《溫子坤學隨筆》之十一
  

維
 

坤維經(jīng)

序
 

葉曼教授在講《管子》時，為我們詮釋了“國有四維”全新之道理。隨筆記來，浮想聯(lián)翩，便有了《坤維經(jīng)》如下之思緒。

 坤維經(jīng)·本識卷第一

維者，人生之綱、支柱、之關鍵是也。學《管子》而悟之，女子之四維者，禮義廉恥也。

禮者，理也，合理是也。禮不逾節(jié)，各安其位（逾，音yú讀“魚”，越過、超過是也。節(jié)，即節(jié)度，指規(guī)則、法則。各安其位，指各自恪守本色范圍，正當生長。有禮，人們就不會超越應守的規(guī)范）。

義者，宜也，合宜、適宜是也?？芍v義時，義不冒進，勿違正道，切無投機取巧，切無冒失前進。人者，無全知全能，智慧能力有限，各有所宜而適之，曰義也。所宜按能而做，義之道也。投機取巧，抄小路，跨越所位之限，不義之道也。做之能做，做之所應，做之所宜之事，各司其位，各盡其職，百工百勝（有義，就不會妄求冒進）。

廉者，正也，非常正，正正經(jīng)經(jīng)是也。正不隱惡，則行自全，其道乃昌（不隱惡，即不掩飾過錯，行為就自然端正。有廉，就不會掩飾過錯，有錯便改，無則加勉）。

恥者，止也。能止，不從枉（枉，即壞，不正當），不隨壞，則邪事不生，其生乃旺。知始而不知止，其道乃亡（有恥，就不會學壞。隨壞，趨從壞人）。

此四維，一維少則身不正，二維少則心靈危，三維少則行難順，四維少則人生難有其福。不正可正也，?？砂惨?，難順可成其順也，難能幸福不可復錯也。

 坤維經(jīng)·釋疑卷第二

 坤維經(jīng)·釋疑卷·有禮章第一

是??！我理解“禮”，首先是“理”的踐行過程，其次是“敬道”之表現(xiàn)。為女子者，貴在有禮有節(jié)。節(jié)，首先是節(jié)度（即行為準則）守得好，節(jié)制、約束得恰當，其次才是禮儀之規(guī)范。反之，光注意了禮儀上的舉止，卻沒有節(jié)操上的支持，這“禮”之，是否本末倒置了呢？

我體會到：“禮”是德之心、德之本。試想：德之再好，無“理”便難好了。所以，“知書達理”之“明理”，便成了中華女子的一個良好形象。德之再好，無“敬”便難好了。所以，“知書達禮”之“有禮”，便成了中華女子的又一個良好形象。

有理之人不見得處處有禮數(shù)，然有禮者必然要懂理、知理、守理。

中華民族所說的“禮”，是人們德行的規(guī)范，故稱之為禮數(shù)、禮法。故古人有云：夫禮，德之范也。禮數(shù)和禮法是教人遵從長輩和官長的意愿，教誨開導比自己年輕的同輩和晚輩的依據(jù)和準則，使之能夠自愿履行人際之間的規(guī)矩，故云：教人遵上訓下，履行人倫規(guī)矩也。

不知禮，無以立。禮之體，敬為主。禮之用，和為貴。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。上則優(yōu)賜有加，下則鞠躬盡瘁，禮行于君臣矣。定省溫凊，出告返面，禮行于父子矣。外內(nèi)位正，和而有別，禮行于夫婦矣。長幼有序，伯友仲恭，禮行于兄弟矣。樂群敬業(yè)，毋相聚以邪談，禮行于朋友矣（凊，音qìng讀“靜”，指涼）。

禮以誠敬為體，以威儀為用，以中正為則，以謙讓為主。本天效地，不失乎人倫規(guī)矩?！墩撜Z·顏淵》記載孔子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”

《論語·子路》記載孔子曰：“上好禮，則民莫敢不敬。”《論語·顏淵》記載子夏曰：“君子敬而無失，與人恭而有理。四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”

倫常日用之間，無時無地，不立于禮，非禮無行也。南宋浙東思想家呂東萊曰：：“夫禮也者，所以定尊卑、明貴賤、辨等列、序少長、習威儀。人所不能外其規(guī)矩者也。而況朝廟祭獻，非禮不能昭其誠；冠婚喪祭，非禮不能盡其情；賓朋酬酢，非禮不能表其敬?！?SPAN>

