游孔廟、孔府、孔林 ——兼論儒家文化
 研究和探求孔子和他創(chuàng)立的儒家思想學(xué)說(shuō)，最好的去處是到孔子的誕生地——曲阜。以曲阜“三孔”：孔廟、孔府、孔林為代表的古代建筑群集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的色彩。
一
古城曲阜是以孔廟、孔府為中心的建筑布局，其建筑風(fēng)格嚴(yán)格遵循了中國(guó)古代城市、“左祖右社”、“前朝后市”的傳統(tǒng)禮制。以孔廟正門(mén)為中軸線(xiàn)，左右對(duì)稱(chēng)，經(jīng)緯分明，城內(nèi)不論“官衙”或民居，均座北朝南，方方正正，古樸典雅，莊重和諧，體現(xiàn)了“端莊淳厚”的民族傳統(tǒng)。
孟子對(duì)孔子有過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：“孔子之謂集大成。集大成者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也?！薄敖鹇曈裾瘛痹鉃橐皇淄昝赖臉?lè)曲。我國(guó)古代奏樂(lè)時(shí)，以擊鐘(金聲)開(kāi)始，以擊磐(玉振)結(jié)束。這里比喻孔子思想是集古圣先賢之大成，贊揚(yáng)孔子對(duì)文化做出了巨大貢獻(xiàn)，據(jù)此，孔廟第一道門(mén)坊命名為“金聲玉振”。
中國(guó)古代文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化與世界其它文化，尤其西歐文化相比，一開(kāi)始就帶有鮮明的政治倫理化色彩。其后的發(fā)展，儒家的創(chuàng)始人孔子起了巨大的作用。
孔子出生在中國(guó)奴隸社會(huì)逐步解體，封建生產(chǎn)關(guān)系逐漸形成的春秋末期的沒(méi)落貴族家族，受到傳統(tǒng)的貴族教育，所以他對(duì)西周傳統(tǒng)的思想和制度是非常向往和擁護(hù)的，于是努力挽回西周統(tǒng)治思想和制度的崩潰趨勢(shì)，就成為孔子一生政治和學(xué)術(shù)活動(dòng)的基本傾向。在孔子看來(lái)造成這種崩潰趨勢(shì)的原因是對(duì)于“周禮”的違背。所以他激烈地抨擊當(dāng)時(shí)的“非禮”行為，提出“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！笨鬃釉谔岢觥皬?fù)禮”的同時(shí)，又提出了新的、內(nèi)容更加廣泛的道德范疇“仁”，禮是仁的外在表現(xiàn)形式，人而不仁，如禮何?這是對(duì)西周傳統(tǒng)的倫理道德思想的重要發(fā)展?？鬃訉?duì)“仁”有多種解釋?zhuān)鋵?shí)質(zhì)內(nèi)容一是“修身”，二是“愛(ài)人”。這個(gè)新的概念和思想，把社會(huì)倫理和個(gè)人品德修養(yǎng)緊密結(jié)合起來(lái)，把社會(huì)倫理的實(shí)現(xiàn)和個(gè)人的品德修養(yǎng)的完成結(jié)合起來(lái)，深化了西周統(tǒng)治的倫理道德觀(guān)念和道德實(shí)踐。
縱觀(guān)孔廟大小各類(lèi)建筑、門(mén)坊500多座，無(wú)不集中反映了尊孔崇孔和儒家思想學(xué)說(shuō)的精髓，如德侔天地、道冠古今；奎文閣、大成殿、詩(shī)禮堂；圣時(shí)門(mén)、弘道門(mén)、大中門(mén)等，現(xiàn)擇要簡(jiǎn)述如下：
“圣時(shí)”二字出自《孟子》，孟子將中國(guó)古代的四位“圣人”做了比較，認(rèn)為“孔子，圣之時(shí)者也”，意思說(shuō)孔子是最適合于時(shí)代者，所以后世儒學(xué)總能適合各時(shí)代的需求，從中引申出應(yīng)時(shí)的儒家學(xué)說(shuō)，特別是對(duì)其它學(xué)說(shuō)、外來(lái)文化有很大的兼融性，如援道人儒，援佛人儒等，這是儒家思想學(xué)說(shuō)富有活力、經(jīng)久不衰的重要原因之一。
孔廟第四進(jìn)院落大中門(mén)，意思是贊揚(yáng)孔子“中庸”之道的?！爸杏怪馈笔侨寮业囊回炛鲝?。在倫理學(xué)上，孔子把“中庸”視為人格完善的標(biāo)準(zhǔn)，把“中庸”作為一種道德標(biāo)準(zhǔn)，視其為最佳尺度，對(duì)人和事做到不偏不倚，不是一件容易的事。
