在中國傳統(tǒng)文化中和諧理念源遠(yuǎn)流長、代代相承，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值，是中國傳統(tǒng)文化的人文精髓和核心。“和諧”在中國古代是以“和”的范疇出現(xiàn)的。作為古代哲學(xué)的核心范疇之一，“和”的思想貫穿于中國思想發(fā)展史的各個(gè)時(shí)期和各家各派之中，積淀為中國文化的基本精神，生生不息，歷久彌新，不僅閃爍著東方式的哲學(xué)智慧，顯示出獨(dú)特的理論價(jià)值，而且在維系社會穩(wěn)定、促進(jìn)社會進(jìn)步、推動社會發(fā)展的歷史進(jìn)程中，發(fā)揮了不可或缺的重要作用。中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于“和諧”的思想博大精深，說其“博”，和諧理念作為一種普遍的精神特質(zhì)，為儒家、道家等研究和論述，成為各家各派思想學(xué)說的靈魂；說其“深”，和諧理念跨越時(shí)空，在中華民族五千年的發(fā)展史中起著非常重要的作用。

　　中國古代儒家、道家等學(xué)派都有豐富的和諧思想。1、人與自然和諧。在人與自然的關(guān)系上，主張“天人合一”，肯定人與自然界的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)當(dāng)認(rèn)識自然，尊重自然，保護(hù)自然，而不能破壞自然，反對一味地向自然界索取，反對片面地利用自然與征服自然。人與自然和諧相處，是人在處理人與自然關(guān)系時(shí)的一種最基本的態(tài)度。人是自然界的一部分，這是儒家自然觀的基本思想。既然人與自然具有統(tǒng)一性，人類理應(yīng)善待自然，就更應(yīng)尊重自然秩序?？鬃釉凇墩撜Z·陽貨》中說：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”什么是天？春夏秋冬皆按照規(guī)律運(yùn)行，自然界的各種生物便生息不至。儒家認(rèn)為“天”即自然界有著獨(dú)立不倚的運(yùn)行規(guī)律。荀子在《荀子·天論》中說：“天行有常，不為堯存，不為桀忘。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動時(shí)，則天不能??；循道而不貳，則天不能禍。”(《荀子·天論》)。在《荀子·王制》中，荀子也說：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿龜魚鱉魷鱔孕別之時(shí)，網(wǎng)罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕夏耘秋收冬藏、四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也；吁池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也。”荀子的“不夭其生，不絕其長”，也是要人們尊重自然規(guī)律，不能“趕盡殺絕”，不能無度索取，這樣人類才能與自然和諧相處?！抖Y記·中庸》指出：“惟天下至誠，能盡其性，能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣”，人遵循天地自然規(guī)律以助天地之變化，則可以與天地和諧并立。道教的自然觀強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，人與自然和諧的法則就是“天人合一”與“道法自然”。“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》第25章）是道教處理人與自然關(guān)系的準(zhǔn)則，它反映了道教“天人合一”的和諧理念，“道法自然”的和諧原則。“道法自然”說就是主張?zhí)?、地、人三者之間自然共生，共同遵循“自然”法則的天人和諧。道家的另一代表人物莊子則提出了“與天為一”觀點(diǎn)，他認(rèn)為，“棄事則形不勞，遺生則精不虧，夫形全精復(fù)，與天為一”《莊子·達(dá)生》，就是要求人拋卻世事，忘懷生命，使形體健全，精神飽滿，從而達(dá)到與“天”合為一體的自然無為境界。強(qiáng)調(diào)人必須遵循自然規(guī)律，順應(yīng)自然，與自然和諧，達(dá)到“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界（《莊子·齊物論》）?！饵S帝陰符經(jīng)》稱：“天地萬物之盜，萬物人之盜，人萬物之盜，三盜既宜，三才既安”?？梢?，人與自然的共生、共存，是天道自然的法則，自然則是人類社會賴以生存和發(fā)展的必要條件。道教“天人合一”的和諧理念，不僅是人類社會今天需要認(rèn)真思考的問題，而且應(yīng)該是未來人與自然和諧共處的永恒的精神和理念。宋代大儒張載在其著作中首闡了“民吾同胞，物吾與也”的公平善待每一個(gè)人和天地萬物的思想。“天人合一”的命題實(shí)質(zhì)上就是主張人與自然之間的和諧，要求以和善、友愛的態(tài)度對待自然萬物，善待鳥、獸、草、木，如“釣而不綱、弋不射宿”和“網(wǎng)開三面”、“里革斷罟”等典故都提出了豐富的保護(hù)自然資源的思想，至今價(jià)值不減。人與自然的和諧思想還落實(shí)到制度上。如孟子主張，“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。”意思是，人與自然和諧是生存發(fā)展與社會安危的基礎(chǔ)，即所謂“王道之始”。

　　2、人與人的和諧。在人與人的關(guān)系上，提倡寬和處世，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，創(chuàng)造“人和”的人際環(huán)境，追求以形成和諧的人際關(guān)系為主題的大同社會。《禮志》云：“欲人之愛己也，必先愛人。欲人之從己也，必先從人。無德於人，而求用於人，罪也”。孔子說：“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語·子路》）又說：“君子矜而不爭，群而不黨。”能夠?qū)捄翊?，與人和諧相處，是君子人格中一個(gè)不可缺少的重要方面。子貢評價(jià)孔子說：“夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。”（《論語·子張》）這里的“動之斯和”，就是能讓人們團(tuán)結(jié)一致、同心協(xié)力。孟子所說“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”（《孟子·公孫丑下》），更是把“人和”看得高于一切。儒家強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系“以和為美”，提出的仁、義、禮、智、忠、孝、愛、悌、寬、恭、誠、信、篤、敬、節(jié)、恕等一系列倫理道德規(guī)范，其目的就在于實(shí)現(xiàn)人與人之間的普遍和諧，并把這種普遍的“人和”原則作為一種價(jià)值尺度規(guī)范每一個(gè)社會成員。“己所不欲，勿施于人。”(《論語·顏淵》)“推己及人”、“與人為善”、“君子成人之美，不成人之惡。”（《論語·顏淵》）“君子貴人而賤己，先人而后己”（《禮記·坊記》）；“講信修睦，尚辭讓，去爭奪”（《禮記·禮運(yùn)》）等等都是這一價(jià)值理念的具體表述。孟子還希望能夠以“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）的“推己及人”原則來處理人際關(guān)系。荀子的思想也是如此。他說：“以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。”又說：“義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物。”（《荀子·王制》）主張無為而治的道家最反對社會沖突，最希望實(shí)現(xiàn)社會的和諧。《老子》給人們描繪了一個(gè)人與人之間“無欲”、“無為”、“無爭”，彼此和諧相處，寬大為懷，人人“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”的理想社會。老子提出：“天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，損不足以奉有余。孰能以有余以奉天下，唯有道者。”（《老子》第77章）。他主張人要效法天道，通過無爭、去奢、知足，達(dá)到人與人的相對和諧。

　　3、人與自身和諧。在心與身的關(guān)系上，主張人之身心和諧，保持平和、恬淡的心態(tài)，正確處理理與欲的關(guān)系。破壞人身心和諧的“罪魁禍?zhǔn)?#8221;是什么呢？從一定角度可以說是欲望，特別是對于物質(zhì)生活資料占有的貪欲。老子說：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。”但是，欲望對于人來說是生命的需要，不僅無法去除，而且還有益處。荀子認(rèn)為，欲望是“知所必出也”。儒家重視人的身心和諧與個(gè)體的人格完善，并把它作為實(shí)現(xiàn)社會、人、自然三者和諧統(tǒng)一的基本途徑。儒家要求人們首先要妥善處理義與利、精神追求與物質(zhì)追求的關(guān)系。儒家肯定人們對物質(zhì)利益的正當(dāng)追求，肯定人的正當(dāng)欲求?？鬃诱f：“富與貴，是人之所欲也。”（《論語·里仁》）“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”（《論語·述而》）孟子亦云：“人亦孰不欲富貴”，“欲貴者，人之同心也。”不過，孔子認(rèn)為富貴有義與不義問題，他說：“不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語·述而》）孔子并不籠統(tǒng)地排斥富貴，而承認(rèn)合乎道義的富貴。儒家強(qiáng)調(diào)“欲而不貪”（《論語·堯日》），反對放縱欲念。孔子說：“君子有三戒，少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)庖阉?，戒之在得?#8221;（《論語·季而》也就是說，人們在追求情欲上，在喜怒哀樂上，在追求物質(zhì)利益上，要掌握中和的原則，要保持平衡謙和的心態(tài)?？鬃?#8220;飯蔬食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”，體現(xiàn)了對物質(zhì)享受的淡泊對精神享受的追求，避免因?qū)疱X物質(zhì)的過分追求而導(dǎo)致的人的異化?？鬃舆€提出“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，所以培養(yǎng)坦蕩蕩的心胸開闊、仁民愛物、“仰不愧于天、俯不愧于人”的君子就成為實(shí)現(xiàn)社會和諧、天人和諧的基礎(chǔ)。老子也主張人之形體與精神的合一，他說：“載營魄抱一，能無離乎？”（《老子》第10章）“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。”（《老子》第56章）這是說，具有和諧的人格，就能消除個(gè)我的固蔽，化除一切的封閉隔閡，超越于世俗偏狹的人倫關(guān)系局限，以開豁的心胸與無所偏的心境去看待一切人物。

