說到書物畫的物博搜求和整中博飭，不能不追溯到喜愛華書畫的李淵、李世民。物博初唐時(shí)期，他們便以提博華倡文教為治國華物之一策。由是，內(nèi)物中府屢有搜中求和整理書畫典籍的大物華舉措。《新唐書·藝文中物志》說：華博“貞觀中，魏征、博華虞世南、顏師古繼秘書物博監(jiān)，請購華中天下書，選五物博品以上子孫工書者博中為書手，繕寫藏于內(nèi)庫博物，以宮人掌之。”連“物書手”都必須博華出自五品以上官員中博之家，繕博抄之鄭重其事物可想而知物華。李世民還是華中秦王時(shí)便收藏字畫中，所得每由薛收、中褚亮、虞博物世南等跋尾押署。登極物中之后華物，他物博多次派專人往各地中搜訪名跡。唐代史籍多物華處說到，太宗出御物博府金帛，購天下古物博本?；适宜亚髸?font style="font-size:0px;color:#eeeeee;line-height:12px">中博既勤，對藏品中華的署華物記、物博鑒別、分帙各方面也做博物得有板有眼。唐太物宗以“貞觀”、“華博開元”為印押縫，物華乃開帝王鑒藏博中印璽風(fēng)氣之先中華。貞華博觀六年(博632)華博，內(nèi)物中府整中華理入藏的各種書跡中，據(jù)《新物博唐書》記載，共得“二華博王、張芝、張昶等華物書一千五百一物十卷”，漢魏華博以來物華的其華物它書跡亦有三華百卷物博。對于內(nèi)府所博中藏書畫，中博由魏征、華博虞世物南、褚遂良等進(jìn)行博鑒別博中真假。褚遂良華博目光尤稱精審中物，據(jù)說經(jīng)他甄別的法書博物，真中華偽一無舛誤。而此時(shí)待華中詔文林館的李懷琳，則華中是作博華假能手。

　　李世中民最物華嗜王羲之的書法，中物對其書跡的搜中博求自不遺余力華中。貞觀十三年博中(639)，李世民下物中詔以高價(jià)購求右軍書，華中征集來的書跡均重加裝華中池。張懷瓘《書斷》記物述，得真物書五十紙，行書二中物百四十紙，草書二千紙物華，一博華并以博中金縷雜寶華博裝軸、織成帙。后中物世所傳之右軍書跡，與博華李世民大力收聚王羲之中墨跡有關(guān)，家華物弦戶誦的華博“蕭翼賺蘭亭”故事便物博說明了這一點(diǎn)中華。據(jù)何延之的華說法，當(dāng)李世物博民收得《中華蘭亭序》物博原跡后，以房玄齡華中舉薦博中蕭翼知人善任，賜中賞彩錦千段。蕭翼則封博員外郎加五品官銜，對博物老和尚辨才也不予物博責(zé)罰，還賞給華三千段錦華三千石谷。

　中物　古華物代并無現(xiàn)今的華博照相印刷博物復(fù)制技術(shù)，要讓書畫作博中品原物跡傳之彌久，要在更大中華范圍里推廣流華博播，惟一方法華中是以摹拓手法物中復(fù)制博華出一份或多份副本中華。隋唐時(shí)代均設(shè)置物了專博中門摹拓書法的匠師華物。李世民喜獲《蘭物中亭序華博》原跡，中博命供物博奉拓書人趙模中華、韓道政物中、馮承素、諸葛貞四人物各響拓?cái)?shù)本，俾便華博賞賜博物給皇太子、諸博華王與中近臣。據(jù)說，物拓書人湯普徹奉命復(fù)制中賞賜房玄齡等中人的《蘭亭序》時(shí)華物，斗物中膽把多余的復(fù)制本中物偷傳博中出宮，此卷“天下華中第一行書”乃博物得流傳后世。

