簡(jiǎn)言擇交，可以無(wú)悔吝，可以免憂辱 。

       無(wú)瑕之玉，可以為國(guó)器。孝悌之子，可以為家瑞。

       為政之要，曰公與勤。成家之道，曰儉與清 。

　　聞善言則拜告，有過(guò)則喜，非圣賢不能 。

　　寶貨用之有盡，忠孝享之無(wú)窮。和以處眾，寬以接下，恕以待人，君子人也。

　　坐密室如通衢，馭寸心如六馬，可以免過(guò) 。

　　讒言巧佞言甘，忠言直信言寡。

　　多言則背道，多欲則傷生。

　　語(yǔ)人之短不曰直，濟(jì)人之惡不曰義 。

　　好勝者必爭(zhēng)，貪榮者必辱。

　　知足則樂(lè)，務(wù)貪則憂。

　　好名則立異，立異則身危，故圣人以名為戒 。

　　內(nèi)睦者家道昌，外睦者人事濟(jì) 。

　　不匿人短，不周人急，非仁義人也。

　　心不清，則無(wú)以見(jiàn)道。志不確，則無(wú)以立功 。

　　結(jié)怨于人，謂之種禍。舍善不為，謂之自賊。

　　諾輕者，信必寡。面譽(yù)者，背必非。

　　孝于親，則子孝。欽于人，則眾欽 。

　　聲色者敗德之具，思慮者殘生之本 。

　　為善不如舍惡，救過(guò)不如省非 。

　　欲不匱，則博施。欲長(zhǎng)樂(lè)，則守分。

　　廣積不如教子，避禍不如省非 。

　　勉強(qiáng)為善，勝于因循為惡。

　　責(zé)人者不全交，自恕者不改過(guò) 。

　　自滿者敗自矜者愚自賊者忍

　　多言獲利，不如黙而無(wú)害 。

　　寡言省謗，寡欲保身。行坦途者，肆而忽，故疾走。則蹷行險(xiǎn)途者，畏而謹(jǐn)，故徐歩則不跌，然后知安樂(lè)。有致死之道，憂患為養(yǎng)生之本，可不省諸。

　　太廟之犧，被文繡，而悔不及鷦鷯深林一枝之樂(lè)也 。

　　廣積聚者，遺子孫。以禍害多聲色者，殘性命以斤斧。

　　以眾資已者，心逸而事濟(jì)。以已御眾者，心勞而怨聚。

　　自信者，人亦信之。胡越猶弟兄。自疑者，人亦疑之。身外皆敵國(guó) 。

　　漁獵不同風(fēng)，舟車(chē)不并容。飲食嗜好，禮義貪殘，四夷與中國(guó)殊若冰炭。至于推誠(chéng)則不欺，守信則不疑，非但六合之內(nèi)可行，動(dòng)天地感鬼神，非誠(chéng)信不可。

　　為善如負(fù)重登山，志雖確，而力猶恐不及。為惡如乗駿走阪，雖不加鞭，策而足，亦不能制 。

　　務(wù)名者，殺其身。多財(cái)者，禍其后。

　　善惡報(bào)緩者，非天網(wǎng)踈，是欲成君子而滅小人也。

　　禍福者，天地所以愛(ài)人也。如雷雨雪霜，皆欲生成萬(wàn)物。故君子恐懼而畏，小人僥幸而忽。畏其禍則福生，忽其福則禍至。傳所謂禍福無(wú)門(mén)，惟人自召也。

　　薄于所親，而責(zé)人重者，不可與言交好。名欲速者，不可與共謀。貪而喜詐者，不可與同利害。忍而好勝者，不可與同逸樂(lè)。

　　以忠沽名者，訐。以信沽名者，詐。以亷沽名者，貪。以潔沽名者，污。忠信亷潔，立身之本，非釣名之具也。有一于此，鄉(xiāng)原之徒，又何足取哉！

　　為已重者，不仁。好廣積者，不義。足恭者，無(wú)禮。貪名者，無(wú)智 。

　　功名官爵，貨財(cái)聲色，皆謂之欲，俱可以殺身?；蚵勚唬河扇ズ?？曰：不可。饑者欲食，寒者欲衣，無(wú)后者欲子孫，是甘于自殺也。然知足而不貪，知節(jié)而不滛，無(wú)沽名之心，而不求功，亦庻幾乎欲可窒也。

