簡(jiǎn)介

九天玄女簡(jiǎn)稱(chēng)玄女，俗稱(chēng)九天娘娘、九天玄女娘娘。原為中國(guó)上古神話(huà)中的戰(zhàn)神，后經(jīng)道教增飾奉為女仙。 雖然他在民俗信仰中的地位并不顯赫，但她是一個(gè)深諳軍事韜略，術(shù)法神通的正義之神，形象經(jīng)常出現(xiàn)在古典小說(shuō)之中，成為扶助英雄鏟惡除暴的應(yīng)命女仙，故而她在道教神仙信仰中的地位異常重要。

轉(zhuǎn)播到騰訊微博

雨臺(tái)山女天玄女

民間傳說(shuō)她是一位法力無(wú)邊的女神。因除暴安民有功，玉皇大帝才敕封她為九天玄女、九天圣母。據(jù)《山海經(jīng)》與《詩(shī)經(jīng)》等文獻(xiàn)記載，是軒轅皇帝之師，曾授黃帝兵符印劍，奇門(mén)術(shù)數(shù)，助其制服蚩尤，一統(tǒng)中華。后世有著很多古老的傳說(shuō)或事跡。

九天者，中央及八方也， 所以九天乃四面八方的意思。九天中的九字，也有“極限”之意。古代謂之天有有九重，九天是天的最高層。九天也叫九霄，源于《文選·沉約<游沉道士館>詩(shī)》：“銳意三山上，托慕九霄中?！薄矎堛娮ⅲ骸熬畔?，九天仙人所居處也?！?〕而《孫子·形篇》說(shuō)：“善攻者動(dòng)乎九天之上?！敝^兵勢(shì)難測(cè)?！镀骈T(mén)遁甲》曰：九天：干金之象，性剛好動(dòng)。九天之方，可以揚(yáng)兵布陣。

正義女神

她也是一個(gè)正義之神，經(jīng)常出現(xiàn)在古典小說(shuō)中，是扶助英雄鏟惡除暴的應(yīng)命女仙，如《水滸傳》第41回寫(xiě)道，宋江被官兵追趕，躲于九天玄女廟而獲救，并從玄女處接受三卷兵書(shū)。因此她在道教的地位非常重要，后被道教吸收進(jìn)神仙系統(tǒng)。有《九天玄女救世真經(jīng)》與《九天玄女治心消孽真經(jīng)》等經(jīng)書(shū)傳世，以教化世人。

關(guān)于九天玄女的原型說(shuō)法有三

說(shuō)法一：玄鳥(niǎo)

九天玄女的原始形象是玄鳥(niǎo)?！对?shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》說(shuō)：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商，宅殷土芒芒，古帝命武湯，正域彼四方。”這是殷商后代祭祀祖先的詩(shī)歌。意思是說(shuō)天帝命令玄鳥(niǎo)生下商的始祖契，建立了強(qiáng)大的商王朝。玄鳥(niǎo)就是商的始祖。

轉(zhuǎn)播到騰訊微博

玄女玄鳥(niǎo)像

據(jù)《史記· 殷本記》曰：“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵，簡(jiǎn)狄取而吞之，因孕生契。契長(zhǎng)而佐禹治水有功。封于商，賜姓子氏?！庇謸?jù)《呂氏春秋·音初》記載：“有娀氏有二佚女，為之九成之臺(tái)，飲食必以鼓，帝令燕往視之，鳴若隘隘，二女愛(ài)而爭(zhēng)搏之，覆以玉筐，少選，發(fā)而視之，燕遺二卵，北飛，遂不返?！睎|漢高誘注曰：“帝，天也。天命降卵于有娀氏，吞而生契?！逼?，讀作屑(xie，亦作楔。)傳說(shuō)中為商的始祖，帝嚳之子。母親叫簡(jiǎn)狄。居于商(今河南商丘南)，一說(shuō)居于蕃(今山東騰縣)。商族與玄鳥(niǎo)有血緣關(guān)系，應(yīng)與商族崇拜玄鳥(niǎo)圖騰有密切關(guān)系。

早在隋朝之前，就有一部叫《黃帝問(wèn)玄女兵法》的著作。書(shū)中詳細(xì)記載了玄女助黃帝戰(zhàn)勝蚩尤的故事。上古之時(shí)，黃帝討伐蚩尤之暴時(shí)。蚩尤多方變幻，呼風(fēng)喚雨，吹煙噴霧，西王母即遣戰(zhàn)神九天玄女授黃帝三宮五意、陰陽(yáng)之略，太乙遁甲、六壬步斗之術(shù)，陰符之機(jī)、靈寶五符五勝之文。黃帝遂克蚩尤于中冀。此時(shí)記載的的玄女圣母早屬大羅金仙一類(lèi)，儼然一副上古戰(zhàn)神之姿。此古籍中玄女為玄鳥(niǎo)所化，雖尚未脫離鳥(niǎo)形，但到底還是進(jìn)了一步，成了一位救助危難傳授兵法的半人半禽的戰(zhàn)神?？煽闯雠衽c歷史淵源之久。