孔廟東路孔子故宅旁有一座建筑“詩(shī)禮堂”，是專(zhuān)為紀(jì)念孔子教子“學(xué)詩(shī)學(xué)禮”而建的。《論語(yǔ)·季氏》載：有一次，孔子站在庭院里見(jiàn)兒子孔鯉從身旁走過(guò)，問(wèn)：“你學(xué)詩(shī)了沒(méi)有？”孔鯉回答說(shuō)沒(méi)有?？鬃诱f(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！庇谑强柞幓厝ズ笳J(rèn)真地學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》。過(guò)了一段時(shí)間，孔子又問(wèn)：：“你學(xué)禮了沒(méi)有？”孔鯉回答說(shuō)沒(méi)有?？鬃诱f(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立。”孔鯉又認(rèn)真地學(xué)習(xí)《禮》?？鬃咏套訉W(xué)詩(shī)學(xué)禮的故事，歷來(lái)被傳為美談。
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集。經(jīng)孔子刪《詩(shī)》之后，共保留了305篇。其內(nèi)容有歌頌西周初期文治武功的，也有揭露當(dāng)時(shí)政治黑暗混亂的，有描述禮儀之邦風(fēng)土民情的，也有對(duì)勞動(dòng)人民和愛(ài)情生活的真實(shí)反映。《詩(shī)經(jīng)》中反映的婚戀題材，大多數(shù)青年男女的戀愛(ài)婚姻都較為自由、純樸、專(zhuān)一，較少禮教的束縛，與后世文學(xué)作品反映的封建綱常倫理對(duì)男女婚姻的蠻橫干涉形成鮮明的對(duì)照。由于孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的推崇，“詩(shī)，可以興，可以觀(guān)，可以鮮，可以怨。邇之事文，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)。所以孔子以后的儒家都要諷誦、弦歌“詩(shī)三百”；寫(xiě)書(shū)作文，論理談道，常常要引“詩(shī)”為證。應(yīng)當(dāng)說(shuō)這對(duì)于培養(yǎng)“樂(lè)而不淫，哀而不傷，怨而不怒，頑而不諂，諷而不謗”的民族品格是起過(guò)重大作用的。《詩(shī)經(jīng)》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族性格的影響已大大超過(guò)了其作為文藝作品本身應(yīng)起的作用。
孔子是舉世公認(rèn)的偉大教育家。他以“有教無(wú)類(lèi)”為辦學(xué)方針，破當(dāng)時(shí)“學(xué)在官府”舊制度，立平民教育之新風(fēng)，對(duì)中國(guó)文化的傳播做出了不朽的功績(jī)。孔廟大成殿前有一個(gè)風(fēng)格獨(dú)特的建筑——杏松，就是為紀(jì)念孔子當(dāng)年“杏壇設(shè)教”而建的。
二
 雖說(shuō)孔子清苦潦倒了一生，但他的后世子孫，特別是到了漢高祖十二年(前194年)劉邦過(guò)魯，“以太牢祀孔子”，開(kāi)帝王祭祀孔子先例，漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議之后，孔子的地位扶搖直上，直至被封為“大成至圣文宣王”、“大成至圣先師”。孔子的后代也一再得到加封晉爵，到北宋至和二年(1055年)宋仁宗封孔子第四十五代孫孔宗愿為“衍圣公”，達(dá)到頂點(diǎn)，并相襲延續(xù)長(zhǎng)達(dá)880多年。世代尊榮的地位，恐怕連一朝一代的“皇家”也自愧不如，這是九泉之下的孔子始料不及的吧?？赘囊?guī)模建制為三路布局，九進(jìn)院落，除皇宮外，天下獨(dú)此一家，所以號(hào)稱(chēng)“天下第一家”實(shí)不為過(guò)。
孔府前為“官衙”，后為“內(nèi)宅”，這種“國(guó)”“家”一體，以國(guó)為家、以家為國(guó)的含意是中國(guó)封建文化的一大特色。從外觀(guān)上看孔府—色的灰瓦粉墻，簡(jiǎn)潔大方，渾厚實(shí)用，尤其是一幅幅楹聯(lián)如“以利己之心造福必善，以好色之念求學(xué)必真”更能體現(xiàn)“文章道德圣人家”的風(fēng)苑，雖說(shuō)孔府內(nèi)陳設(shè)華麗精美，但孔府主人竭力要給人一種“為政清廉”的印象。留心的人會(huì)發(fā)現(xiàn)孔府大門(mén)的顏色是黑色的，用黑色漆就大門(mén)在各地都是不多見(jiàn)的?！八燎鍎t黑”，孔府用意旨在一個(gè)“清”字，所謂“清水衙門(mén)”是也。