　　4、世界的和諧。在民族與民族、國家與國家的關(guān)系上，主張無爭無訟，平等待人，和諧共處，協(xié)和萬邦，重視睦鄰友好，互利互惠?！渡袝?#183;堯典》說：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時(shí)雍。”歷代中國封建王朝都把“協(xié)和萬邦”的理想運(yùn)用于處理與周邊國家的關(guān)系，堅(jiān)持“大師維厄，邦鄭維屏，大宋維翰，懷德維寧”的思想，“布恩信，懷遠(yuǎn)人”以求得中外和諧共存的局面?！渡袝?#183;精義》：“無偏無黨，王道蕩蕩，無偏無黨，王道平平，是大公之道，天下之常道也。”《周易·乾卦》說：“首出庶物，萬國咸寧。”即主張萬邦團(tuán)結(jié)，和睦共處。《論語·顏淵》》中有一句話：“君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)皆兄弟也。君子?；己鯚o兄弟？”孔子又說：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之，既來之則安之。”（《論語·季氏》）主張以文德感化外邦，反對輕率地訴諸武力。這種以和為本，以誠信為德，以禮法為手段的“和為貴”的外交文化，體現(xiàn)了一種原則性和靈活性相結(jié)合的外交策略，是中國傳統(tǒng)的和諧文化的精髓?！墩撜Z•學(xué)而》中也有一句話：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美。小大由之。有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”對于外交來說，這里闡述的思想十分深刻。孟子提出“仁者無敵”（《孟子·梁惠王上》），主張“以德服人”（《孟子·公孫丑上》），提倡王道，反對霸道。王道與霸道相反，霸道是以武力做后盾，處理國內(nèi)和國際關(guān)系；王道則是利用和平的手段，通過在國際間建立相互間的信任關(guān)系而擴(kuò)大自己的影響。中國古代三國時(shí)諸葛亮的“七擒孟獲”，漢武帝時(shí)的“昭君出塞”，唐太宗時(shí)的松贊岡布和文成公主，都是“以德服人”、提倡王道、反對霸道的典范，成為千古佳話?！抖Y記》中的“以中國為一人，以天下為一家”，說的則是超越一國一族的“天下觀”，構(gòu)筑一個(gè)和諧有序的世界。這說明，中國傳統(tǒng)的圣賢政治，正是以達(dá)到天下一家的和諧理想即“大同社會”為目標(biāo)的。

　　關(guān)于和諧的本質(zhì)是什么？、和諧的價(jià)值是什么？如何能夠達(dá)到和諧?在中國傳統(tǒng)和諧文化中都有比較完善的思想論述。1、和諧的本質(zhì)。恒卦《彖傳》說：“天地之道，恒久而不已也。”恒久、恒常就是法則，就是常規(guī)，也就是規(guī)律。所以豫卦《彖傳》說：“天地以順動，故日月不過，而四時(shí)不忒。”就是說，天地按照規(guī)律而動，即和諧的運(yùn)動。日月周轉(zhuǎn)不會偏離軌道，四季更替不會出現(xiàn)差錯(cuò)。天地萬物，有盈滿就有虧損，都是因應(yīng)著時(shí)光的流轉(zhuǎn)，或消衰，或生息。自然界的變化，有規(guī)律可循，有序運(yùn)動，不相紊亂?！兑讉鳌愤€常常把這種“不相紊亂”的自然變化稱為“陰陽不測”之“神”。如《說卦傳》云：“神也者，妙萬物而為言者也。”這里的“神”就是規(guī)律，就是和諧?！秶Z·鄭語》云：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物。是以和五味以調(diào)口，剛四支以衛(wèi)體，和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人，建九紀(jì)以立純德，合十?dāng)?shù)以訓(xùn)百體。……夫如是，和之至也。于是乎先王聘后于異性，求則于有方，擇臣取諫工而講以多物，務(wù)和同也。聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講。”《左傳·昭公二十年》記載晏嬰關(guān)于“和”的言論指出：“若以水濟(jì)水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？同之不可也如是。”“和如羹焉，水火醯醢鹽梅以烹魚肉，祗之以薪。宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過。……君臣亦然，君所謂可，而有否焉；臣獻(xiàn)其否，以成其可。”朱熹在《論語集注》中講：“和者，無乖戾之心；同者，有阿比之意。”和諧是指不同事物之間的和諧、協(xié)調(diào)統(tǒng)一，不是無原則的附合、同一，和諧是不同事物之間的和諧。和諧是適度、適合、恰到好處、不偏不倚、無過無不及。世界萬物是千差萬別的，正是千差萬別的事物之間的和諧，才造就生機(jī)勃勃的世界。由此看來，所謂和諧的本質(zhì)就是統(tǒng)一體內(nèi)調(diào)和多種因素與協(xié)調(diào)各種關(guān)系所達(dá)到的平衡，是眾物互補(bǔ)的共生共榮。

　　2、和諧的價(jià)值?！秴问洗呵?#183;有始》日：“天地合和，生之大經(jīng)也”，《茍子·禮論》云：“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”，《淮南子·泰族訓(xùn)》中所謂“神明接，陰陽和，而萬物生矣”，這都體現(xiàn)了萬物生發(fā)源于和諧的思想。老子以為“天地相和，以降甘露”（《老子》三十二章），《中庸·天命》說：“和也者，天下之達(dá)道也”，《春秋繁露·循天之道》日：“和者，天地之正也”，和諧是天地萬物運(yùn)行的源泉和動力所在。孔子提出的“蓋均無貧，和無寡，安無傾”（《論語·季氏》）孟子推崇“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》），將“三才”重心最終落在了“人和”上，茍子主張“群居和一”（《荀子·榮辱》），“和則一，一則多力”（《荀子·王制》），把和諧作為社會運(yùn)行和力量凝聚的規(guī)則。人與人的和諧有助于人“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”，達(dá)到天人間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。人不能“上逆天道”，中背人和，“下絕地理”，否則，“天不予時(shí)”，人不給利，“地不生財(cái)”。中國傳統(tǒng)和諧文化把和諧看成是世界萬物的最高準(zhǔn)則，這是和諧的核心價(jià)值，即“太和所謂道”?！吨芤?#183;乾·彖》中講：“乾道變化，各正性命，保合太和，萬利貞。”這里的“太和”，意指和諧達(dá)到了最高的境界。北宋思想家張載提出了“太和所謂道”的思想。他講道：“太和所謂道，中涵浮沈、升降、動靜、相感之性，是生絪縕、相蕩、勝負(fù)、屈伸之始……不如野馬、絪縕，不足謂之太和。”張載認(rèn)為，世界上互相矛盾著的不同事物，具有相互感應(yīng)的特性，矛盾著的事物之互相作用，從而使萬物充滿生機(jī)，達(dá)到最高境界的和諧，這是世界萬物的最高準(zhǔn)則。明清之際思想家王夫之對“太和所謂道”進(jìn)行了系統(tǒng)闡發(fā)，他說：“太和，和之至也。道者，天地萬物之理，即謂太極也。陰陽異撰，而其絪縕于太虛之中，合同而不相悖害，渾淪無間，和之至矣。”（《張子正蒙注·太和篇》）中國傳統(tǒng)文化賦予了和諧理念極其豐富的價(jià)值蘊(yùn)含，讓和諧理念成為中華民族根本的價(jià)值取向和追求。