　　立身之道，內(nèi)剛外柔。肥家之道，上遜下順。不和，不可以接物。不容，不可以馭下 。

　　天下有甚于饑食渴飲之道？而世或以名稱，已或以為能事，哀哉！臣之忠子之孝弟之悌是也?？鬃右晕膶W(xué)為孝悌之余事，孟子謂良知良能不出于學(xué)，是非圣人，強(qiáng)人以甚難耳。豈愛(ài)欲汩其心，而妻子爵祿為賊忠孝之具。間有得臣子之道者，宜乎表出于世，茍以孔孟之道反求諸已，則知舍孝悌不足以。為人移孝悌，為忠順則立身，行已之道當(dāng)然，世或可稱，已何能之有？

　　其出而用藥療疾，知古今無(wú)方可用。此無(wú)他，聞見(jiàn)力極則止。至于應(yīng)變，則無(wú)有窮盡噫。豈但論醫(yī)也，士之學(xué)問(wèn)，其失正在是。茍以是心反之，孳孳旦夜，自不知為有余，縱未能盡愈天下之疾，亦庻幾乎十失二三也。

　　知不足者，好學(xué)。恥問(wèn)者，自滿。一為君子，一為小人，自取如何耳 。

　　不自重者，取辱。不自畏者，招禍。不自滿者，受益。不自是者，博聞。吉兇悔吝自天然，無(wú)有不由己者 。

　　壽夭在天，安危在人。知天理者，夭?；蚩蓧酆鋈耸抡?，雖安必危。

　　千斤之石置之立阪之上，一力可以落九仭。萬(wàn)斛之舟溯于急流之中，片帆可以去千里。勢(shì)使然也。若馳羣馬于平陸，集多士于大庭，非駿足竒才，不可得先。

　　人之有過(guò)失，猶身之有疾病，攻之以藥石，誨之以廉恥，雖過(guò)失，不害為賢者。雖疾病，不失為全人 。

　　為善者不云利，逐利者不見(jiàn)善，舜跖之徒自此分。舍生取義，固不可得。見(jiàn)利思義，圣人亦取之。殆哉！不可言。況可為乎？孟子答梁惠王之言，至矣。

　　口腹不節(jié)，致疾之因，念慮不正，殺身之本 。

　　驕富貴者，戚戚。安貧賤者，休休。所以景公千駟，不及顏?zhàn)又黄耙?。

　　外事無(wú)大小，中欲無(wú)淺深，有斷則生，無(wú)斷則死，大丈夫以斷為先。

　　人皆有好生惡死之心，人皆有舍生取死之道，何也見(jiàn)善？不明耳。

　　教子弟無(wú)他術(shù)，使耳所聞?wù)呱疲阅克?jiàn)者善，行善根于心，則動(dòng)容周旋，無(wú)非善。譬如胡越交居，再世則語(yǔ)音變，幼則視父兄，長(zhǎng)則視朋友，雖然善惡有種，視先世如何耳。

　　有過(guò)能悔者，不失為君子。知過(guò)遂非者，其小人歟 。

　　官爵富貴在人，謂之儻來(lái)。道德行義在我，謂之自得。儻來(lái)者足以驕妻妾，自得者可以輕公卿。君子所以修天爵而人爵，從之 。

　　事親有隱，而無(wú)犯事。君有犯，而無(wú)隱事。師無(wú)犯，無(wú)隱。圣人不易之論也。古之所謂犯者，以己所見(jiàn)而陳之于君，不以犯上為犯也。后世所謂犯者，處卑位而言非，其職徒以沽名之心務(wù)行其說(shuō)，直前詆訐，無(wú)益于世。愚以謂若能以事師之道事君，無(wú)隱則不敢逄君之惡，無(wú)犯則不忍暴君之失，諫可行，言可聽(tīng)，膏澤可下于民，不亦美歟！

　　欲去病，則正本。本固，則病可攻，藥石可以效。欲齊家，則正身，身端，則家可理，號(hào)令可以行。固其本，端其身，非一朝一夕之事也。

　　事親孝者，事君必忠，何以知之？良知固存，雖妻子不能移。其愛(ài)推此以盡為臣之道。則爵祿安能易其守。子惟知有親焉。得不孝臣，惟知有君，安得不忠？所以良知者，其可忘乎？

　　父慈子孝，兄友弟恭，相須之理也。然子不可待父慈而后孝，弟不可待兄友而后恭。譬猶責(zé)人以信，然后報(bào)之以誠(chéng)。盡己之當(dāng)，為君子所以立身之道。非求偹于人也。以禮義為交際之道，以亷恥為律己之法，游息于是，朋友見(jiàn)欽，而不敢欺妻子。取法而不敢侮。盡思患預(yù)防之理，所以譬之四維，其可廢而不張乎。