禮之為用，豈可須臾離乎？人能以禮制心，則奸盜詐偽之端必不作。人能以禮制事，則犯上作亂之事必不為。故禮也者，持身涉世之要端，亦即治國平天下之大經(jīng)大法也。 

女子之禮，以順為正，謹飭身心，慎修名節(jié)，溫柔卑順，則為人有禮矣。恭肅端莊，則持身有禮矣。在家則盡其禮以事父母，出嫁則盡其禮以敬公婆，有子則盡其禮以教兒女，謂之三盡禮。在家助父，出嫁助夫，夫死助子，謂之三助。其德言容功，謂之四德，尤所當知，宜深修之。婦德尚靜正。婦言尚簡婉。婦容尚閑雅。婦功尚勤慎。四德備則禮備。雖才拙性愚，家貧貌陋，不能累其賢。四德亡則禮亡，雖奇能異慧，貴位芳姿。不能掩其惡。事人以禮，守身以禮，正家以禮，教子以禮，方得為巾幗完人。否則悍妒淫僻，無所不為。禍夫家，羞母族，將無地自容矣。為女子者，尚其以禮為大防哉。至于班昭著《女誡》，徐后垂《內(nèi)訓》，若華著《女論語》，王氏述《女范》，皆女子之深明于禮者也?！?SPAN>

 坤維經(jīng)·釋疑卷·有義章第二

我理解“義”，首先會想到秦叔寶，想到他那些義友，如單雄信等人。也會想到關羽，想到放關羽走的曹操。有義之人，首先是一位“挺仁義的”人，講理、明理、有禮；其次是一位與人相宜的人，而不是一位與人相惡之人。相宜，必相益。

古人云：夫義，德之宜也?！墩f文》曰：義，己之威儀也。古者書儀為義，書義為誼。義之本訓，謂禮容威儀出于己，故從我。董子曰：仁者，人也。義者，我也。謂仁必及人，義必由中，制也。義字從羊，與善美同意。孟子曰：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！比剩诵囊?。義，人路也。是故見得思義，見利思義，義然后取，人不厭其取?！墩撜Z·陽貨》記載孔子曰：“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！薄睹献印るx婁上》曰：“仁，人之安宅也；義，人之正路也?！薄墩撜Z·季氏》記載孔子曰：“隱居以求其志，行義以達其道?！毙辛x以達其道，則無往而不咸宜矣?！?SPAN>

義者，所以處事也。凡人作事，須處處合乎天理，順乎人情。五倫之中，無時無地不能離義也。女子之義，閨貞自守，克盡女道。父母弟昆，力為維護，是謂義女。出嫁相夫，孝事公婆，和睦妯娌，感化鄉(xiāng)鄰，是謂義婦。夫亡守節(jié)，撫孤教子，是謂義母。

《論語·里仁》記載孔子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?/SPAN>《論語·為政》記載孔子曰：“見義不為，無勇也?！薄墩撜Z·述而》記載孔子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”朱子集注引尹氏曰：“德必修而后成，學必講而后明，見善能徙，改過不吝，此四者日新之要也。茍未能之，圣人猶憂，況學者乎？”

宋代名相呂蒙正曰：五倫八德，非義莫能成。父子無義，則瀆倫之事興。君臣無義。則僭竊之亂作。兄弟無義。則蕭墻之禍起。夫婦無義。則離異之端兆。朋友無義，則傾陷之機伏。故義者，至剛至正，有嚴有法，無偏無黨。義之所在，懔若春雷，肅若秋霜，而不可犯。其規(guī)矩至嚴，準繩至正，無物不可，無時不然。義固不止于一二端見也?！?SPAN>

女子之義，當以名分所在，各盡其責。盡其責所當盡，即為盡義。本乎自然之性。而出乎相感之情。其志也潔以貞。其行也勤以固。刀鋸在前?；⒗窃诤?，一若無所聞知，悍然而無所慮，恬然而無所疑，百折不撓之概，直足以懾鬼神而破金石。皎乎若日星之炳而不可及，巍乎若山岳之峻而不可登，浩乎若江海之淵而不可窮，懔乎若宗廟之嚴而不可瀆，是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。至若命之不榖，時與愿違。朱顏無自免之方，白刃豈甘心之地。然而一死之外，更無他圖，則舍生取義，亦足多矣。

 坤維經(jīng)·釋疑卷·有廉章第三

我理解“廉”，首先會想到那些不貪不占，兩袖清風的人士來。這個“廉”字，屬于形聲字，本義為廳堂的側邊。后來，人們稱有節(jié)操，不茍取的人，為廉者。不當取而取，謂之茍取。不當?shù)枚茫^之茍得。再后來，人們把正直、剛直、品行方正，謂之廉。人們把清白高潔，不貪污的人，謂之廉潔者。故中國最早的百科詞典《廣雅》曰：廉，清也。