　　3、達(dá)到和諧的路徑。道家把“道”看做是宇宙的根本法則和萬物存在的依據(jù)，“人法地，地法天，天法道”（《老子》二十五章），以遵循“道”作為達(dá)到和諧的機(jī)制。老子提出“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”（《老子》四十二章），認(rèn)為和諧是陰陽二氣相互沖突調(diào)和而達(dá)到的狀態(tài)，而正如莊子所說：“陰陽者，氣之大者也；道者為之公”。“道”就是這個(gè)和諧統(tǒng)一體里的“度”。陰陽二氣盡管相互對立、沖撞卻始終遵循“道”的基本原則處在“和”的統(tǒng)一體中。儒家強(qiáng)調(diào)通過道德學(xué)養(yǎng)達(dá)到自身的和諧，進(jìn)而推廣到人與人的和諧，人與自然的和諧，自然與自然的和諧。也就是說，儒家構(gòu)建“和諧”的路徑就是：由自身之“安身立命”，而至“推己及人”，再至“民胞物與”，最后臻于“保合太和”而“與天地參”的境地。在儒家，和諧機(jī)制的適度性標(biāo)準(zhǔn)是通過“禮”來實(shí)現(xiàn)的?？鬃釉唬?#8220;禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”（《論語·學(xué)而》）。《中庸》對和諧之道作了經(jīng)典性的闡發(fā)：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”（《中庸·天命》），在這里，“中”表示采取正確的方法，“和”反映要達(dá)到的理想和目的，只有通過“中”這條道路才能達(dá)到“和”的大德，“中”就是實(shí)現(xiàn)和諧的標(biāo)準(zhǔn)、途徑和機(jī)制?！抖Y記·中庸》把“中”解釋為：“中者，不偏不倚無過不及之名”。“中也者，天下之大本也；和也者，足下之大道也；至中和，天地位焉，萬物育焉。”旬子說：“萬物各得其和以為生，各得其養(yǎng)以成。”“和諧”與“中道”被認(rèn)定是人生的最高境界。人與人的和諧有助于人“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”，達(dá)到天人間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。人不能“上逆天道”，中背人和，“下絕地理”，否則，“天不予時(shí)”，人不給利，“地不生財(cái)”。故此，人們只有通過“執(zhí)中致和”的正確方法，才能實(shí)現(xiàn)美好理想，達(dá)到事物共同發(fā)展的和諧境。賈誼在《新書·道術(shù)》中講道：“剛?cè)岬眠m謂之和。”作為主觀見之于客觀的行為，包括為人處事、禮節(jié)的運(yùn)用、言語感性的表達(dá)等等，達(dá)到適合的程度才算和諧。

　　二、構(gòu)建和諧社會，是現(xiàn)實(shí)理性向理想理性發(fā)展的最佳途徑

　　建設(shè)和諧社會不僅是現(xiàn)代化的要求，從根本上說，和諧是宇宙萬物存在發(fā)展的基礎(chǔ)。而對和的追求，滲透于政治、經(jīng)濟(jì)、社會的一切領(lǐng)域和一切方面，是中國傳統(tǒng)文化的最高要求。儒學(xué)中的“和實(shí)生物”思想就是和諧社會的根據(jù)；“萬物各得其所”是和諧社會的要求；適度是達(dá)到和諧的條件；法、德、禮是和諧社會的杠桿。傳統(tǒng)和諧思想重視宇宙自然的和諧、人與自然的和諧、人與人的和諧以及人自身的和諧，幾乎涵括了宇宙世界和人類社會的所有重大關(guān)系。這些思想，特別是它關(guān)于人與人之間和諧的思想，對構(gòu)建社會主義和諧社會，提供了極富價(jià)值的重要啟示。

　　2004年9月，十六屆四中全會《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》指出:要適應(yīng)我國社會的深刻變化，把和諧社會建設(shè)擺在重要位置，注重激發(fā)社會活力，促進(jìn)社會公平和正義。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)層在十六屆四中全會上首次提出構(gòu)建社會主義和諧社會。“和諧社會”理念的提出，既新穎，也科學(xué)和現(xiàn)實(shí)，既順應(yīng)民意，也符合社會經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的基本要求。實(shí)現(xiàn)社會和諧，是人類孜孜以求的一個(gè)社會理想。在我國歷史上，從古代的孔子、墨子、孟子，一直到近代以來的洪秀全、康有為等，對社會和諧都有過不少描述。在西方，19世紀(jì)的空想社會主義者傅立葉、歐文，也對社會和諧有過美好的憧憬。馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會主義理論，在人類歷史上具有劃時(shí)代的意義，不僅勾畫了美好社會的藍(lán)圖，也指明了實(shí)現(xiàn)美好社會理想的正確途徑。我們黨在革命、建設(shè)、改革的長期實(shí)踐中，在社會建設(shè)方面也取得了顯著成績，積累了豐富經(jīng)驗(yàn)，不斷探索和發(fā)展了具有中國特色的社會主義社會建設(shè)理論。在新的歷史條件下，以胡錦濤同志為總書記的黨中央，堅(jiān)持和繼承我們黨在社會建設(shè)方面的理論與實(shí)踐成果，并借鑒傳統(tǒng)和諧思想的有益成分，第一次把“社會主義”與“和諧社會”結(jié)合起來，提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的重大戰(zhàn)略思想，系統(tǒng)回答了建設(shè)什么樣的社會、怎樣建設(shè)社會的問題，有著十分重大的理論創(chuàng)新意義。

　　2004年12月中國中央經(jīng)濟(jì)工作會議確定了2005年的工作任務(wù)中有一條：“堅(jiān)持以人為本，努力構(gòu)建社會主義和諧社會。”“以人為本”是構(gòu)建和諧社會的價(jià)值目標(biāo)。在構(gòu)建和諧社會階段，只有圍繞“以人為本”的核心價(jià)值，不斷推進(jìn)社會主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會文明的發(fā)展，才能真正產(chǎn)生法的規(guī)范和制度的力量，才能真正不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展。把“以人為本”作為構(gòu)建社會主義和諧社會的落腳點(diǎn)，就是要把推進(jìn)人的全面發(fā)展，同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和改善人民的物質(zhì)文化生活結(jié)合起來，讓人民真正享受到改革開反放的成果。2005年2月19日，胡錦濤同志在中共中央省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班開班式上的講話中指出：“我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。”這一經(jīng)典闡釋，充分揭示了我國社會主義和諧社會及其構(gòu)建的本質(zhì)。“以人為本”是構(gòu)建社會主義和諧社會的價(jià)值原則，確立了人本原性和主體地位。把“以人為本”作為構(gòu)建和諧社會思想體系、制度框架、行為規(guī)范的原發(fā)點(diǎn)和生長點(diǎn)，意味著有中國特色的、社會主義和諧社會階段的誕生，它從根本上走出了“本本社會主義”和“理想社會主義”的盲區(qū)，使社會主義第一次真正的從理論走向現(xiàn)實(shí)，從天堂走向人間，從世界回到了中國。

　　2005年3月5日溫家寶總理在十屆全國人大三次會議上作政府工作報(bào)告時(shí)強(qiáng)調(diào)，著力解決與人民群眾切身利益相關(guān)的突出問題，維護(hù)社會穩(wěn)定，努力構(gòu)建社會主義和諧社會。2005年10月，中國共產(chǎn)黨的十六屆五中全會把構(gòu)建社會主義和諧社會明確為全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀必須抓好的一項(xiàng)重要任務(wù)，并提出了一系列工作要求和重大措施。2006年10月11日，中國共產(chǎn)黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》鮮明地提出建設(shè)社會主義和諧社會的指導(dǎo)思想、目標(biāo)任務(wù)和原則措施，深刻回答了社會主義和諧社會為誰建設(shè)、靠誰建設(shè)、怎樣建設(shè)等一系列重大問題，體現(xiàn)了和諧社會的價(jià)值追求和精神實(shí)質(zhì)。

　　2007年10月，中國共產(chǎn)黨的十七大報(bào)告指出：“推動科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會和諧，為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗。”經(jīng)過多年來黨的理論探索，“社會和諧”已經(jīng)成為全黨的一項(xiàng)重要共識。社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性。從哲學(xué)上講，我們所要構(gòu)建的和諧社會，不是一種社會形態(tài)，而是一種社會狀態(tài)和價(jià)值追求，因此和諧社會具有深厚的文化意蘊(yùn)。所謂和諧社會，并不是無矛盾、無差別的大同社會，而是一個(gè)各盡所能、各得其所、人的能力自由而全面發(fā)展的社會?，F(xiàn)實(shí)地說，和諧社會的特征是有共識、可包容、雙贏、共生、有共同價(jià)值觀與發(fā)展目標(biāo)的社會。和諧社會，應(yīng)該是“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的社會。民主法治，就是社會主義民主得到充分發(fā)揚(yáng)，依法治國基本方略得到切實(shí)落實(shí)，各方面積極因素得到廣泛調(diào)動；公平正義，就是社會各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理，社會公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)；誠信友愛，就是全社會互幫互助、誠實(shí)守信，全體人民平等友愛、融洽相處；充滿活力，就是能夠使一切有利于社會進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活動得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定；安定有序，就是社會組織機(jī)制健全，社會管理完善，社會秩序良好，人民群眾安居樂業(yè)，社會保持安定團(tuán)結(jié)；人與自然和諧相處，就是生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好。社會主義和諧社會的這些基本特征是相互聯(lián)系、相互作用的，需要在全面建設(shè)小康社會的進(jìn)程中全面把握和體現(xiàn)。