　　畋獵聲色之娯，易而難反。車(chē)服口體之奉，相尚而無(wú)厭。皆非逸豫安樂(lè)之道。靜吉?jiǎng)觾?，德休偽拙，圣人戒告甚切，至反身而求，?lè)莫大焉。知此為君子，昧此為小人。

　　恐懼者，修身之本。事前而恐懼，則畏。畏可以免禍。事后而恐懼，則悔?；诳梢愿倪^(guò)。知者以畏消悔，愚者無(wú)所畏，而不知悔。故智者保身，愚者殺身，大哉所謂恐懼也。

　　心可逸，形不可不勞，道可樂(lè)，身不可不憂，形不勞則怠惰，易弊。身不憂則荒淫，不立。故逸生于勞，而嘗休。樂(lè)生于憂，而無(wú)厭。是逸樂(lè)也，憂勞其可忘乎？

　　毀譽(yù)雜至，觀其事，則毀譽(yù)明，善惡混淆。公其心，則善惡判，此在上之職也。若智効一官，能効一職，行其所當(dāng)為，而不問(wèn)毀譽(yù)，立乎其中道，則善惡如白黑也。

　　古之人修身以避名，今之人飾己以要譽(yù)。所以古人臨大節(jié)而不奪，今人見(jiàn)小利而易守。君子人則不然，無(wú)古、無(wú)今、無(wú)治、無(wú)亂、出則忠、入則孝、用則智、舍則愚。

　　事親孝，則專(zhuān)其愛(ài)，而妻子不能移。事君忠，則盡其職，而爵祿不能動(dòng)。竭力于親者，不必湏士類(lèi)。致身于君者，不必問(wèn)品秩 。

　　黼藻太平，戡定禍亂，可以謂之忠乎？茍有隱于君，不若愚下不欺之忠也。列侯而封，擊鮮而食，可以謂之孝乎？茍有違于親，不若貧賤養(yǎng)志之孝也。

　　有圣賢之君，無(wú)忠直之臣，則聰明不能逹逺，雖圣賢，或可欺大哉！所謂為君難。

　　財(cái)用足以富國(guó)家，一夫可為。風(fēng)俗所以系治亂，非有位，君子不能變。必欲弭禍亂，致太平，非風(fēng)俗淳儉不可 。

　　愛(ài)君切者，不知有富貴。為己重者，不能立功名。

　　木有所養(yǎng)，則根本固，而枝葉茂，棟梁之材生。水有所養(yǎng)，則泉源壯，而流派長(zhǎng)，灌溉之利博。人有所養(yǎng)，則志氣大，而識(shí)見(jiàn)明忠義之士出?？刹火B(yǎng)哉！故孟子所謂茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)也。

　　財(cái)不難聚也，取予當(dāng)，則富足。國(guó)不難治也，邪正辨，則丕平。風(fēng)不難化也，自上及下，而風(fēng)行。俗不難革也，自邇及逺，而俗變。

　　以愛(ài)妻子之心事親，則曲盡其孝。以保富貴之策奉君，則無(wú)徃不忠。以責(zé)人之心責(zé)己，則寡過(guò)。以恕己之心恕人，則全交。

　　士大夫若止以一官之廩祿計(jì)，則不知其為素餐。請(qǐng)以驅(qū)役之卒，奉承之吏，供帳居處，詳陳悉算，則廩然如履氷，岌然如臨淵，有媿于方寸者多矣。若于奉公治民之。

　　道不加思，則竊人之財(cái)，不足為盜矣 。

　　堂下逺于千里，況于九重之深，雖堯舜不能知。比屋有人，能以所聞所見(jiàn)上體人君，愛(ài)民求治之意，委曲詳陳之，則都俞之間，可以弭禍亂，不兵而致太平也。

　　以忠孝遺子孫者，昌。以智術(shù)遺子孫者，亡。以謙接物者，強(qiáng)。以善自衛(wèi)者，良 。

　　爾謀不臧，悔之何及，爾見(jiàn)不長(zhǎng)，教之何益 。

　　利心專(zhuān)，則背道。私意確，則確公。

　　能自愛(ài)者，未必能成人。自欺者，必罔人。能自儉者，未必能周人。自忍者，必害人。此無(wú)他，為善難，為惡易也 。

　　子之事親，不能承顏養(yǎng)志，則必不能忠于君弟之事，兄不能致恭盡禮，則必不能遜于長(zhǎng)上 。

　　家不和，無(wú)以見(jiàn)孝子，國(guó)不亂，無(wú)以見(jiàn)忠臣。如是則孝子忠臣不容見(jiàn)于世也。仆竊疑之，有人能克諧六親，欽順父母家，不使不和，莫大之孝也。有人能引君當(dāng)?shù)?，將順正救?guó)，不使之亂，莫大之忠也。

