中國傳統(tǒng)和諧思想的淵源與當(dāng)代價(jià)值

石耀輝

    《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》提出：“社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”；“建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)”。我認(rèn)為，中央關(guān)于構(gòu)建和諧社會(huì)理論的提出，是中國共產(chǎn)黨人的重大理論創(chuàng)新。它既是我們的現(xiàn)實(shí)選擇，同時(shí)也是對(duì)中國傳統(tǒng)和諧思想的繼承。本文僅就和諧思想的淵源和當(dāng)代價(jià)值，談?wù)勛约旱拇譁\看法。

        一、 中國傳統(tǒng)和諧思想的淵源

“和諧”一詞，《辭源》解釋為“協(xié)調(diào)”，《現(xiàn)代漢語詞典》解釋為“配合得適當(dāng)和勻稱”。在漢語中，和順、協(xié)調(diào)、一致、統(tǒng)一等詞語都表達(dá)了“和諧”的意思，人與天合一、人與人和諧，構(gòu)成了幾千年中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想觀念，和諧思想成為中國哲學(xué)與文化的顯著特色。

        中國古代的和諧理念來源于《周易》一書中的陰陽和合思想。《周易·乾卦》：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”。這十八個(gè)字第一次道出了“和合”思想的內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，它告訴我們：事物發(fā)展變化盡管錯(cuò)綜復(fù)雜、千姿百態(tài)，但在整體上卻始終保持著平衡與和諧，也正如此，世界才是如此美好。陰陽思維是構(gòu)建《易經(jīng)》體系和《易傳》解釋系統(tǒng)的靈魂。在陰與陽的內(nèi)在關(guān)系中，協(xié)調(diào)、統(tǒng)一、和諧正是其基礎(chǔ)和底蘊(yùn)。陰與陽相互聯(lián)結(jié)、依存，舍陰無陽，舍陽無陰。不僅如此，《周易》還用陰陽太極圖對(duì)陰中有陽、陽中有陰、陰陽合抱、陰陽互轉(zhuǎn)的和諧共生思想作了形象而直觀的展現(xiàn)。在八卦太極圖中，用一條S曲線將太極一分為二，圓周的八卦符號(hào)，按順序排列，形成一個(gè)形象的宇宙模式圖，猶如一件高深莫測(cè)的藝術(shù)作品，美觀而和諧。這種陰陽和諧的觀念，對(duì)我國傳統(tǒng)的書畫藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)、建筑藝術(shù)等多方面，都產(chǎn)生了極大的影響，成為中華文化的標(biāo)志。對(duì)此，古人還留下一首歌訣：我有一丸，黑白相和；雖是兩分，還是一個(gè)；大之莫載，小之莫破；無始無終，無右無左。

       在《周易》之后，“和”便與“同”作為一對(duì)哲學(xué)范疇提出來了。據(jù)《國語·鄭語》一書記載，西周太史史伯在與鄭桓公談?wù)摗芭d衰之道”和“生死之道”時(shí)，提出了“和實(shí)生物，同則不繼”的命題。在這里“同”指的是無差別的絕對(duì)同一，“和”則意味著有差別的統(tǒng)一。他認(rèn)為“以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。”意思是說，和諧是事物存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，多種因素相互配合、協(xié)調(diào)，求得矛盾的均衡和統(tǒng)一，對(duì)事物發(fā)展有利，可以達(dá)到理想的效果，而完全相同的元素合在一起，“以同裨同”，就會(huì)導(dǎo)致不利的后果?？梢姡腥A和諧文化之“和”最早是與“同”相對(duì)的一對(duì)哲學(xué)范疇。

        隨著中華文化的發(fā)展，“和”的思想也不斷豐富和升華，并且與“諧”字相聯(lián)，開始出現(xiàn)在同一語句中。如《尚書·舜典》記載帝舜命夔主持樂官時(shí)說：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和?！币馑际钦f樂章的創(chuàng)作和演奏，能夠協(xié)調(diào)有序而不錯(cuò)雜。這里“和”偏重于此唱彼和，配合得當(dāng)；而“諧”則重在指聲音之間的彼此共鳴，以及由此產(chǎn)生的和諧的效果。由此可見，所謂“八音克諧”的“諧”，“神人以和”的“和”，是指不同的發(fā)音器所發(fā)出的聲音組合以及這種技巧所能夠達(dá)到的妙不可言的程度。至此，“和諧”概念已是呼之欲出。