說(shuō)法二：女魃神

還有一種說(shuō)法認(rèn)為九天玄女由“天女魃”衍化而來(lái)?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》曰：“有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍蓄水。蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯、雨師縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女魃，雨止，遂殺蚩尤。”這個(gè)天女魃是由黃帝請(qǐng)下來(lái)的。專(zhuān)門(mén)對(duì)付蚩尤所請(qǐng)的風(fēng)伯、雨師。原來(lái)大約屬于早期女魃神，后來(lái)就變成了人身鳥(niǎo)首的玄女。

據(jù)《云笈七簽》和《墉城集仙錄》記載：神農(nóng)是一位有功于華夏民族的古帝王，但至其孫子榆治世時(shí)國(guó)政就連連失道，諸侯相互侵吞，戰(zhàn)火不斷。強(qiáng)盛者各據(jù)城邑，自僭五行而自為帝號(hào)者有太昊后裔青帝，神農(nóng)后裔赤帝，共工氏后裔白帝，葛天氏后裔黑帝，有熊氏部落首領(lǐng)黃帝。到了蚩尤時(shí)，不效先人之德，以安民心，反而依恃銅首鐵臂，興兵作亂，侵吞各邦，人民深受其害。蚩尤長(zhǎng)相令人十分可怕，一般認(rèn)為是“獸身人語(yǔ)，銅頭鐵額，食沙石子”，或曰：“牛蹄，四目六手，耳鬢如劊戟，頭有角。”

時(shí)黃帝繼位二十二年，禮賢下士，修身積德。為了拯救人民，奮起討伐蚩尤，大戰(zhàn)于涿鹿之野。但蚩尤憑借妖術(shù)，黃帝雖得風(fēng)后和力牧二圣賢幫助，但仍九戰(zhàn)而不勝。于是黃帝虔誠(chéng)祈禱于泰山，終使西王母深受感動(dòng)。西王母遣使先授真符給黃帝佩戴，再命玄女降臨，傳授三宮五意，陰陽(yáng)之略，太乙遁甲、六壬步斗之術(shù)，陰符之機(jī)，靈寶五符五勝之文，以及兵符印劍。且為黃帝制造夔牛鼓八十面，遂使黃帝與蚩尤決戰(zhàn)勝利而平定四方。故唐朝文學(xué)家王勃《乾元殿頌》說(shuō)：“帝座聞鼙，玄女薦龍庭之策?！敝链诵淹耆撾x了動(dòng)物的痕跡，成為了一位扶助應(yīng)命英雄的上界女仙。

春秋時(shí)，吳王無(wú)道，玉帝遣玄女降臨凡間助越亡吳。玄女化身為南山處女，受聘越國(guó)為國(guó)師，教練六千君子軍。在吳越戰(zhàn)爭(zhēng)中，六千猛士所向披靡，但南山處女功成身退，不知所終。越王統(tǒng)治江東后，思念玄女前功，遣使尋訪(fǎng)，毫無(wú)蹤跡，即建仙女祠于南山之上，歲時(shí)祭祀。是時(shí)玄女游云夢(mèng)之地，見(jiàn)山中有白云洞，仙氣締繞，遂往暫息。洞中白猿化身為袁公，向玄女虔恭朝拜，終日摘花獻(xiàn)果，加以供奉，玄女見(jiàn)他小心謹(jǐn)慎，修持養(yǎng)道，遂盡傳劍術(shù)予他。功成攜白猿同上天庭朝見(jiàn)天顏，玉帝見(jiàn)之甚喜，封袁公為白云洞君，敕他掌九天秘書(shū)。

據(jù)《隋書(shū)》記載，玄女曾向黃帝解答男女俯仰升降盈虛之術(shù)，表明玄女還是頗精養(yǎng)生之道的女仙。

說(shuō)法三：九天壬女

“九天玄女”應(yīng)為“九天壬女”，該系傳抄筆誤，又因“壬”，天干第九位，玄色，故名九天壬（玄）女。壬女，即炎帝生母，任姒（名女登），任氏之女。炎帝因任女所生，故姓“姜”。姜姓本意為任女所生之意。所以，九天玄女就是九天壬女。炎帝之母任姒，感神龍首而生炎帝，有蟜氏之女，任姓。

《竹書(shū)紀(jì)年·義征》一書(shū)說(shuō)：“炎帝自伊（任）徙耆（姜），故曰伊耆（任姜）氏，伊（任）即帝堯母家?！?/p>

古書(shū)大都傳抄，"自伊徙耆"應(yīng)系筆誤，伊耆于理不通，也無(wú)此地名！應(yīng)該是“炎帝自任徙姜，故曰任姜氏，任也是帝堯母之家。”