　　嘗謂風(fēng)俗不淳儉，則財(cái)用無(wú)豐足。葢貴富者，奢侈相尚。奉養(yǎng)之外，棄廢。寳貨窮極，土木惟務(wù)相勝，貧賤者專(zhuān)于工巧伎藝，古所未見(jiàn)。一日之直可以獲農(nóng)夫終歲之利，故棄本逐末，耕桑者少而衣食者多，求其盈余儲(chǔ)積，不亦難哉！甲胄之士可以責(zé)以御侮，州縣之吏不過(guò)委以簿書(shū)，事君而變薄俗，非大有力者不可。

　　婦人悍者，必淫。丑者，必妬。如士大夫繆者，忌險(xiǎn)者，疑必然之理也。

　　費(fèi)萬(wàn)金為一瞬之樂(lè)，孰若散而活餒者幾千百人。處眇軀以廣廈，何如庇寒士以一席之地乎 ？

　　知足者貧賤亦樂(lè)，不知足者富貴亦憂 。

　　夙興夜寐，無(wú)非忠孝者，人不知天必知之。飽食暖衣，恬然自衛(wèi)者，身雖安，其如子孫何 ？

　　人之所以異于禽獸草木者，以其有為耳！皮毛齒角，禽獸以用。而名香味補(bǔ)，瀉草木以功，而著人之生也，無(wú)德以表俗，無(wú)功以及物，曾禽獸草木之不若也，哀哉！

　　噐滿則溢，人滿則喪 。

　　用心專(zhuān)者，雷霆不聞其響。寒暑不知其勞。為己重者，不知富貴可以殺身，功名可以及后。行四通八達(dá)之衢者，不迷。思大公至正之道者，不惑。

　　蠻夷不可以力勝，而可以信服鬼神，不可以情通，而可以誠(chéng)達(dá)，況渉世與人，為徒誠(chéng)信，其可舍諸 。

　　歲月己徃者，不可復(fù)。未來(lái)者，不可期。見(jiàn)在者，不可失。為善，則善應(yīng)。為惡，則惡報(bào)。成名滅身，惟自取之 。

　　以德遺后者，昌。以禍遺后者，亡。謙柔卑退者，德之余。強(qiáng)忍奸詐者，禍之始 。

　　舜之所以為孝者，有頑父嚚母傲弟，人不幸，而有此。當(dāng)克諧如舜，不為甚難。孟子曰舜何人也？予何人也有，為者亦若是 。

　　韓非作《說(shuō)難》，而卒斃于說(shuō)，豈非所謂多言數(shù)窮之戒耶 。

　　屈己者，能處眾。好勝者，必遇敵。

　　欲常服者，不爭(zhēng)。欲常樂(lè)者，自足 。

　　有限之噐，投之滿盈，則溢。太虛之空，物物自容，靜。躁寛猛視，量之如何耳 。

　　張飽帆于大江，驟駿馬于平陸，天下之至快，反思則憂，處不爭(zhēng)之地，乘獨(dú)后之馬，人或我嗤，樂(lè)莫大焉 。

　　勝于己者，可師。拙于己者，可役。愛(ài)于己者，知善而不知惡。憎于己者，見(jiàn)惡而不見(jiàn)善 。

　　強(qiáng)辨者，飾非，不知過(guò)之可改。謙恭者，無(wú)諍，知善之可遷。善惡在自為，父子不相授，堯?yàn)楦福械ぶ?。舜為子，而有瞽瞍。堯與賢易，舜克諧，以孝難。

　　與善人交，有終身了無(wú)所得者。與不善人交，動(dòng)靜語(yǔ)黙之間，亦從而似之。何耶？人性如水，為不善，如就下。交友之間，安可不擇？

　　人之制性，當(dāng)如堤防之制水，朝培暮植，猶恐蟻漏之易壊，若泛濫不固，一傾而不可覆也 。

　　近世士大夫多為子弟所累，是溺于愛(ài)而甘受其謗，殊不知父當(dāng)不義，圣人猶許子諍。子弟不肖，而不能令是，納于邪而不知義，方之訓(xùn)也。父兄之罪大矣。

