。
立：有所不為，必有所為。這就是立，立什么？立于經(jīng)典、立于事實、立于可重復(fù)的療效。但不要人為的創(chuàng)立，無病呻吟式的創(chuàng)立，為寫論文，沒事找渣式的立。比如一個傷寒的麻黃湯證，立為表實證，還好理解，有人就反對，非要再創(chuàng)立個衛(wèi)強營郁、衛(wèi)閉營遏等等拗口的新詞，以為創(chuàng)立新說，這于臨床見證用方治病何干呢？一立新說，就與舊說相辨是非，其實何是何非呢？莊子說：“六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議；春秋經(jīng)世先王之志，圣人議而不辯 ”對于醫(yī)學(xué)，醫(yī)圣論而存焉，依論而行可也？何議辨之立，為寫論文而強議也哉？
不立，二字合起來，是不立。不人為而立。
門：內(nèi)外之所出入叫門。醫(yī)有醫(yī)門，醫(yī)門內(nèi)有針灸門、方藥門、瘡瘍門等，從術(shù)業(yè)有專攻的角度看，深入一門精研之，作為專家來說，是必要的。從醫(yī)門作為一個大門來說，醫(yī)僅是方術(shù)之一，執(zhí)于我是開藥的，不會針，我是搞針的不開方等，專則專矣，博則不夠。大門與小門，正門與偏門，博與專、泛與深的關(guān)系，一定要諧調(diào)好。不立門，還包括不人為地限制自己，局限于一偏之中，不見其余而非議其它，這都是不合適的，也是道難行遠(yuǎn)的。但由一門而入，不論正偏，終極醫(yī)典，則是無不可的。
派：派是什么？茫茫九派流中國，水之脈也。那么脈是什么，脈就是人體上的水道，如地上河流，大河小溪，經(jīng)脈絡(luò)脈，大小血管而已。具體到中醫(yī)的學(xué)術(shù)上，當(dāng)然有些大的、小的流派，有不同的出處，形成了不同的門派。有的存在了很久，如長江、黃河，如醫(yī)經(jīng)、如經(jīng)方；有的只是暫時，如灌園臨時人工挖個水溝，如雞血療法、如某法治百病、如某書“有病不求人”。派之存，本無是非與善惡，各從其善無不可。執(zhí)偏而不見全，則如沙漠上的季節(jié)河、內(nèi)海，終不知海之闊矣。
不立門派：就是不要有意的執(zhí)偏以為妙，旁門以為正道，進(jìn)而看不到正道簡易之門，而徒事繁勞。無論旁門正門、偏道正道，各有傳承以成派，各有先人以之治病有效，皆可尊重、學(xué)習(xí)、繼承、發(fā)揚，同時也要知道除此之外還有多派多門，還有總歸的大道大門。不人為地創(chuàng)立，如天地之不言，若有驗，后來習(xí)用者多，派自成焉，此所謂“不立”而立。

前半十二字，落在了“派”上，派同脈，知血脈，知盛衰，是中醫(yī)診病的手段。前半是言實作法，后半十二字，是說思想認(rèn)識問題。

勿:和前面提到的”不“一樣，也是否定的意思。前面是說在入圣超凡以前，不受門派影響，直入經(jīng)典，免走一些彎路?，F(xiàn)在是說在具體的應(yīng)用上，多種方法、多種說法，一本經(jīng)中也有不同，甚至看起來象是相互矛盾，我們怎么認(rèn)識這個問題，怎么看待這個問題，是取舍、揚棄，取其精華、棄其糟粕嗎？還是限于矛盾之中，不能自拔，作些”各家學(xué)說“的文章，以示中醫(yī)學(xué)之洋洋大觀？皆非正確的方法。正確的方法是跳出來看，就是“勿拘”。
拘：止也，約束、固執(zhí)、限制的意思。勿拘，就是不要止于一些表面的說法，不要受這些說法的限制，進(jìn)而形成一些固執(zhí)的不正確的觀念。如莊子所言”曲士不可語于道者，束于教也“，就是拘執(zhí)于一些教條，一些一時一地一人的看法，一些凡見，而看不到真正的大道。最簡單的說個比方，就說脈學(xué)吧，脈遲為寒、脈數(shù)為熱，這應(yīng)該沒錯吧？學(xué)中醫(yī)的都不會有異議?？赡阋蔷袌?zhí)于此，再看素問時，說到遲為不足、數(shù)為有余，可能就有人疑惑了，怎么回事，怎么矛盾了？遲寒熱數(shù)難道有錯嗎？哪個對哪個錯？這種對錯對立的分別，就是因為先受了一種說法的限制而產(chǎn)生的。同樣對于攻下、補土、溫陽諸說一樣，都是不可拘執(zhí)的。不只是不要拘執(zhí)于偏見和錯誤的的觀點，正確的觀點，如脈學(xué)的這些說法，同樣也不可拘執(zhí)。同樣在針灸、方藥、經(jīng)方時方、寒涼溫?zé)嶂T派上也是一樣。

術(shù)：技術(shù)也，技術(shù)就應(yīng)當(dāng)有規(guī)范、可以操作，就有限制，為什么還要“勿拘”呢？制定規(guī)范、有標(biāo)準(zhǔn)，操作有依據(jù)是必要的，否則術(shù)何以為術(shù)？術(shù)是道的體現(xiàn)，醫(yī)道是通過具體的一招一式的技術(shù)體現(xiàn)的，比如“斷者續(xù)之”是理論的醫(yī)道的論述，可具體的一個血管、肌腱、或是肌肉的斷裂傷，如何進(jìn)行疑縫合，縫合好，使恢復(fù)正常功能就是技術(shù)問題了?；蛟S有人說了，這是西醫(yī)的問題，不是中醫(yī)問題。這不對，就醫(yī)學(xué)來說，運用一切技術(shù)，體現(xiàn)醫(yī)道精神救死扶傷，不論中西，這個技術(shù)的精熟都是必要的。所以要勿拘，還要看到術(shù)僅是術(shù)，比如針能治病、藥也能治病，還要看到哪個方法更方便，更好，一是你能運用得更好，一是這個技術(shù)的成熟程度更好。如靈樞對有些病也主張“調(diào)以甘藥”，而傷寒論主談方藥，也是針、灸并論，并且首治言針。
法：術(shù)是具體的技術(shù)，而法是一個思想的、運用的方法問題。術(shù)不要拘泥，不要因小術(shù)而不見大道，局限于一些技術(shù)上，看不到維護(hù)健康的方法，法也是一樣。各種方法，傳承有自，必有其可取之處，但要深入研究，落實在臨床有效上才算，不要單純作為一個公式，想當(dāng)然地生硬搬套。比如陰陽五行、八卦干支化合、子午流注、乃至五運六氣、奇經(jīng)八脈、十二經(jīng)十四經(jīng)以及十一經(jīng)等等。不要認(rèn)為是真的這里有個八卦、那里含個五行、這里是平面的陰陽、那里有個立體的八卦等等，要知道，這些僅僅是方便取有的一種方法，非真有也非真無，僅是一法，拘執(zhí)則失于見實，就如認(rèn)指作月。要因指見月，通過所指的方向、所用的方法，達(dá)到見到明月、見到真實。不為術(shù)法所拘，才能有后面的“具通”。