　　科學(xué)發(fā)展和社會和諧是十七大最強(qiáng)音。社會和諧與科學(xué)發(fā)展是內(nèi)在統(tǒng)一的。十七大報(bào)告指出，沒有科學(xué)發(fā)展就沒有社會和諧，沒有社會和諧也難以實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。只有擁有更為強(qiáng)大的物質(zhì)力量，才能夠更好地在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下著力保障和改善民生，更好地促進(jìn)社會和諧。反過來，只有發(fā)展的成果由人民共享，社會實(shí)現(xiàn)較大程度的和諧，才能更好地調(diào)動最廣大人民群眾一起投身社會主義建設(shè)事業(yè)，推動科學(xué)發(fā)展。

　　和諧不僅是自然界的法則，也是人類存在的法則。人與人之間的和諧是社會和諧的基礎(chǔ)。和諧社會是一個(gè)美好的藍(lán)圖，是政通人和、國泰民安的社會狀態(tài)。構(gòu)建和諧社會，已經(jīng)成為中國社會發(fā)展的目標(biāo)之一，引領(lǐng)中國社會前進(jìn)的方向。構(gòu)建和諧社會，是立足現(xiàn)實(shí)的理性選擇，是現(xiàn)實(shí)理性向理想理性發(fā)展的必由之路和最佳途徑。社會主義和諧社會，應(yīng)當(dāng)是多元利益主體以理性的約束尋求多元利益滿足的狀態(tài)。對于和諧社會，不論是正義的價(jià)值，還是平衡的目標(biāo)，都離不開社會理性。和諧社會應(yīng)當(dāng)是各種社會主體在尋求自我利益滿足的同時(shí)以理性的約束遵循社會利益實(shí)現(xiàn)的規(guī)則。理性精神在和諧社會構(gòu)建中的作用，一方面，是理性對社會人性的確認(rèn)，社會人性的最高表現(xiàn)就是理性，沒有達(dá)到理性高度的社會，就沒有達(dá)到構(gòu)建和諧社會的標(biāo)準(zhǔn)。和諧社會在處理各種社會關(guān)系時(shí)應(yīng)當(dāng)以理性為尺度，以理性的態(tài)度對待各種社會主體，從而確立理性的權(quán)威；另一方面，是理性對社會人性的約束。人類社會獲得了理性，不僅用理性認(rèn)識和改造自然，而且不斷地增進(jìn)社會理性，把社會人性或人的自然屬性置于社會理性的約束之下。一個(gè)社會如果沒有理性的約束，將處于無序的狀態(tài)，亦即不是和諧社會。

　　構(gòu)建社會主義和諧社會，既是一個(gè)價(jià)值目標(biāo)，又是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會歷史過程，與社會主義初級階段的基本國情和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)階段相適應(yīng)。構(gòu)建社會主義和諧社會既是一種治國理想，又是一種治國方略。在科學(xué)發(fā)展觀大背景下，構(gòu)建社會主義和諧社會，強(qiáng)調(diào)以和諧促發(fā)展，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了一種和諧的發(fā)展觀。社會主義和諧社會，是一個(gè)充滿創(chuàng)造活力的社會，是各方面利益關(guān)系得到有效協(xié)調(diào)的社會，是社會管理體制不斷創(chuàng)新和健全的社會，也是穩(wěn)定有序的社會。推進(jìn)社會主義和諧社會建設(shè)的偉大實(shí)踐，期待著每一個(gè)中華兒女去大顯身手，大展宏圖。

　　三、世界將被“和諧世界”之理念震撼

　　在人類社會不斷實(shí)現(xiàn)自身美好理想、邁向光明和進(jìn)步的21世紀(jì)，國家的興旺發(fā)達(dá)，越來越需要和諧有序的社會環(huán)境；世界的繁榮發(fā)展，越來越需要和諧共存的國際環(huán)境。作為世界上最大的發(fā)展中國家，作為深受“和諧”文化潤澤和滋養(yǎng)的禮儀之邦，中國的發(fā)展將為世界帶來更多的機(jī)遇，中國永遠(yuǎn)是維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的堅(jiān)定力量。

　　2005年，中國領(lǐng)導(dǎo)人在冷靜觀察當(dāng)前國際政治現(xiàn)實(shí)，深刻分析國際關(guān)系失序、國際制度缺失和國際行為失范根源的基礎(chǔ)上，從全人類共同利益和本國人民根本利益出發(fā)，提出了建設(shè)和諧世界的理念，強(qiáng)調(diào)全球化時(shí)代各國人民相互依存關(guān)系，堅(jiān)決摒棄國際關(guān)系中的實(shí)力政治，倡導(dǎo)通過合作對話方式化解相互之間的矛盾，努力增強(qiáng)國際秩序的合理性和國際關(guān)系的穩(wěn)定性。

　　2005年4月22日，胡錦濤主席參加雅加達(dá)亞非峰會，在講話中提出，亞非國家應(yīng)“推動不同文明友好相處、平等對話、發(fā)展繁榮，共同構(gòu)建一個(gè)和諧世界”。這是“和諧世界”理念第一次出現(xiàn)在國際舞臺。2005年7月1日，胡錦濤出訪莫斯科，“和諧世界”被寫入《中俄關(guān)于21世紀(jì)國際秩序的聯(lián)合聲明》，第一次被確認(rèn)為國與國之間的共識，標(biāo)志著這一全新理念逐漸進(jìn)入國際社會的視野。中國領(lǐng)導(dǎo)人對“和諧世界”的思考也在逐步深入。2005年9月15日，胡錦濤主席在聯(lián)合國成立60周年的首腦會議上，代表中國發(fā)表了題為《努力建設(shè)持久和平，共同繁榮的和諧世界》的講話，首次在聯(lián)合國的講臺上全面闡述了中國對建設(shè)和諧世界的看法和主張，向全世界傳遞了中國渴望和平發(fā)展、愿做負(fù)責(zé)任大國，并希望與其他各國共建和平、繁榮、和諧世界的信息。在此次講話中，胡錦濤全面闡述了“和諧世界”的深刻內(nèi)涵，提出“堅(jiān)持多邊主義，實(shí)現(xiàn)共同安全”；“堅(jiān)持互利合作，實(shí)現(xiàn)共同繁榮”；“堅(jiān)持包容精神，共建和諧世界”以及“堅(jiān)持積極穩(wěn)妥方針，推進(jìn)聯(lián)合國改革”四條意見。胡錦濤指出，中國走和平發(fā)展道路，是基于中國國情的必然選擇、基于中國歷史文化傳統(tǒng)的必然選擇、基于世界發(fā)展潮流的必然選擇。胡錦濤《努力建立持久和平、共同繁榮的和諧世界》這份“‘和諧’宣言書”將會穿越更長的歷史時(shí)空而不斷發(fā)酵，將會在今后相當(dāng)長的一個(gè)歷史時(shí)期成為世界各國特別是聯(lián)合國不可回避的話題乃至主題，最終沉淀成為世界各國共同的政治財(cái)富、社會財(cái)富和文化財(cái)富。

　　2005年11月1日，胡錦濤在越南國會發(fā)表演講，再提“構(gòu)建持久和平、共同繁榮的和諧世界”的理念，并在隨后的歐洲之行中得到多次的重申。2005年11月17日，胡錦濤在亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會上，以構(gòu)建和諧世界為基石，發(fā)表了題為《樹立開放思維，實(shí)現(xiàn)合作共贏》的演講。2005年年底，中國政府首次以白皮書（《中國的和平發(fā)展道路》白皮書）的形式對中國的發(fā)展道路進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，指出建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界，是中國走和平發(fā)展道路的崇高目標(biāo)。白皮書中還指出“中國認(rèn)為，和諧世界應(yīng)該是民主的世界，和睦的世界，公正的世界，包容的世界。”《中國的和平發(fā)展道路》白皮書，展示了負(fù)責(zé)任的大國外交重視國際民意和與國際輿論積極互動的成熟心態(tài)。2005年12月31日，胡錦濤發(fā)表了題為《攜手建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界》的新年賀詞,提出：“同世界各國人民一道，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，密切合作，攜手建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。”