　　綺語(yǔ)背道，雜學(xué)亂性 。

　　邪正者，治亂之本。賞罰者，治亂之具。舉正措邪，賞善罰惡，未有不治者邪。正相雜賞，罰不當(dāng)求，治亦難矣哉 ！

　　不臨難，不見(jiàn)忠臣之心。不趨利，不知義士之節(jié) 。

　　予奪者，上之柄，臣不得専。賞罰者，上之權(quán)，其可私以循人乎 ？

　　天下有正道，邪不可干。以邪干正者，國(guó)不治。天下有公議，私不可奪，以私奪公者，人弗服 。

　　富貴在天，取舍在人，在天者聽(tīng)，在人者斷，善良者聽(tīng)之，道謙損者斷之本。

　　富貴以道得，伊尹是也。貧賤以道守，顏淵是也。俱為圣為賢，負(fù)鼎干湯，與簞瓢陋巷，勞逸憂樂(lè)不可同日而語(yǔ)也。

　　圣賢師心，不師跡。雖百世，而道同。后世師跡，不師心，雖時(shí)同，而術(shù)異 。

　　目主明五色，可以盲其明。耳主聰五音，可以聾其聰。非耳目之罪，心不正，則視聽(tīng)狂。聰不聰，明不明也 。

　　大則治亂邪正，小則晝夜死生，皆反手耳。反邪則正，反亂則治，反夜則晝，反死則生，豈可猶豫茍且而為哉 ！

　　耳雖聞，目不親見(jiàn)者，不可從而言之。流言可以惑眾，若文其言，而貽后世，恐是非邪正失實(shí) 。

　　憂國(guó)者不顧身，愛(ài)民者不罔上 。

　　以是為非，以非為是者，強(qiáng)辯，足以惑眾。以無(wú)為有，以有為無(wú)者，便僻，足以媚人。心可欺，天可欺乎？

　　君子獨(dú)立而持正，故助之者鮮。小人挾黨以濟(jì)私，故從之者多 。

　　君子周身以道，小人周身以術(shù) 。

　　憂天下國(guó)家者，其慮深，其志大，其利博，其言似迃，其合亦寡，其遇亦難，吾孔孟是也 。

　　趨快捷方式者，不問(wèn)大路。喜佞言者，不親正人 。

　　得天地之至和者，為君子。故溫良慈儉。秉陰陽(yáng)之繆盭者，為小人。故兇詐奸邪 。

　　重名節(jié)者，識(shí)有余而巧不足。保富貴者，智不足而才有余。智識(shí)明者，君子。才巧勝者，小人。

　　善惡之性，不可易。如水不能燥，火不能濕，形色語(yǔ)黙之間，善惡自見(jiàn) 。

　　古之人孝弟力田行著于鄉(xiāng)州，黨族名聞?dòng)诔?，故命之以官。其臨民也。安得不豈弟？其從事也，安得不服勞？其事君也，安得不忠？

　　愛(ài)身者，所以孝于親。愛(ài)民者，所以忠于君 。

　　高不可欺者，天也。尊不可欺者，君也。內(nèi)不可欺者，親也。外不可欺者，人也。四者既不可欺，心其可欺乎？我心不欺人，其欺我乎?