大家都清楚，古代只知其母，不知其父，乃從女姓。炎帝之母，乃是任姒，名女登，任氏之女（有蟜氏，摯任氏）。炎帝因相貌不美，其父少典不悅，將炎帝放于東方之地。是炎帝母親任姒親手養(yǎng)育炎帝成人。因?yàn)樗赣H姓任，故首先她生出的兒子，從母姓任，炎帝在姜水成就，故自姓姜（任女所生之意）。自伊（任）徙耆（姜）合稱(chēng)任姜氏！堯之母也是任女。

另?yè)?jù)甲骨文字義，姜是壬女（妊）所生之意，一舉破解了“姜”字本意！而任姓初文正是壬（妊），故炎帝姜姓必為任姒所生！

“姜”這個(gè)字的本意就是“任（玄）女所生”的合文！

故九天玄女，實(shí)乃九天壬女

圣號(hào)

九天玄女圣號(hào)較多，現(xiàn)列舉部分比較常見(jiàn)如下：

九天玄女興道助順元君

九天玄姆圣姆天尊

九天紫府玄祖大天尊

九天玄祖元君大天尊。

南宮紫府虛無(wú)淵默玄祖無(wú)上至尊

玄女娘娘興儒度世大慈尊

九天玄女仁慈救世賜福赦罪大慈尊

九天玄女元君大天尊

九天玄女圣母元君大天尊

九天玄女所在仙山：扎麻隆鳳凰山

位于青海省湟中縣扎麻隆，是昆侖神話(huà)中華夏母親西王母與其弟子戰(zhàn)神九天玄女的降生地，曾是西王圣母、九天玄女、黃帝時(shí)常光臨居住的理想樂(lè)土。

經(jīng)過(guò)搶救開(kāi)放，弘揚(yáng)昆侖文化內(nèi)涵，這里綠樹(shù)成蔭、鳥(niǎo)語(yǔ)花香、景色怡人。建設(shè)的昆侖文化龍頭景觀(guān)，華夏三祖紀(jì)念館以及昆侖神話(huà)藝術(shù)館規(guī)模宏大，巍巍壯觀(guān)、宇體雕梁畫(huà)棟，絢麗多彩，昆侖文的一種淵源于遠(yuǎn)古的文明。九天玄女、西化內(nèi)涵豐富，成為紀(jì)念先祖、旅游、休閑、觀(guān)賞昆侖文化的理想去處。

《史記.補(bǔ)三皇本紀(jì)》記載：“女?huà)z出生于成紀(jì)，亦姓風(fēng)，蛇身人首，有神圣之德，代宓羲立，號(hào)曰女胥氏，無(wú)革造，惟作笙簧，故易不載，不承五遠(yuǎn)?！?/p>

《水經(jīng)注》第63頁(yè)明確標(biāo)出女?huà)z風(fēng)臺(tái)的地址是古城紀(jì)治附近的李店鄉(xiāng)。神話(huà)傳說(shuō)女?huà)z是與西王圣母并列的東王圣母。西王母是盤(pán)古開(kāi)天時(shí)西方混沌之氣所化，女?huà)z是盤(pán)古開(kāi)天時(shí)東方混沌之氣所化。兩者不能混淆，女?huà)z也不是九天玄女的應(yīng)身，不論從考古學(xué)還是神話(huà)探討中都無(wú)重合性。

扎麻隆鳳凰山作者在編輯該段時(shí)是很不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，原因如下：一、原文?duì)九天玄女進(jìn)行引述時(shí)的參考資料以小說(shuō)為本，很不嚴(yán)肅，過(guò)于離譜；二、在山西陽(yáng)城縣境內(nèi)人留存有許多關(guān)于九天玄女的遺址遺跡以及諸多神話(huà)傳說(shuō)；三、在古代交通極不發(fā)達(dá)的情況下，一個(gè)皇帝是沒(méi)有理由跑那么遠(yuǎn)到一個(gè)遠(yuǎn)離華夏發(fā)源地的；四、昆侖山在古音發(fā)音不是Kun lun,而是：Hun lun.研究表明，昆侖（Kun lun)山一詞最早出現(xiàn)于漢時(shí)張騫出使西域回來(lái)后向漢帝寫(xiě)到的報(bào)告里,上古時(shí)期只有昆侖（Hun lun）丘、昆侖（Hun lun）墟，據(jù)臺(tái)灣一位是學(xué)者研究成果，山西省陽(yáng)城縣境內(nèi)的析城山就是當(dāng)年的昆侖（Hun lun）丘、昆侖（Hun lun）墟。返回騰訊網(wǎng)首頁(yè)>>