直到明代，“衍圣公”官至一品文官，才不再兼地方官，專(zhuān)主孔子祀事?？赘€在內(nèi)宅門(mén)照壁上繪有一幅狀似麒麟的動(dòng)物，所以一般游人多誤以為麒麟，實(shí)際上動(dòng)物的名字叫“飧”是傳說(shuō)中天界的神獸，怪誕兇惡，生性饕餮，能吞金銀財(cái)寶。從畫(huà)面上看，它的腳下和周?chē)逊e的全是財(cái)寶，包括“八仙”的寶貝在內(nèi)，但它并不滿(mǎn)足，正張著大口想要吞吃前上方的太陽(yáng)，真可謂貪得無(wú)厭了。孔府將“飧”畫(huà)在內(nèi)壁上，每當(dāng)出門(mén)即可看到，借以提醒自己，引以為戒，告誡子孫后代不要貪贓枉法，見(jiàn)利忘義，可算作一條重要的家訓(xùn)了。
孔府西路環(huán)境幽靜美觀(guān)，是孔家讀書(shū)習(xí)禮的地方，其中“忠恕堂”是頗為引人注目的建筑?！爸宜 倍秩∽浴墩撜Z(yǔ)》，是孔于思想核心“仁”的重要內(nèi)容?！爸摇庇袃蓪雍?，其一“君使臣以禮，臣事君以忠”其二“與人忠”就是為人要誠(chéng)心實(shí)意?！八 钡暮?，孔子認(rèn)為就是“己所不欲，勿施于人”。自己所不想要的任何事物，就不要強(qiáng)加給別人?？鬃犹岢@種為人誠(chéng)懇，積極為人的崇高的思想境界是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。
三
孔氏家族綿延2500余年，是中國(guó)歷史上，恐怕也是世界歷史上持續(xù)最久的貴族世家。這個(gè)家族不僅擁有如同帝王之制的孔廟、孔府，更有世界上延時(shí)最久、規(guī)模最大的家族基地——孔林。
 孔林位于曲阜城以北。孔子生前既無(wú)華堂高屋，也未曾封王拜侯，死后也是“墓而不墳”(無(wú)高土隆起)，至秦漢時(shí)，孔子墓地亦不過(guò)有少量墓地和幾家守林人，這與孔子反對(duì)厚葬的主張倒也吻合。隨著孔子地位的不斷提高，其墓塚便漸次高峻，墓地也日漸擴(kuò)大，終至形成赫赫然三千余畝的林地。既是孔氏家族中人，無(wú)論生前貧富貴賤，也不論居處何方，均能實(shí)現(xiàn)“落葉歸根”的夙愿，偎依先祖同臥長(zhǎng)眠，也是孔氏家族中人的榮幸。
孔子墓位于孔林前半部西側(cè)，洙水橋以北，其墓似一隆起的馬背；是一種特殊尊貴的筑墓形式。墓前石碑篆：“大成至圣文宣王墓”。凝神注目孔子墓，猶如面對(duì)一位寬厚慈祥的老者，耳邊也似乎回蕩著“仁者，愛(ài)人……”、“老者安之，朋友信之，少者懷之”，那含義深廣、經(jīng)世不磨的話(huà)語(yǔ)?？鬃幽箹|側(cè)是他的兒子孔鯉墓，前方是他的孫子孔伋墓，這種呈“攜子抱孫”之狀的墓葬布局，所蘊(yùn)含的那一縷親情是任何人都能感覺(jué)得到的。這股“親情”更彌漫于茫茫的孔林之中，使其呈現(xiàn)出一派平和與沉靜的氣息。孔子一生不僅政治上歷盡磨難與坎坷，也經(jīng)歷了幼年喪父，老年喪子的人生悲痛，所以他的學(xué)說(shuō)處處散發(fā)著濃濃的人情味，主張尊老愛(ài)幼，提倡孝悌之道，都與他的仁愛(ài)之學(xué)密切關(guān)連著。當(dāng)然，孔子畢竟是一位懷有“齊家、治國(guó)、平天下”遠(yuǎn)大抱負(fù)的政治家，他的仁愛(ài)之心絕不僅限于他的家族，“大道之行也，天下為公”(《禮記·禮運(yùn)》)、“泛愛(ài)眾”、“博施于民”，實(shí)現(xiàn)美好的大同世界，才是他終生的志愿和追求的崇高理想。因此，他的學(xué)說(shuō)不僅影響了世界上最大一個(gè)民族的性格，
孕育了有特色、有凝聚力的民族文化，而且已經(jīng)或正在影響著全人類(lèi)。1988年1月，全世界的諾貝爾獎(jiǎng)金得獎(jiǎng)人在法國(guó)巴黎開(kāi)了一次會(huì)議，結(jié)束時(shí)做了一個(gè)驚世宣言：“如果人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭2500年，去吸取孔子的智慧?！苯裉煳覀円巡饺肓?1世紀(jì)，有必要把孔子的“智慧”再獻(xiàn)予人類(lèi)。孕育了有特色、有凝聚力的民族文化，而且已經(jīng)或正在影響著全人類(lèi)。1988年1月，全世界的諾貝爾獎(jiǎng)金得獎(jiǎng)人在法國(guó)巴黎開(kāi)了一次會(huì)議，結(jié)束時(shí)做了一個(gè)驚世宣言：“如果人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭2500年，去吸取孔子的智慧?！苯裉煳覀円巡饺肓?1世紀(jì)，有必要把孔子的“智慧”再獻(xiàn)予人類(lèi)。
|