　　溺愛(ài)者受制于妻子，患失者屈己于富貴 。

　　大丈夫見(jiàn)善明，故重名節(jié)于泰山，用心剛，故輕生死如鴻毛 。

　　父善教子者，教于孩提。君善責(zé)臣者，責(zé)于冗賤。葢嗜欲可以?shī)Z孝，富貴可以?shī)Z忠 。

　　為善易避為善之名，難。不患人易，（案此句疑有脫文）犯而不校，難 。

　　渉世應(yīng)物，有以橫逆加我者，譬由行草莽中，荊棘之在衣，徐行緩解而已。所謂荊棘者，亦何心哉！如是則方寸不勞，而怨可釋 。

　　以言傷人者，利如刀斧。以術(shù)害人者，毒如虎狼。言不可不擇，術(shù)不可不擇也 。

　　古人畏四知者，謂天地彼我必有一知者，不得不畏。況處八達(dá)之衢，為萬(wàn)目所視，畏乎所當(dāng)畏，行乎所無(wú)畏可也 。

　　誠(chéng)無(wú)悔，恕無(wú)怨，和無(wú)仇，忍無(wú)辱。

　　為子孫作富貴計(jì)者，十?dāng)∑渚?。為人作善方便者，其后受?。

　　耳不聞人之非，目不視人之短，口不言人之過(guò)，庻幾為君子 。

　　為善不求人知者，謂之陰德。故其施廣，其惠博，天報(bào)必豐。是故圣人惡要譽(yù)，君子恥姑息 。

　　仁言不如仁心之誠(chéng)，利近不如利逺之博，仁言或失于口，惠利近或幾于姑息 。

　　智大心勞者，狂。力小任重者，踣。

　　知過(guò)之為過(guò)者，恐懼不敢為。不知過(guò)之為過(guò)者，殺身而后已 。

　　攫金于市者，欲心勝而不知有羞惡。求珠于淵者，利心專(zhuān)而不顧其沉溺 。

　　晝之所為夜，必思之，有善則樂(lè)，有過(guò)則懼，君子人也。晝之所為夜，不敢思行險(xiǎn)蹈禍，以茍僥幸，其小人之徒歟 。

　　沽虛譽(yù)于小人，不若受之于天。遺貨財(cái)于子孫，不若周人之急。

　　私心勝者，可以滅公。為己重者，不知利物。

　　不欺，不吝，不隘，不強(qiáng)者，可與人為徒。

　　禮義亷恥可以律己，不可以繩人。律己則寡過(guò)，繩人則寡合，寡合則非渉世之道，是故君子責(zé)己，小人責(zé)人 。

　　德有余而為不足者，謙。財(cái)有余而為不足者，鄙 。

　　愚勝智，拙勝巧，訥勝辯，知此者，全身。昩此者，蹈禍 。

　　合天地者，或不能周人情。圖近利者，必知其無(wú)逺慮。塊土不能障狂瀾，匹夫不能振頹俗 。

　　蘇張通六國(guó)，而皆合?？酌献咛煜?，而不遇。易進(jìn)難，入王霸之道，豈止如天壤 。

　　陶淵明無(wú)功德以及人，而名節(jié)與古忠臣義士等。何耶？豈顏氏子以退為進(jìn)，寗武子愚不可及之徒歟！

　　巧辯者，與道多悖。拙訥者，渉世必踈。寜踈于世，不可悖于道。

　　華藻見(jiàn)于外者，謂之文。今古積于中者，謂之學(xué)。茍見(jiàn)道不明，用心不正，徒只以文過(guò)飾非，所以在德行言語(yǔ)政事之下 。

　　求師問(wèn)友，急于教子弟者，始于章句中。于文彩終于科第。所謂入孝出悌，泛愛(ài)親仁，則瞢然如冥行，豈不違吾宣圣之言乎人。

　　性如水，曲直方圓隨所寓，善惡邪正隨所習(xí)，富貴聲色皆就下，不勞習(xí)者也。若非見(jiàn)善明，用心剛強(qiáng)，忍力行，則決堤壞防，不流蕩者，幾希。

　　責(zé)越人以鞍馬，強(qiáng)胡人以舟楫，其猶詢民瘼于貴游，索寳玩于寒士，艱哉 ！

　　用不節(jié)財(cái)，何以豐民，不蘓國(guó)，何以足？

　　君容而斷，臣恪而忠，父嚴(yán)而慈，子孝而敬，兄愛(ài)而訓(xùn)，弟恭而勞，夫和而莊，婦貞而順，人倫之道，盡矣！處內(nèi)以睦，處外以義，檢身以正，交際以誠(chéng)，行己之道至矣。