　　2006年4月23日，胡錦濤主席在沙特發(fā)表的題為《促進(jìn)中東和平建設(shè)和諧世界》的演講中再次指出：面對當(dāng)今紛繁復(fù)雜的世界，我們應(yīng)該更加重視、強(qiáng)調(diào)和促進(jìn)和諧；建立和諧世界，必須致力于實(shí)現(xiàn)各國和諧共處、全球經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展和不同文明和諧進(jìn)步；中國將始終高舉和平、發(fā)展、合作的旗幟，奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，實(shí)行互利共贏的對外開放戰(zhàn)略，按照和平共處五項(xiàng)原則和其他公認(rèn)的國際關(guān)系準(zhǔn)則同世界各國發(fā)展友好互利合作，繼續(xù)在國際舞臺上積極發(fā)揮建設(shè)性作用，同世界各國人民一道努力，推進(jìn)人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)。2006年6月15日，胡錦濤在上海合作組織峰會上積極倡導(dǎo)“和諧地區(qū)”建設(shè)，胡錦濤在會上表示，努力把本地區(qū)建設(shè)成為一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧地區(qū)，是美好的目標(biāo)，更是艱巨的任務(wù)。為實(shí)現(xiàn)這一遠(yuǎn)景規(guī)劃，胡錦濤提出四點(diǎn)建議：加強(qiáng)戰(zhàn)略協(xié)作，鞏固睦鄰友好；深化務(wù)實(shí)合作，帶動全面發(fā)展；拓展人文交流，夯實(shí)社會基礎(chǔ)；堅(jiān)持開放合作，維護(hù)世界和平。2006年8月21日，胡錦濤在中央外事工作會議上講話中指出：“推動建設(shè)和諧世界，是我們堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的必然要求，也是我們實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展的重要條件。要致力于同各國相互尊重、擴(kuò)大共識、和諧相處，尊重各國人民自主選擇社會制度和發(fā)展道路的權(quán)利，堅(jiān)持各國平等參與國際事務(wù)，促進(jìn)國際關(guān)系民主化；致力于同各國深化合作、共同發(fā)展、互利共贏，推動共享經(jīng)濟(jì)全球化和科技進(jìn)步的成果，促進(jìn)世界普遍繁榮；致力于促進(jìn)不同文明加強(qiáng)交流、增進(jìn)了解、相互促進(jìn)，倡導(dǎo)世界多樣性，推動人類文明發(fā)展進(jìn)步；致力于同各國加深互信、加強(qiáng)對話、增強(qiáng)合作，共同應(yīng)對人類面臨的各種全球性問題，促進(jìn)和平解決國際爭端，維護(hù)世界和地區(qū)安全穩(wěn)定。”2006年11月，中非首腦北京峰會是落實(shí)“和諧世界”理念的重要一環(huán)?！吨蟹呛献髡搲本┓鍟浴窂?qiáng)調(diào)，要根據(jù)和平共處五項(xiàng)原則以及所有倡導(dǎo)多邊主義和國際關(guān)系民主化的國際準(zhǔn)則發(fā)展友好合作關(guān)系；尊重和維護(hù)世界的多樣性，世界各國不分大小貧富強(qiáng)弱應(yīng)彼此尊重、平等相待、和睦相處；不同文明和發(fā)展模式應(yīng)相互借鑒、相互促進(jìn)、和諧共存。在此基礎(chǔ)上，與會領(lǐng)導(dǎo)人鄭重宣示，建立和發(fā)展“政治上平等互信、經(jīng)濟(jì)上合作共贏、文化上交流互鑒”的“中非新型戰(zhàn)略伙伴關(guān)系”。友誼、和平、合作、發(fā)展是中非首腦北京峰會的主題，也是推動中非和諧關(guān)系不斷前進(jìn)的力量源泉。中非首腦北京峰會豐富了建設(shè)和諧世界的理論和實(shí)踐，從而必然地載入了中非關(guān)系乃至中國對外關(guān)系發(fā)展的史冊。世界上最大的發(fā)展中國家中國，與發(fā)展中國家最集中的非洲，發(fā)展和諧的友好合作關(guān)系，必將為建設(shè)和諧世界作出新的更大的貢獻(xiàn)。2007年2月7日，胡錦濤在訪問非洲時(shí)倡導(dǎo)“加強(qiáng)中非團(tuán)結(jié)合作，推動建設(shè)和諧世界”。和諧世界的愿景伴隨著中國領(lǐng)導(dǎo)人出訪的足跡，傳遞給越來越多的國家和人民。無論是中國的近鄰，還是遠(yuǎn)隔千山萬水的拉美、非洲，都能感受到中國踐行和諧世界理念的習(xí)習(xí)“和風(fēng)”。

　　2007年10月胡錦濤總書記在十七大報(bào)告中多個(gè)地方多次強(qiáng)調(diào)中國要走和平發(fā)展道路，響亮地提出:“各國人民攜手努力，推動建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。”“為此，應(yīng)該遵循聯(lián)合國憲章宗旨和原則，恪守國際法和公認(rèn)的國際關(guān)系準(zhǔn)則，在國際關(guān)系中弘揚(yáng)民主、和睦、協(xié)作、共贏精神。政治上相互尊重、平等協(xié)商，共同推進(jìn)國際關(guān)系民主化；經(jīng)濟(jì)上相互合作、優(yōu)勢互補(bǔ)，共同推動經(jīng)濟(jì)全球化朝著均衡、普惠、共贏方向發(fā)展；文化上相互借鑒、求同存異，尊重世界多樣性，共同促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步；安全上相互信任、加強(qiáng)合作，堅(jiān)持用和平方式而不是戰(zhàn)爭手段解決國際爭端，共同維護(hù)世界和平穩(wěn)定；環(huán)保上相互幫助、協(xié)力推進(jìn)，共同呵護(hù)人類賴以生存的地球家園。”

　　胡錦濤同志提出的構(gòu)建和諧世界的理論，不僅系統(tǒng)闡述了中國走和平發(fā)展道路是基于中國國情、中國歷史文化傳統(tǒng)和當(dāng)今世界發(fā)展潮流的必然選擇，而且是在全球化時(shí)代打造與經(jīng)濟(jì)大國地位相適應(yīng)的國家文化實(shí)力，用文化交流方式去傳播中國主流文化，提升中國的國際地位和國際影響力的一項(xiàng)戰(zhàn)略選擇。和諧世界本質(zhì)上是21世紀(jì)中國新的國際秩序觀、世界觀、天下觀、國家安全觀，是正在不斷發(fā)展完善與系統(tǒng)化的中國的全球大戰(zhàn)略。

　　構(gòu)建“和諧世界”這一理念的提出，向世界宣告了中國發(fā)展的未來走向及發(fā)展目標(biāo)。反映了中國在21世紀(jì)的發(fā)展理念有了一定程度的轉(zhuǎn)變，那就是：其一，說明中國的目光不再僅僅盯著國內(nèi)，而開始關(guān)注國際。說明了中國發(fā)展理念的更加開放、成熟和自信。中國聲稱要做一個(gè)“負(fù)責(zé)任的大國”，“和諧世界”理念的提出就說明中國要承擔(dān)更多的國際責(zé)任，不但關(guān)注國內(nèi)的和諧發(fā)展也關(guān)注國際社會的和諧穩(wěn)定；其二，說明中國發(fā)展的目標(biāo)不僅僅是要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，而且要在自己崛起之后努力去維護(hù)國際社會普遍認(rèn)同的國際公理、國際正義和國際秩序，去身體力行構(gòu)建一個(gè)以人類普世價(jià)值觀為支撐的“和諧”的國際社會，造福人類；其三，說明中國的發(fā)展不只是為國際社會提供經(jīng)濟(jì)物質(zhì)層面的貢獻(xiàn)，更要發(fā)揚(yáng)和實(shí)踐中國千百年來的傳統(tǒng)文化精華，要用自己的發(fā)展道路和實(shí)踐行動超越某種現(xiàn)實(shí)主義邏輯，為國際社會提供理念文化層面的貢獻(xiàn)。

　　世界將被“和諧世界”之理念震撼。“和諧世界”，一個(gè)充滿東方智慧的名詞，如今頻頻出現(xiàn)在重大國際場合，它所描繪的國際關(guān)系的理想狀態(tài)，正得到越來越多國家的理解和贊同。構(gòu)建和諧世界這一蘊(yùn)涵著豐富內(nèi)涵的中國國際政治觀在全世界得到了廣泛的傳播與認(rèn)同。包括德國《法蘭克福匯報(bào)》、英國《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》在內(nèi)的國外主流媒體給予了積極評價(jià)，認(rèn)為中國通過挖掘本民族的傳統(tǒng)文化價(jià)值，向世界展現(xiàn)了獨(dú)特的文化魅力；中國所主張的國際關(guān)系新理念有別于西方的價(jià)值觀，對廣大發(fā)展中國家更具吸引力；從長遠(yuǎn)來看，“和諧世界”這一主題的提出對中國“軟”實(shí)力的提升將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。德國《法蘭克福匯報(bào)》說，中國不但提出了“和諧世界”理念，并在外交政策上體現(xiàn)了中國尊重他國選擇的發(fā)展道路和文化多樣性上。《印度教徒報(bào)》在一篇題為《從“恐華癥”到“中國熱”》的文章中，贊揚(yáng)中國的“和諧世界”理念和多元外交在世界上贏得了廣泛的朋友，“中國成功地消除了人們的懼怕心理”?，F(xiàn)在，中國以更坦然的心態(tài)面對世界的不同看法，以更透明的政策消除外界對中國的疑慮。美國的一家主流媒體則認(rèn)為，“和諧世界”與“和諧社會”已經(jīng)成為中國和平發(fā)展的兩大價(jià)值觀。中國現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)人提出的“和諧世界”理念，其重要性和影響力不亞于上世紀(jì)70年代前中國領(lǐng)導(dǎo)人提出的“三個(gè)世界”理論。輿論普遍認(rèn)為，從長遠(yuǎn)來看，“和諧世界”這一主題的影響力和作用不可低估。將來，東南亞國家、巴基斯坦、印度和非洲國家也可能加入到中國定義的“和諧”當(dāng)中。那就將是它所邁出的第一步。