古人曰：夫廉，德之節(jié)也?！墩f文》曰：廉，仄也。從廣（此處的“廣”字，音yǎn讀“演”，本義是依山崖建造的房屋），兼聲。仄，謂側邊也（仄，通“側”，指旁邊）。堂之邊，曰廉。因堂廉之石，平正修潔，而又崚角峭利，故人有高行謂之廉。其引申義，為廉直，為廉明，為廉能，為廉靜，為廉潔，為廉平。廉直者，廉潔正直也。廉明者，廉潔開明也。廉能者，清廉能干之人也。廉靜者，秉性謙遜沉靜也。廉潔者，不損公肥私，不貪污之人也。廉平者，清廉公平也?？傃灾?，不外乎氣節(jié)清高，品行峻潔，而無利蔽之私。孟子曰：“可以取，可以無取，取傷廉?！甭劜闹L者，頑夫廉。蓋廉者，恥于貪冒而不為。故俗習專以不貪為廉。不貪、特廉之一隅也，謂廉為德之節(jié)，須如勁節(jié)之不可屈耳。

廉者，所以立志也。人各有志，孰不喜清高而惡污濁，惟或為環(huán)境所迫?；驗橐率乘?，利欲乘之，致有志不能自立耳。果能立志，則富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。比德于玉，不劌不嗛（劌，音guì讀“貴”，指割傷，刺傷。不劌，指有棱邊而不至于割傷別人，比喻為人廉正寬厚。西漢戴圣《禮記·聘義》曰：“廉而不劌，義也?！眴?，音qiān讀“牽”，通“謙”義指謙虛、謙遜。《莊子·齊物論》曰：“大廉不嗛”，意思是說：大廉是不謙遜的）。

廉至極處，可以道不拾遺，夜不閉戶，成太古風矣。女子之廉，尤以勤儉為本。每見貪安逸，尚服飾者，卒流于貧困。而驕奢淫泆，亡國敗家，莫非不廉所致。女子能廉，則可以養(yǎng)成其夫若子之清德，家道有不從此日隆乎。

清操自勵，以不貪為寶。雖貧而不受賂金，雖渴而不飲盜泉。以天地為心，以萬民為命，決不至失其節(jié)操，入瓊林玉樹中而迷其性，登仕圖版籍而異其心。果能如此立心，以之治國，而國無不治；以之安民，而民無不安矣。

女子之廉，當其承歡膝下。深處閨中，惟父命之是從。無冶容之為悅，蘭姿蕙質。何事鉛華，玉潔冰清。不資錦繡，許字則聽之天命。莫擇富豪，于歸祇盡于人倫。奚（奚，音xī讀“?！保础昂巍?/SPAN>）須妝飾，其為婦也。不在掌夫家之管鑰，不計享舅姑之田園。先人若有所遺，盡歸娣姒。母家或有所贈，盡獻翁姑。井臼勤操，謀生自給。衣食儉約，日用有余。尤宜嚴閨閫之清操，杜良人之貪念。既生有子女，更須教導于幼稚。以為先入之基，一瓜一果之弗貪，一絲一毫之不茍。庶幾達則甘受粗糲之養(yǎng)，不愿為牲鼎之烹。窮則不取非義之財，亦不為非分之事矣。

 坤維經(jīng)·釋疑卷·有恥章第四

我理解“恥”，首先會想到自己常犯的一些不應該犯的毛病。如家里藏書過多，常常在堆積如小山的書堆中，找不到某部急需參考的書，只好又去購買。又如經(jīng)常把某個字讀錯了音，不得不重新錄制講課錄音，怕的是誤人子弟。也常常想到被人看不起的時候，常常想到被人挖苦的時候。每當想到如此情形，雖然比較淡然，心里卻總有羞恥的感覺。

恥，原作“恥”，為形聲字，從心，耳聲，本義為恥辱，可恥的事情?！睹献印けM心章句上》曰：人不可以無恥。無恥之（之，即“至”）恥，無恥矣。此句話意思是說：人不可以不知羞恥。從不知羞恥到知道羞恥，就可以免于羞恥了。人不能沒有羞恥心，因為知道羞恥，才不會去做羞恥的事情，才不會說出令人感到羞恥的話。