        “和諧”一詞最早出處，被公認(rèn)為是古晉國新田時(shí)期?！蹲髠鳌は骞荒辍酚涊d了晉悼公賞賜魏絳的一段話：“子教寡人和諸戎狄,以正諸華。八年之中,九合諸侯,如樂之和,無所不諧。請(qǐng)與子樂之?！边@段晉悼公贊揚(yáng)魏絳的話，大意是說：先生教我與戎狄和平共處，在諸侯中建立了“侯伯”的地位，八年間九次召開由晉國主持的盟會(huì)，就象樂章的演奏一樣，什么地方都是如此和諧。就請(qǐng)先生接受這些樂人、樂器，你們一同快樂吧。這段話是晉國長(zhǎng)期形成的治國觀念的闡釋，在這里“如樂之和,無所不諧”以樂章而喻和諧理念，標(biāo)志著“和諧”理念已延伸和擴(kuò)展到了政治和社會(huì)生活領(lǐng)域。從《左傳》記載的翔實(shí)性與權(quán)威性來看，“和諧一詞出新田”根據(jù)是充分的，這也是大型辭書《辭源》所堅(jiān)持的觀點(diǎn)。

        東漢未年，任曹操尚書郎的仲長(zhǎng)統(tǒng)，寫了一本《昌言》，其中有《法戒篇》，主張實(shí)行西漢隆盛之世的一卿制，即皇帝之下由一個(gè)大臣主持大政。其中說：“夫任一人則政專，任數(shù)人則相倚，政專則和諧，相倚則違戾。和諧則太平之所興也，違戾荒亂之所起也?！彼^“政?！本褪翘?hào)令專一、政策一致等等，這是社會(huì)和諧的前提，而和諧是社會(huì)安定的根基。

        隨著中華文化的發(fā)展，和諧概念不斷獲得了豐富的內(nèi)涵?！渡袝虻洹份d：“（堯）九族既睦，協(xié)和萬邦”；《詩經(jīng)·鄭風(fēng)》：“倡予和女”；特別是孔子在《論語·子路》中對(duì)“和”有一個(gè)經(jīng)典的分析：“君子和而不同，小人同而不和?！笨鬃拥牡茏觽儎t更從多個(gè)角度、多個(gè)層面提出：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”、“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！保ā吨杏埂罚┻@里的“中”是指自然人的狀態(tài)，而“和”是社會(huì)人之符合禮儀法度、從容自然的理想狀態(tài)，就是人們追求的和諧狀態(tài)。除了儒家以外，道家創(chuàng)始人老子提出：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，同時(shí)闡發(fā)了人與自然和諧的“天人之和”，所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子·二十五章》）就是強(qiáng)調(diào)人要以遵循自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則，以崇尚自然、效法天地為終生依歸。墨家創(chuàng)始人墨子所謂“兼相愛、交相利”的愛利相兼主張（《墨子·兼愛》），力倡道德與功利協(xié)調(diào)一致，個(gè)人與社會(huì)和諧有序，也是集中闡發(fā)人際與社會(huì)和諧的“人和”等等。

        總之，在中國文化中，和諧思想經(jīng)歷了孕育、萌芽、形成和發(fā)展的歷史過程，先秦諸子各家學(xué)派，特別是儒、道、法、陰陽等家，都不約而同地表達(dá)了對(duì)“和諧”的追求與向往，這些思想相映成趣、相得益彰，積淀和凝聚為中華文化的基本精神和悠久傳統(tǒng)，至今閃爍著智慧之光。

        二、中國傳統(tǒng)和諧思想的當(dāng)代價(jià)值

        中國傳統(tǒng)和諧思想，是中華民族在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)和精神財(cái)富，是傳統(tǒng)文化中的重要精神。古人將“和諧”作為處理人天（人類與自然）、人際（人與人或與社會(huì)）、身心（人的身體與人的精神）等關(guān)系的理想范式，成為中國文化思想的普遍原理，影響著中華民族的思維方式、心理結(jié)構(gòu)、價(jià)值選擇、審美情趣、倫理道德和行為特征，成為中國人民處理人際關(guān)系和民族關(guān)系的基本價(jià)值取向。與此同時(shí)，古代先賢們還在其和諧思想指導(dǎo)下提出了關(guān)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的大同社會(huì)理想。正如《禮記·禮運(yùn)》所云：“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)?！边@些思想對(duì)于我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，仍然是具有重要的借鑒意義。