　　飽藜莧者鄙膏粱，樂(lè)貧賤者薄富貴，安義命者輕死生，逺是非者惡臧否 。

　　不欺暗室者，肯自欺于心乎？不媿屋漏者，肯有媿于人乎？不欺于心，無(wú)媿于人，庻幾可以希君子。

　　外重者內(nèi)輕，故保富貴而喪名節(jié)。內(nèi)重者外輕，故守道義而樂(lè)貧賤 。

　　愛(ài)親者，保其身。愛(ài)君者，輕其位 。

　　飽肥甘、衣輕暖，不知節(jié)者損福。廣積聚、驕富貴，不知止者殺身 。

　　窮不易操，達(dá)不患失，非見(jiàn)善明，用心剛者不能。

　　身之中有小疾痛，則醫(yī)卜雜進(jìn)，愈而后已。殊不知烹宰物，命以快口腹，豈不甚于己之疾痛乎？戒之哉！戒之哉 ！

　　人有過(guò)失，己必知之，己有過(guò)失，豈不自知，喜是非者檢人，畏憂患者檢身 。

　　人以巧勝天，天以直勝人、小人 。

　　詐而巧，似是而非，故人悅之者。眾君子誠(chéng)而拙，似迃而直，故人知之者寡 。

　　君子小人不并用，如熏蕕不同噐。用君子，則逺小人。用小人，則害君子 。

　　舜耕于歴山，伊尹耕于莘野，圣賢力田，見(jiàn)于經(jīng)傳。后世以文學(xué)明道，其弊至于菽麥不分，豈止不知稼穡艱難也！

　　哀哉！人以麟鳯比君子，以豺狼比小人，徒論其表耳。麟鳯能瑞世，而不能移風(fēng)易俗，君子能厚風(fēng)俗，致太平，以來(lái)麟鳯。豺狼能害人，其狀易別，人得以避之。小人深情厚貌，毒人而不可防，閑豺狼之不若也。

　　善惡之報(bào)速，則人畏而為善。天網(wǎng)雖勿漏，恐太踈，則流中下之性 。

　　少不勤苦，老必艱辛，少不伏勞，老不安逸 。

　　明出處者，可以保身。輕死生者，可以守節(jié)。

　　梁棟朽者，屋傾。賢不肖分者，國(guó)治。上節(jié)下儉者，財(cái)用足。本重末輕者，天下平 。

　　輕財(cái)足以聚人，律己足以服人，量寛足以得人，身先足以率人 。

　　無(wú)常德者，不可以作醫(yī)，存亡所系耳。庸人假醫(yī)以自誣，其初則要厚利，虛實(shí)補(bǔ)瀉未必適當(dāng)，幸而不死，則呼湏百出，病者甘心以足其欲。不幸而斃，則曰飲食不知禁，嗜欲不能節(jié)，非藥之過(guò)也，厚載而去。死者何辜焉？世無(wú)扁鵲，望而知死生，華佗滌腸而愈疾輕，以性命托庸夫，何如畏致疾之因，固養(yǎng)其本，以全天年耶？嗚呼哀哉！

　　憂患疾痛皆養(yǎng)生，善知識(shí)，放逐閑廢，皆仕宦。善知識(shí)，不有憂，安知樂(lè)可為戒 ？

　　女相妬于室，士相嫉于朝，古今通患也。若無(wú)貪榮擅寵之心，何嫉妬之有 ？

　　情相親者，禮必寡。道相悖者，術(shù)不同。禮簡(jiǎn)者，誠(chéng)術(shù)異者爭(zhēng) 。

　　人不可無(wú)識(shí)。識(shí)暗者，小人。無(wú)識(shí)者，禽獸。小人舍正而趨邪，假善而為惡。識(shí)明者果如是乎？禽獸不知父子之親，君臣之分，識(shí)安在哉！