　　中國政府向全世界表達(dá)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界的理念，是根據(jù)當(dāng)今世界發(fā)展大勢、時(shí)代特征、人類社會面臨的挑戰(zhàn)提出的，超越了國家的自私和自我中心，順應(yīng)了當(dāng)代和平與發(fā)展的世界潮流；同時(shí)也繼承了中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的合理內(nèi)核。提出建設(shè)“和諧世界”，從國際關(guān)系層面上來說，這是中國對國際社會的貢獻(xiàn)。

　　四、“和諧社會”與“和諧世界”理念相映成趣

　　胡錦濤在多個(gè)國際場合特別是在聯(lián)合國成立60周年首腦會議上的講話中，全面闡述了建設(shè)和諧世界的科學(xué)內(nèi)涵：一個(gè)和平、穩(wěn)定的世界；一個(gè)民主、公正的世界；一個(gè)互利、合作的世界；一個(gè)開放的、包容的世界。“和諧世界”包含政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等各方面，內(nèi)容十分豐富。“和諧世界”首先強(qiáng)調(diào)在政治上要建立一個(gè)法制世界，國家、地區(qū)、集團(tuán)之間應(yīng)該和平共處，而不以武力相威脅，應(yīng)該和平解決爭端，在國際事務(wù)中，按照國際法的基本原則辦事。其次，在經(jīng)濟(jì)上強(qiáng)調(diào)共贏、共榮。在對外政策宣示中，我們不斷強(qiáng)調(diào)，中國的發(fā)展實(shí)際上是跟世界共享的發(fā)展，中國的發(fā)展不僅有益于中國，造福于中國人民，而且給世界帶來發(fā)展。實(shí)際情況也是如此。在文化上，“和諧世界”鼓勵(lì)文明的對話，主張不同文明求同存異，相互學(xué)習(xí)。這個(gè)理念不僅存在于人類社會，也存在于人與自然的和諧方面，強(qiáng)調(diào)要保護(hù)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。推動建設(shè)“和諧世界”，就是各國政治上應(yīng)相互尊重，共同協(xié)商；經(jīng)濟(jì)上應(yīng)相互促進(jìn)，共同發(fā)展；文化上應(yīng)相互借鑒，共同繁榮；安全上應(yīng)相互信任，共同維護(hù)。在這一原則指導(dǎo)下，中國更加成熟、務(wù)實(shí)。無論是在雙邊，還是多邊舞臺，無論是擴(kuò)大合作，還是解決沖突，都充分體現(xiàn)了中國負(fù)責(zé)任的大國形象。和諧世界不是中國儒家理想中的大同世界，而是在承認(rèn)世界復(fù)雜多樣的前提下，求同存異，不同社會制度國家和平共處的秩序狀態(tài)，為了實(shí)現(xiàn)共同的發(fā)展，各國之間互利合作，互相包容，文明對話，共同繁榮。

　　“和諧世界”不是一種社會形態(tài)，而是一種社會狀態(tài)。要建設(shè)和諧世界就必須充分尊重世界各國的多元性、多樣性、差異性，包括發(fā)展水平、發(fā)展模式、社會制度、價(jià)值觀和國情的多樣性。本著“和而不同”、“求同存異”、“和衷共濟(jì)”的精神來處理彼此關(guān)系，必須追求最大程度上的世界和平、穩(wěn)定和共同安全，追求人類社會的可持續(xù)發(fā)展，以“天人合一”的精神致力于人與自然的和諧。

　　“和諧世界”是在世界變化新現(xiàn)實(shí)和新趨勢下的中國世界觀。中國的“和諧世界”論述，其主旨是創(chuàng)造“普遍發(fā)展、共同繁榮與持久和平的”世界，這與《聯(lián)合國憲章》等普遍性國際組織的宗旨完全一致。中國當(dāng)前正在國內(nèi)建設(shè)偉大的“和諧社會”，而在國際層面上的“和諧社會”就是“和諧世界”。這是對聯(lián)合國精神和原則的豐富和貢獻(xiàn)。一個(gè)“和”字，貫通天下。“和諧社會”與“和諧世界”，二者密不可分。對內(nèi)構(gòu)建和諧社會的理論與實(shí)踐，為“和諧世界”理念的提出提供了基礎(chǔ)。中國有13億人口，構(gòu)建和諧社會將對構(gòu)建和諧世界作出重大的貢獻(xiàn)，構(gòu)建和諧世界的進(jìn)展則將為中國構(gòu)建和諧社會創(chuàng)造更有利的條件。首先，構(gòu)建“和諧社會”是建設(shè)“和諧世界”的重要組成部分。走和平發(fā)展道路，還要求我們用自身的發(fā)展更好地維護(hù)世界的和平，促進(jìn)人類的共同發(fā)展。作為一個(gè)擁有13億人口的大國，中國的穩(wěn)定與發(fā)展必然會對世界形勢及人類未來的發(fā)展走向產(chǎn)生重要影響。中國落后，世界無法達(dá)到普遍繁榮；中國無序，世界也難以實(shí)現(xiàn)和諧。因此，中國構(gòu)建“和諧社會”是人類邁向“和諧世界”不可或缺的重要組成部分。中國建設(shè)“和諧社會”的偉大實(shí)踐必將為豐富多彩的人類社會發(fā)展模式增添新的內(nèi)容，必然增強(qiáng)中國推動建設(shè)“和諧世界”的能力。其次，建設(shè)“和諧世界”是構(gòu)建“和諧社會”的重要外部條件。走和平發(fā)展道路，首先要求我們必須爭取一個(gè)和平穩(wěn)定的國際環(huán)境，在與世界各國的互利合作中獲取可持續(xù)發(fā)展所需要的資金、技術(shù)、資源和市場。推動建設(shè)“和諧世界”，不僅符合人類的共同利益，也符合中國自身發(fā)展的需要。同時(shí)，科學(xué)發(fā)展觀要求我們必須用聯(lián)系、發(fā)展的眼光來看待中國的發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，中國不可能孤立地發(fā)展，只有面向世界，為世界所接納，才能擁有廣闊的發(fā)展前途。因此，必須通過在國內(nèi)積極構(gòu)建“和諧社會”，對外推動建設(shè)“和諧世界”，更加緊密地把中國自身的發(fā)展與世界的發(fā)展聯(lián)系在一起，使中國的發(fā)展始終和世界的發(fā)展相協(xié)調(diào)，使中國的國家利益與世界各國人民的根本利益始終相一致。再次，“和諧社會”與“和諧世界”思想體現(xiàn)了中國內(nèi)外政策的高度統(tǒng)一。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，中國的發(fā)展越來越離不開世界，世界的發(fā)展也越來越需要中國。中國堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，既要努力爭取和平的國際環(huán)境發(fā)展自己，又要通過自身發(fā)展促進(jìn)世界和平，在對內(nèi)和諧發(fā)展、建設(shè)和諧社會的同時(shí)，也重視對外和平發(fā)展，構(gòu)建和諧世界，這兩方面是相輔相成、不可分割的。“和諧社會”與“和諧世界”理念相映成趣，是內(nèi)政與外交的有機(jī)統(tǒng)一。“和諧世界”思想是中國國內(nèi)執(zhí)政理念在外交領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，是中國國內(nèi)政策在對外關(guān)系中的延伸，是“和諧社會”思想在國際層面的自然延伸。在國內(nèi)要落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)和諧社會，很自然地延伸出和諧世界、和諧地區(qū)、和諧亞洲。從國內(nèi)構(gòu)建和諧社會，再到建設(shè)和諧世界的提出，體現(xiàn)了中國新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體的務(wù)實(shí)和創(chuàng)新。

　　建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界，堅(jiān)持構(gòu)建和諧社會與構(gòu)建和諧世界相結(jié)合，在和平環(huán)境中實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興，始終是中國人民的真誠愿望和中國共產(chǎn)黨的不懈追求，也是中國走和平發(fā)展道路的必然選擇和崇高目標(biāo)。對內(nèi)提出建設(shè)和諧社會，對外倡導(dǎo)建設(shè)和諧世界，由此可以聯(lián)想到，這是在努力追求內(nèi)政外交的統(tǒng)一與平衡的境界。和諧的中國社會與和諧的國際社會，在這種內(nèi)政和外交的統(tǒng)一和平衡中，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀所要達(dá)到的目標(biāo)。因此，努力落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，使中國能夠更協(xié)調(diào)、均衡、穩(wěn)定地發(fā)展，既是建設(shè)和諧社會的必要條件，又可使中國為建設(shè)和諧世界作出更大的貢獻(xiàn)。