        首先，傳統(tǒng)和諧思想的“天人合一”觀強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，對(duì)于矯正天人對(duì)立的價(jià)值觀具有重要指導(dǎo)意義。

        中國傳統(tǒng)和諧思想強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)自然，尊重自然，保護(hù)自然，尊重生命，兼愛萬物，反對(duì)一味地向自然界索取，反對(duì)片面地利用自然與征服自然?！墩撜Z·述而》載孔子之言：“釣而不綱，弋不射宿?！贬烎~不用大網(wǎng)截流取魚，射鳥不射歸巢的宿鳥，這體現(xiàn)了孔子的環(huán)境保護(hù)意識(shí)。孟子：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洧池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林,林木不可勝用也?！睗h代賈誼也主張?jiān)诶米匀毁Y源的同時(shí)，要充分保護(hù)自然資源，應(yīng)“取之有時(shí)，用之有節(jié)，則物蕃多?！边@些都體現(xiàn)人與自然要和諧共處，要把保護(hù)生態(tài)資源和發(fā)展經(jīng)濟(jì)合二為一的閃光思想。

        但是自人類進(jìn)入近代以來，隨著生產(chǎn)力的快速發(fā)展，人類在征服自然之路上達(dá)到了“忘乎所以”的地步，人們片面地強(qiáng)調(diào)自己是自然界的主人，錯(cuò)誤地把人與自然對(duì)立起來，而使二者的矛盾越來越尖銳。人類征服的欲望無限膨脹，一味地向自然索取，結(jié)果導(dǎo)致環(huán)境的污染與惡化。對(duì)此，恩格斯在《自然辯證法》中早就指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)?！痹趹K痛的教訓(xùn)面前，人類不得不重新考慮人與自然的關(guān)系。人類再也不能把自然作為征服的對(duì)象了，必須把自然當(dāng)作自己的朋友。而中國統(tǒng)傳文化中的天人合一觀念正契合了這一亟待樹立的新觀念，可以為其提供價(jià)值指導(dǎo)。

        第二，傳統(tǒng)和諧思想的“和而不同”觀點(diǎn)為堅(jiān)持包容精神、共建和諧世界提供了一把“金鑰匙”。

        在人與人、人與社會(huì)關(guān)系方面，傳統(tǒng)和諧思想提倡寬和處世，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，創(chuàng)造“人和”的人際環(huán)境，追求以形成和諧人際關(guān)系以及國家關(guān)系為主體的大同社會(huì)?？鬃犹岢觥熬雍投煌?，小人同而不和”命題時(shí)，還說“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。”其意是說，保持和諧而不結(jié)黨營私，行為莊重而不進(jìn)行無原則的爭(zhēng)執(zhí)，善于團(tuán)結(jié)別人而不搞小團(tuán)體，才稱得上君子。在這里，孔子區(qū)別了“和”與“同”兩個(gè)概念，“和”是多樣性的統(tǒng)一，“同”是一味地附和乃至結(jié)黨營私。

        “和而不同”的“和”，一是主張多樣，二是主張平衡，對(duì)不同的意見，不同的事物，都應(yīng)持以寬容的態(tài)度，“同歸而殊途，一致而百慮?！本吞幨来说姆椒ㄕ摱裕螅阂皇且歇?dú)立見解，要堅(jiān)持已見；二是要尊重對(duì)方，求同存異；三是要通過協(xié)商方式，增進(jìn)共識(shí)，取得雙贏。傳統(tǒng)和諧思想認(rèn)為，“和”也是有矛盾的，有斗爭(zhēng)的，但在矛盾的解決上可以做到“仇必和而解”（宋·張載《正蒙·太和篇》），而不是“仇必仇到底”，一直對(duì)抗下去。對(duì)立和斗爭(zhēng)的雙方不應(yīng)以一方消滅另一方作為最終的結(jié)局，而是可以相輔相成，協(xié)調(diào)配合，趨向于“陰陽合德而剛?cè)嵊畜w”。

        當(dāng)今世界，一方面是經(jīng)濟(jì)全球化、政治多元化，思想文化交融化；另一方面是美國的強(qiáng)權(quán)政治、單邊主義、霸權(quán)主義，面對(duì)人類和平與發(fā)展兩大趨勢(shì)受到嚴(yán)重威脅和挑戰(zhàn)的形勢(shì)，國家主席胡錦濤在聯(lián)合國成立60周年首腦會(huì)議上提出：“堅(jiān)持包容精神，共建和諧世界。文明多樣性是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。在人類歷史上，各種文明都是以自己的方式為人類文明作出了積極貢獻(xiàn)。存在差異，各種文明才能互相借鑒、共同提高；強(qiáng)求一律，只會(huì)導(dǎo)致人類文明失去動(dòng)力，僵化衰落?！边@實(shí)際上就是“和而不同”原則在國際關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系上的體現(xiàn)。這劑治世良藥具體到每個(gè)人、每個(gè)家庭、每個(gè)群體，也是普遍適用的，也是大有裨益的。