　　利可共而不可獨(dú)，謀可寡而不可眾，獨(dú)利則敗，眾謀則泄 。

　　火之炎上，水之就下，順其性，則烹飪之功成，灌溉之利博 。

　　越鳥(niǎo)巢南，胡馬嘶北，物之直情，而況于人乎 ？

　　葢棺能定士之賢愚，臨事能見(jiàn)人之操守 。

　　食能止饑，飲能止渴，畏能止禍，足能止貪。

　　猛虎能食人，不幸而遇之，必疾走以避。小人能媚人，人喜與之親，不幸而同利害，必巧為中傷，毒人而人不知，然機(jī)穽之設(shè)，未若天網(wǎng)之勿漏也。

　　父之教子必以孝，君之責(zé)臣必以忠，子不子，臣不臣，安則為之 。

　　以仁為宅，以禮為門(mén)，以義為路，居處于是，踐履于是，安得不謂之君子。

　　仁義忠信本自修，人必欽崇之，放辟邪侈，本自賊，人必輕鄙之。

　　莫尊于事君，莫嚴(yán)于事親，莫逺于天地鬼神，莫踈于禽獸夷狄，一于誠(chéng)，則交際之道無(wú)不至矣 。

　　內(nèi)不欺于妻子者，事親必孝。外不欺于朋友者，事君必忠 。

　　人性如水，水一傾則不可復(fù)，性一縱則不可反。制水者必以堤防，制性者必以禮法 。

　　保生者寡欲，保身者避名。無(wú)欲易，無(wú)名難 。

　　善人種德降祥于天，惡人種禍貽殃于后 。

　　妻子之書(shū)，可以示朋友，袵席之言，可以白神明，俯仰無(wú)媿，君子之樂(lè)也 。

　　以巧得者，不肯以拙守巧，過(guò)則失。以力進(jìn)者，不肯以謙退，力窮則墜 。

　　人欲有所為，不必謀于人，當(dāng)謀于心。一人之心，千萬(wàn)人之心，也若我心為可，則人亦必以為可，或人心有不可為者，我豈可為耶。

　　孝弟忠信之在身，猶金玉寳貨之在室，擴(kuò)而行之。于己猶發(fā)，而施之于人，豈不美哉！放棄而不知求，埋藏而不知用，是誰(shuí)之過(guò)歟？

　　天下無(wú)甚難事，若度己而取，量才而授，事罔不濟(jì)，若責(zé)聾者修聲，瞽者司火，非不為，是不能也 。

　　大匠掄材、梁棟、榱桷，非一律。良醫(yī)用藥、溫涼、補(bǔ)瀉，不槩用。譬猶造屋瓦者，不可為盤(pán)盂，鑿柱礎(chǔ)者，不可琢璞玉。似是而非，非工之過(guò)，用者之不審也。

　　出必告，反必面，昏定晨省，問(wèn)寢視膳，是人子之于親，無(wú)頃刻忘也。今士大夫之家，子弟幼則視，乳哺長(zhǎng)則命，師友非不愛(ài)也。及其一命在身，則挈妻攜子從事于外，以親為客寄。父欲子之進(jìn)，而忘其愛(ài)子，欲自致顯宦，而忘其親。是父不父，子不子，豈不為名教罪人。求忠臣于孝子之門(mén)，固不足誅。賢父兄之過(guò)亦多矣。

　　用過(guò)其才則敗事，享過(guò)其分則喪身 。

　　量有余，則不隘。力有余，則不乏。德有余，則不爭(zhēng)。色有余，則不妬。

　　用舍在人，不在我。行藏在我，不在人。在我者道，在人者時(shí) 。

　　言，心聲也。心正者言直，心诐者言誕，心不公者，言不中理，心夸大者，言不究實(shí) 。

　　事君如事父，以實(shí)不以文，以誠(chéng)不以巧，尊而畏之，愛(ài)而敬之，尊則不敢欺，畏則不敢侮，愛(ài)則不忍隱，敬則不忍犯。

　　伊呂起耕釣傅說(shuō)，舉版筑湯文高宗，致治之本也。漢高祖得先圣之心，故用蕭何追亡臣，為將削平禍亂，與黼藻太平舉措不同 。

　　欲飽暖者，事農(nóng)桑。興王覇者，圖秦晉。農(nóng)桑者，衣食之本。秦晉者，兵馬之區(qū) 。

　　臥重冰而厚裀褥，耽大欲而儲(chǔ)藥石，知所患，而不知所畏，宴安之惑也 。

　　不深耕易耨，難以責(zé)天時(shí)，不正心誠(chéng)意，難以服眾議。

　　有違于親者，不足以言孝。有欺于君者，不足以言忠。有欲者無(wú)剛，有私者無(wú)斷。

　　養(yǎng)剛大之氣者，不溺于富貴。明取舍之義者，不戚于貧賤。然后可以斷大事，立大節(jié)，豈小丈夫所能 ？

　　鍜者夏不畏烈火，漁者冬不畏寒氷，好名者不顧安危，耽欲者不顧生死 。

　　貴賤有分，大小有量，分在天，賤不能貴。量在人，小不能大。君子修己以俟天，小人怨天而不度己 。

　　憂國(guó)者不謀身，周人者不私己。

　　君子去取以是非，小人毀譽(yù)以好惡，君子合以同道，小人合以附己。

　　事無(wú)大小，理在其中，當(dāng)理者，必能踐其言而卒于成。理不當(dāng)者，雖詞窮力竭，而終于有畫(huà) 。

　　孝弟忠信立身之大本。禮義亷恥行己之先務(wù) 。

　　竊富貴以巧者，甚于穿窬殘性命，以欲者過(guò)于焚溺 。

　　忠言似苦，味之則有理。快捷方式似直，行之則背道。忠言難于求知，直道惟可行己。