　　五、構(gòu)建和諧世界，需要世界各國共同努力

　　全世界和諧是人類歷史發(fā)展的大趨勢。但是，和諧世界不是自然出現(xiàn)的。建立和諧世界，既是反對霸權(quán)主義的目標(biāo)和題中應(yīng)有之意，也是反對霸權(quán)主義、謀求世界和諧的過程。當(dāng)今世界，要和平、求穩(wěn)定、促合作、謀發(fā)展，已成為一切愛好和平的國家和人民的共同追求。

　　建設(shè)和諧世界，人類面臨的最大機(jī)遇，就是世界和平力量在不斷增強(qiáng)。當(dāng)然，在肯定有利條件、積極因素的同時(shí)，也要看到，建設(shè)和諧世界，任務(wù)艱巨，過程漫長，道路也不會一帆風(fēng)順。正如胡錦濤在2007年元旦獻(xiàn)辭中所深刻指出的：“當(dāng)前，國際形勢繼續(xù)發(fā)生深刻而復(fù)雜的變化。世界多極化繼續(xù)演進(jìn)，世界經(jīng)濟(jì)保持增長，各國相互依存和合作日益加深，維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展面臨著新的機(jī)遇。同時(shí)，局部戰(zhàn)爭和沖突時(shí)起時(shí)伏，南北差距進(jìn)一步拉大，恐怖主義、跨國犯罪、環(huán)境污染、自然災(zāi)害、嚴(yán)重傳染性疾病等全球性問題突出，維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展也面臨著新的挑戰(zhàn)。”當(dāng)代國際社會，還存在著各種各樣的矛盾，傳統(tǒng)的安全威脅和非傳統(tǒng)安全威脅的因素相互交織，現(xiàn)實(shí)世界并不和諧。聯(lián)合國歷來倡導(dǎo)大小國家一律平等，但實(shí)質(zhì)上一些國家往往不愿意讓其他國家享有平等，強(qiáng)權(quán)政治依然在頑強(qiáng)地表現(xiàn)自己。聯(lián)合國歷來倡導(dǎo)國際政治民主化，讓世界各國都真正享有參與全球治理的權(quán)利，但是奉行霸權(quán)政策的國家仍然企圖壟斷全球治理。冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國成了世界上的唯一超級大國，其憑借超強(qiáng)的軍事、經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力，借“反恐”之機(jī)，推行先發(fā)制人戰(zhàn)略指導(dǎo)下的單邊主義，甚至不惜繞開聯(lián)合國發(fā)動伊拉克戰(zhàn)爭。美國的單邊主義行為沖擊著集體安全機(jī)制，構(gòu)成了對多邊主義的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。可見，單邊主義與多邊主義的矛盾，單極化與多極化的矛盾，全球主義與國家至上主義的矛盾，都客觀存在著。同時(shí)，恐怖主義、分裂主義和極端主義三股勢力對世界和平與安全構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。國際恐怖主義活動繼續(xù)猖獗，恐怖組織擴(kuò)大化、技術(shù)高科技化、組織嚴(yán)密化，已成為最突出的非傳統(tǒng)安全問題。一些國家和組織存在極端思維，重對抗輕協(xié)商，堅(jiān)持以牙還牙，通過極端手段解決問題。在斯里蘭卡、車臣、愛爾蘭和西班牙等地的分離主義制造了大量的恐怖事件，構(gòu)成了威脅地區(qū)安全的另一個(gè)要素。在邊界劃分上的遺留矛盾，與殖民地復(fù)雜的民族、宗教問題糾纏在一起，導(dǎo)致了許多地區(qū)沖突不斷。另外，貧富差距擴(kuò)大導(dǎo)致全球發(fā)展不平衡、發(fā)展不和諧，成為國際社會不和諧的最根本原因。面對依然不公正不合理的國際經(jīng)濟(jì)秩序，發(fā)展中國家特別是那些最不發(fā)達(dá)國家嚴(yán)重缺少資金，債務(wù)負(fù)擔(dān)沉重，技術(shù)水平落后，加上日益惡化的貿(mào)易條件和不斷增加的金融風(fēng)險(xiǎn)，這些國家總體上處于十分不利的境地。貧困、饑餓、營養(yǎng)不良、文盲等問題有增無減，嚴(yán)重威脅著世界的穩(wěn)定與安全。還有，邊界糾紛、領(lǐng)土爭端、地區(qū)沖突等傳統(tǒng)安全問題時(shí)有發(fā)生，民族宗教沖突此起彼伏，成為威脅世界和平與發(fā)展的重大因素。因此，建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界必然會碰到種種困難，需要世界各國進(jìn)行長期艱苦的努力。建設(shè)和諧世界，必須要從處理現(xiàn)實(shí)的國家利益做起，從解決各國間的矛盾和沖突做起。這就決定了建設(shè)和諧世界的歷程，不僅是長期的，而且是曲折的。

　　如何構(gòu)建持久和平、共同繁榮的和諧世界？構(gòu)建和諧世界，第一，要推行國際關(guān)系民主化，在處理國際事務(wù)中堅(jiān)持平等、民主的原則。國際關(guān)系民主化的基本精神是反對強(qiáng)權(quán)政治和單邊主義，由世界各國通過平等協(xié)調(diào)共同解決國際問題，共同治理世界事務(wù)，其本質(zhì)是和平、發(fā)展、合作。國際關(guān)系民主化是時(shí)代的呼聲，是建設(shè)和諧世界、促進(jìn)人類持久和平、共同繁榮、文明進(jìn)步的關(guān)鍵和前提。離開國際關(guān)系民主化，多極化和全球化就將步入歧途，公正、合理的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序就無從建立，世界和平與發(fā)展的崇高目標(biāo)就難以實(shí)現(xiàn)。第二，要盡力實(shí)現(xiàn)互信、互利和協(xié)作共事。歷史和現(xiàn)實(shí)反復(fù)證明，武力不能締造和平，強(qiáng)權(quán)不能確保安全。只有增進(jìn)互信，平等協(xié)商，廣泛合作，才能實(shí)現(xiàn)普遍而持久的安全。要樹立互信、互利、平等、協(xié)作的新安全觀，致力于同各國加深互信、加強(qiáng)對話、增強(qiáng)合作，共同應(yīng)對人類面臨的各種全球性問題，促進(jìn)和平解決國際爭端，維護(hù)世界和地區(qū)安全穩(wěn)定。第三，要尋求共同發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入，各國各經(jīng)濟(jì)體相互依存不斷加深。目前，國際社會面臨著能源市場價(jià)格高位波動、南北發(fā)展差距拉大、重大傳染性疾病頻發(fā)等共同問題，最有效的應(yīng)對途徑是加強(qiáng)合作，不斷擴(kuò)大共同利益的匯合點(diǎn)，努力實(shí)現(xiàn)合作共贏和各國經(jīng)濟(jì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。堅(jiān)持互利合作，實(shí)現(xiàn)各參與國皆贏的局面，著眼于把世界經(jīng)濟(jì)的蛋糕做大，而不是死守著已分得的一塊蛋糕，畏懼他國來分享。發(fā)達(dá)國家有責(zé)任采取切實(shí)措施幫助發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)，當(dāng)前要特別注意減弱和克服經(jīng)濟(jì)全球化利益過于偏向發(fā)達(dá)國家的消極傾向，使發(fā)展中國家在其中獲得更多的參與權(quán)和利益，以免造成更大貧富差距，加劇南北矛盾。第四，要發(fā)揚(yáng)包容開放的精神，加強(qiáng)不同文明的對話和交流。所謂“包容”，就是指在求同存異中相互容納，而不相互排斥。和諧世界不是一種社會形態(tài)，而是一種社會狀態(tài)。要建設(shè)和諧世界就必須充分尊重世界各國的多元性、多樣性、差異性，包括發(fā)展水平、發(fā)展模式、社會制度、價(jià)值觀和國情的多樣性。本著“和而不同”、“求同存異”、“和衷共濟(jì)”的精神來處理彼此關(guān)系，必須追求最大程度上的世界和平、穩(wěn)定和共同安全，追求人類社會的可持續(xù)發(fā)展，以“天人合一”的精神致力于人與自然的和諧。堅(jiān)持包容精神，承認(rèn)世界文明的多樣性，才能實(shí)現(xiàn)構(gòu)建“和諧世界”的目標(biāo)。第五，要充分發(fā)揮現(xiàn)存的較為公正、合理的國際合作規(guī)則和制度的作用。和諧世界不是中國儒家理想中的大同世界，而是在承認(rèn)世界復(fù)雜多樣的前提下，求同存異，不同社會制度國家和平共處的秩序狀態(tài)，為了實(shí)現(xiàn)共同的發(fā)展，各國之間互利合作，互相包容，文明對話，共同繁榮。但和諧世界理念的最終實(shí)現(xiàn)，在經(jīng)濟(jì)全球化和國家間相互依存不斷加強(qiáng)的發(fā)展趨勢下，單靠一國或幾個(gè)國家的努力是無法實(shí)現(xiàn)的，它需要世界各國共同努力。因此，建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界離不開公正、合理的國際合作規(guī)則和制度，它們是國際社會共同建設(shè)和諧世界的基石。建設(shè)和諧世界不能光靠良好的主觀愿望與道德說教，不能一味期求有關(guān)方面的良心發(fā)現(xiàn)，而應(yīng)廣泛重視運(yùn)用與實(shí)施國際規(guī)則和制度，以國際規(guī)則和制度來有效約束威脅世界和平、破壞和諧世界的國際不法行為。“和諧世界”并不是沒有矛盾的世界，而是“和而不同”的世界。由于國際社會并不存在一個(gè)凌駕于主權(quán)國家之上的世界政府，也不存在一個(gè)統(tǒng)一的國際執(zhí)法機(jī)構(gòu)，所以惟有公正、合理的國際合作規(guī)則和制度的普遍性、規(guī)制性和凝結(jié)性作用，才能促使國際社會保持和平共存、和諧共處的秩序狀態(tài)。六是，要推動聯(lián)合國改革。幾十年來，聯(lián)合國現(xiàn)有的體制顯現(xiàn)出一些不足，但我們不能因噎廢食拋棄它，而應(yīng)通過必要的合理改革來完善它?？梢哉f，有了聯(lián)合國，各國人民才走得如此親近。一個(gè)更加完善的聯(lián)合國，將幫助人類更早地實(shí)現(xiàn)和諧。