        第三，傳統(tǒng)和諧思想中的“修身為本”理論，對(duì)于每個(gè)社會(huì)成員身心和諧、實(shí)現(xiàn)和諧人生都可以發(fā)揮巨大的作用。

        每個(gè)社會(huì)成員的和諧人生是組成和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，而要達(dá)到和諧人生，應(yīng)以“修身”開始。在身心和諧方面，我國古代思想家提出了“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至庶人，壹是皆以修身為本?！保ā洞髮W(xué)》）從構(gòu)建和諧社會(huì)的層面來看，有自我和諧、人際和諧與自然和諧，其中最核心的是自我和諧。和諧社會(huì)的構(gòu)建只有在實(shí)現(xiàn)了自我和諧才能真正實(shí)現(xiàn)。

        做到身心和諧，首先要有一個(gè)良好的心態(tài)，也就是樂觀向上、積極進(jìn)取、豁達(dá)平和的心態(tài)。對(duì)此，儒家關(guān)于“修身”的理論，諸如“溫、良、恭、儉、讓”，“恭、寬、信、敏、惠”等，在今天仍具有一定的指導(dǎo)意義。除了重視內(nèi)在品德修養(yǎng)外，還必須重視并妥善處理一些客觀存在著的矛盾關(guān)系：在“義”與“利”的關(guān)系上，要“見利思義”、“義然后取利”，而不能“見利忘義”、“不義而富且貴”；在“理”與“欲”的關(guān)系上，把人的欲望控制在合理的限度之內(nèi)，既不“縱欲”，又不“禁欲”，而是“寡欲”與“以理節(jié)欲”；在“德”與“才”的關(guān)系上，要“崇德”、“好德”、“為政以德”，反對(duì)重才輕德、有才無德；在“言”與“行”的關(guān)系上，要言行一致，反對(duì)言行不符、表里不一；在“文”與“質(zhì)”的關(guān)系上，要做到“文”、“質(zhì)”兼勝，“文質(zhì)彬彬，然后君子。”也就是內(nèi)外兼修、德才兼務(wù)的人。總之，在當(dāng)今社會(huì)，不論是黨員干部，還是普通群眾，都應(yīng)努力做到用積極向上的心態(tài)追求人生，用平和謹(jǐn)慎的心態(tài)抵制誘惑，用光明磊落的心態(tài)處理交往，用科學(xué)健康的心態(tài)追求生活。

        當(dāng)然，個(gè)人身心和諧，不僅取決于社會(huì)成員具有良好的心態(tài)，也取決于制度安排所給予人的希望，即社會(huì)成員感到社會(huì)規(guī)則大致公平，認(rèn)為個(gè)人雖然還沒有達(dá)到他人的成就，但每個(gè)人卻具有與那些成功人士相同的社會(huì)權(quán)利和機(jī)遇。也就是說，要進(jìn)一步加強(qiáng)制度建設(shè)，用公平、合理的制度，來保障社會(huì)和諧成為人人都去追求的目標(biāo)。只有這樣，身心和諧才能成為個(gè)體對(duì)生存意義的深刻領(lǐng)悟，而不是無奈的自我開脫或是阿Q式的自我麻醉。這也是現(xiàn)代和諧與傳統(tǒng)和諧本質(zhì)的不同。

        總之，中國傳統(tǒng)和諧思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，意蘊(yùn)豐富，作為傳統(tǒng)文化精神的核心部分，其當(dāng)代價(jià)值不可低估。因而，追溯傳統(tǒng)和諧思想的源頭，梳理其發(fā)展脈絡(luò)，并汲取其精華，對(duì)于我們今天維護(hù)世界和平，構(gòu)建和諧世界以及樹立良好心態(tài)，實(shí)現(xiàn)和諧人生，將會(huì)發(fā)揮不可或缺的重要作用。

                                                                                      2007年10月7日

      注:本文在<山西黨校報(bào)>\<三門峽論壇>發(fā)表.