古人云：夫恥，德之基也。《說文》曰：恥，辱也。從心，耳聲。會意，取聞過自愧之義。凡人心慚，則耳熱而赤，是其驗也。乃教人知羞免愧，歸乎天良也。蓋人性本善，習而為惡。天能使人性有善而無惡，不能使人有習而不為惡，故賦以羞惡之心。俾（俾，音bǐ讀“筆”，即“使”）起一惡念則驚，行一惡事則恐。既驚且恐，則必速止其惡。以返于善，而性乃不為習所奪，故恥大有功于性。恥心發(fā)現(xiàn)，即是天良，即是明德基本。《孟子·盡心章句上》曰：恥之于人大矣！為機變（機變，指奸詐）之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有？

恥者，所以潔身也。羞惡之心，人皆有之，既有此天良美德。無恥即是無良。古人謂哀莫大于心死，而身死次之。良心若死。身在何益？故孟子曰：“恥之于人大矣?！庇衷唬骸叭瞬豢梢詿o恥?！迸佑膵关戩o，其恥德本優(yōu)于男子。德之不修，言之不慎，容之不正，功之不勤，皆婦女之可恥者也。推之不孝、不悌、不忠、不信、無禮、無義、無廉，則可恥孰甚（孰，音shú讀“熟”，指誰，哪個）？須知女子之身，潔如白璧。父母遺體，重若黃金，故八德以恥終焉（八德，指孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥）。

《中庸》記載孔子曰：好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。

北宋狀元王曾曰：“知恥者，可以行人之所不能行，任人之所不能任，萬不至冒貢非幾，為奸盜詐偽（冒貢，是伴隨著朝貢體系的確立，而產(chǎn)生的詐騙行為。周禮定“五服”，把天下諸侯按照親疏關系，和地理位置的遠近，分作五服，分別有不同的進貢標準。各個諸侯國來進貢，朝廷都給予回賜，回賜常多于貢品。如楚國的貢品是一種不值錢的野草，叫苞茅，用來過濾酒水，而周天子的回賜則是絲帛、銅器、弓箭、兵車一類的好東西，價值遠高于貢品苞茅?；实蹖沓暤陌顕皝碚卟痪堋薄Ｋ囊暮椭T侯們則貪圖豐厚的回賜，前來朝貢，雙方各取所需，皆大歡喜。四夷，即古代華夏族對四方少數(shù)民族的統(tǒng)稱，指東夷、西戎、南蠻、北狄。朝貢有利可圖，就免不了有人打起了壞主意，隨便弄點不值錢的東西進貢，回賜常是十分豐厚的。這種一本萬利的進貢欺詐行為，就被稱為“冒貢”了。非幾，即非理，不合正道；不去及，不去管。有人把“冒貢于非幾”解釋為：“閉著眼睛走路不去管他?！?/SPAN>）。自取亡身辱親，敗家亡國者也?！?SPAN>

如子不孝于親，弟不恭其兄，可恥之甚也。不忠不信，無禮無義，臨財茍得，臨難茍免，不尤恥之又甚乎？

女子之恥，莫大于失節(jié)。而取憐仰食，猶其次焉。故程子有言，餓死事小，失節(jié)事大。女子而不知恥，小之則冶容競麗，大之則蕩檢逾閑。每因一念之差，卒致終身莫贖，不特羞污一己，玷累一生。抑且辱及舅姑，辱及父母，辱及夫家門戶，辱及母家弟昆，甚至戚族含羞，子孫蒙垢，其害有不可勝言者。故女子有恥，則于父母公婆，即可為孝。于兄、弟、姊、妹，即可為悌。于夫，即可為忠為信。而其待人，也必以禮。其處事，也必以義。其接物，也必以廉。德必修，言必慎，容必正，功必勤。四行必正矣。故恥足以賅女子之萬行，而無遺焉（賅，音gāi讀“該”,本義指完備）。

跋
 

在下將自己學習葉曼教授對“國有四維”的理解、民國初期學者蔡振紳先生《八德須知》中的《二十四禮》、《二十四義》、《二十四廉》、《二十四恥》之《緒余》部分融會貫通，便化成了《坤維經(jīng)》原典二卷。當您仔細閱讀《坤維經(jīng)》原典第二卷時，會發(fā)現(xiàn)《緒余》中的過時之論，已然不再露面了，這也是與時俱進的要求使然。如果女同胞們閱讀了《坤維經(jīng)》，得到了一點啟迪，對自己有一點助益，便不枉在下一番先行苦心研修了。

                                              2014年1月23日21點45分于北京閑云齋