　　從當(dāng)前形勢出發(fā)，構(gòu)建和諧世界要強(qiáng)調(diào)處理好四方面的關(guān)系：一是大國關(guān)系。大國關(guān)系是涉及一系列國家雙邊和多邊關(guān)系的多層面、多角度的復(fù)合體系。大國畢竟是國際關(guān)系中的主角，為此應(yīng)妥善處理大國關(guān)系，積極致力于大國之間的良性競爭、相互合作、和諧相處，努力建設(shè)和諧的大國關(guān)系，推動各大國共同致力于建設(shè)和諧世界。大國不僅是推動建設(shè)和諧世界的重要主體，和諧的大國關(guān)系也是和諧世界的關(guān)鍵內(nèi)容之一。為此，應(yīng)進(jìn)一步增強(qiáng)大國之間的戰(zhàn)略協(xié)調(diào)與“戰(zhàn)略對話”，增信釋疑、增加彼此戰(zhàn)略互信，避免與減少戰(zhàn)略誤判、戰(zhàn)略疑慮、戰(zhàn)略猜忌，努力避免在大國關(guān)系中搞拉幫結(jié)派與零和博弈。二是南北關(guān)系和南南關(guān)系。建設(shè)和諧世界離不開廣大發(fā)展中國家的積極參與，為此應(yīng)堅(jiān)持中國的發(fā)展中國家屬性，堅(jiān)持為廣大發(fā)展中國家說話、維護(hù)發(fā)展中國家的整體利益。適當(dāng)發(fā)揮中國在發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家之間的橋梁作用，力爭逐步縮小南北差距，努力建設(shè)和諧的南北關(guān)系。與此同時(shí)，也應(yīng)正視發(fā)展中國家自身的新變化，建設(shè)新型與和諧的南南關(guān)系。三是不同宗教、文明的關(guān)系，包括東西方文明、西方文明與伊斯蘭文明的關(guān)系。在全球化的今天，只有通過不同宗教文化之間的持續(xù)對話和交流、提倡寬容、尊重多樣性，才有可能建立和諧共贏的世界。四是地緣政治關(guān)系，妥善處理歷史遺留下來的主權(quán)、領(lǐng)土糾紛和聯(lián)合國海洋法生效后產(chǎn)生的海洋權(quán)益爭議。

　　構(gòu)建和諧世界是個(gè)很高的要求，不是短期內(nèi)能做到的。建設(shè)和諧世界，關(guān)鍵要實(shí)現(xiàn)自身又好又快的發(fā)展。中國作為國際社會的一員，中國是和諧世界的提出者，也將是和諧世界的主要實(shí)踐者。目前，對中國來講，推動建設(shè)和諧世界，關(guān)鍵是把中國的和諧社會建設(shè)好。中國要實(shí)現(xiàn)國家利益與國際社會共同利益的協(xié)調(diào)發(fā)展，就要努力構(gòu)建和諧社會，通過國際合作、國際交流促進(jìn)和諧世界的建設(shè)。推動和諧世界建設(shè)，是我們的崇高理念，不能強(qiáng)加于別人。中國要做好自己的事，管好自己的人，走好自己的路，讓中國成為榜樣。構(gòu)建和諧社會是推動建設(shè)和諧世界的前提和基礎(chǔ)。中國是一個(gè)擁有13億人口的發(fā)展中大國，完善內(nèi)部治理，解決好國內(nèi)矛盾，實(shí)現(xiàn)社會的和諧發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，使自己的綜合國力得到極大提升，其本身就是世界和平與發(fā)展力量的增強(qiáng)，就是對構(gòu)建和諧世界的最大貢獻(xiàn)。胡錦濤主席指出，中國必須“把自身的發(fā)展與人類共同進(jìn)步聯(lián)系在一起，既利用和平發(fā)展帶來的機(jī)遇發(fā)展自己，又以自身的發(fā)展更好地維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展”。中國要通過實(shí)現(xiàn)自己的和平發(fā)展來推動建設(shè)和諧世界。

　　中國推動建設(shè)和諧世界，要繼續(xù)堅(jiān)定奉行“與鄰為善、以鄰為伴”的周邊外交方針和“睦鄰、安鄰、富鄰”的周邊外交政策。周邊是中國維護(hù)主權(quán)權(quán)益、發(fā)揮國際作用的首要依托。周邊多為發(fā)展中國家，在重大的國際和地區(qū)問題上與中國有較多共識。很多國家長期奉行對華友好政策，在國際舞臺上一直與中國相互支持、配合。一個(gè)和諧、穩(wěn)定的周邊環(huán)境是中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)順利進(jìn)行的必要保證。近年來，周邊外交在中國大棋局中的地位不斷上升，已成為“首要”。

　　和諧世界代表著中國人民對國際關(guān)系民主化的期望，也是對“中國威脅論”的積極回應(yīng)，它將進(jìn)一步鞏固中國負(fù)責(zé)任、可預(yù)期、建設(shè)性的國際形象。為了世界和諧，中國不搞“霸道”，也反對別人搞“霸道”。中國強(qiáng)大了要堅(jiān)持“王道”思想。依儒家思想，“王道”就是“仁義禮智信”。所謂“仁”，就是對內(nèi)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會公正并重，對外提高國際社會接受中國成為世界強(qiáng)國的意愿。為此，我們要承擔(dān)大國責(zé)任。所謂“義”，就是對內(nèi)提高弱勢群體的社會保障，對外要經(jīng)濟(jì)利益與國家政治形象并重。所謂“禮”，對內(nèi)就是加強(qiáng)政治體制改革與反腐敗，對外采取多邊主義政策，堅(jiān)持多數(shù)原則，重視周邊，不以美國為重中之重。所謂“智”，即利用多邊主義政策減少霸權(quán)的壓力，以全面融入國際體系的方式破解霸權(quán)的遏制政策。所謂“信”，是指政府帶頭恢復(fù)社會的誠信道德，對外堅(jiān)持原則，以提高中國在國際社會的聲譽(yù)。

　　“和諧世界”應(yīng)該并可以成為本世紀(jì)人類求生存、求和平、求發(fā)展的一種新文化、新政策或新模式。“和諧世界”的理念表達(dá)了人類對世界和平與發(fā)展的訴求，是各國人民的共同愿望。只有國際社會共同努力，加強(qiáng)國際合作，才能實(shí)現(xiàn)人類的共同價(jià)值，世界的和諧共存。總之，推進(jìn)建設(shè)和諧世界，我們要在國際事務(wù)和對外關(guān)系中，以負(fù)責(zé)任和建設(shè)性態(tài)度，促進(jìn)政治上平等民主、經(jīng)濟(jì)上互利共贏、文化上交流共進(jìn)、安全上互信合作、生態(tài)環(huán)境上協(xié)調(diào)相宜，與各國攜手努力，共建人類和平、安寧、公正、繁榮的和諧家園。。和諧世界是國際關(guān)系和國際社會的一種理想狀態(tài)。“建設(shè)和諧世界”，并非權(quán)宜之計(jì)或功利主義，也不是一種讓人可以“立地成佛”的主張。它絕不是一兩代人可以完成的，它需要世世代代的潛心探索和艱苦奮斗。讓多元文明和諧交融，讓世界人民共享太平。人們有理由相信，當(dāng)各國用對話取代對抗，當(dāng)人類以理智和良知主宰自己，和諧社會與和諧世界的理想就將實(shí)現(xiàn)。