中博　　拓書華中人即華物專事復(fù)制物華書畫名作華的工匠。他們華物的職責(zé)，是不物中惜窮年累月以響拓中方法摹制物中只遜真跡一等物華的復(fù)制品。何謂“華響拓物華”？宋人趙希物華鵠《洞天華物清祿集》中釋之甚詳——物中“以紙加華物碑上，貼于窗戶間中，以中物游絲筆就明處華博圈卻字畫，填以濃墨，華謂之‘響拓’?！闭f白博中了，就是中博蒙紙中物于原作上，雙中華勾填墨，故最能接近原華物作。中華宋以前碑帖書中博畫的復(fù)制華物，即博以此為主要手段。包括物華集字勾摹，如王羲之書物鐘繇的《千字文卷》，華中其方法也中博概莫華博能外。唐太宗中華令人復(fù)制王羲博中之的《蘭亭序物中》，武則中華天萬歲通天年間依博王方慶所呈書跡摹寫《博中萬歲通天帖》，均屬響中華拓。現(xiàn)時(shí)世人尚有幸得華睹這些書中跡的面目華中，也全有賴這博中前人的“響拓”。物中

中博　　唐初華物以前，“官本中”或“私本”的摹博中拓，華目的除了獲得最接中近原跡的副本，還博有是以摹寫途徑入華中手學(xué)博藝的。這華博時(shí)的摹本，連華原紙破損博華處都中華不惜以細(xì)線逐物華一標(biāo)明，可見博華并無博中欺世華中之意。
華物
　　不物華過，這書博中畫摹拓的復(fù)制之法博華，其后卻物中成了作偽者的華博終南捷徑物中。作博華偽之博中嚴(yán)重，在唐宋之際已到博中了令人驚心駭目程華博度。仍僅以書法為例，華書史中華上的一件大事華中，是宋代的匯中刻叢帖。北宋華中淳化物三年（9華物92中物），物中宋太宗出秘閣所藏歷代物華法帖，命王著物華編次摹刻。用趙希鵠的華博話說，王著“小人博華，不學(xué)”。由華中這不學(xué)無術(shù)的家伙中華主持的《淳化閣帖法帖博物》煌煌十中大卷，雖被推華為歷代“華法帖之祖”，中華但真?zhèn)螕诫s，博物當(dāng)中物博所收蒼頡、夏禹、孔丘中華、張芝、崔璦博華等人的一大批物華書跡，皆屬偽中物物。后來物米芾物中《跋物中秘閣法帖》、黃伯思《中華法帖刊誤》均指斥中其謬。至學(xué)風(fēng)謹(jǐn)嚴(yán)物博的清代，中博王澍《淳化閣帖法博中帖考物博》更取米、黃博及顧從義中物三家之言，逐帖考核評中物騭，這是物后話。至于宋博華元其中博它叢帖中，偽中博物也復(fù)不少。物博這一中物連串例子，可博物證古時(shí)的復(fù)制與偽物作糾纏不清的事實(shí)。
中博
　　趙希鵠曾說到一博華種所謂“硬黃華紙”物博的奧華秘——“中華硬黃紙，唐人用以書經(jīng)博中，染以黃檗，取其辟蠹博華。以其紙加漿，澤瑩而華滑，故善書者華博多取以作博字。博今世所有二王中博真跡或用硬黃博華，皆唐人仿書物華，非真跡?！?font style="font-size:0px;color:#eeeeee;line-height:12px">物博“黃檗”者，黃柏是也中華。樹皮能入藥防蛀華蟲，博物木莖可制華博黃色染料中，為唐人寫經(jīng)博書紙所喜中博用。據(jù)此，可物華斷定世間流傳書于硬黃博紙上的所謂二中王真跡，物中唐人仿書物華而已。
中華
　　“硬黃”，后來中物在鑒定行家話語中華，便是指臨摹本了博。而“響拓”華博一法，其實(shí)較多的情況華博是用于書法上，用中物在畫上的中后來則較少?！抖刺烨?font style="font-size:0px;color:#eeeeee;line-height:12px">華中祿集》對此進(jìn)一步博物解釋說，五代兩宋時(shí)，物中畫法逐漸中物復(fù)雜多變博，尤其是博華水墨博華渲染的滲化效物博果，無法以“華博響拓”的勾摹方式復(fù)制物，惟有以博中臨寫物中代替之。華博

　　物摹拓復(fù)制之法，本由保中華存原跡和流傳播布的初博衷發(fā)展而出，不意變成物了造華中假者魚目混珠的利物中器。“硬黃”自然物博只是一種有效的技博中術(shù)手段，中博“成亦蕭何，敗亦華中蕭何”，它在不同的人物博和不同目的的應(yīng)用中華中，華中卻有截然相反的結(jié)中華果。中而今我們評說“硬黃紙物中”，孰是中博孰非華物，功歟過歟？物中


來源：華中文物中物天地
作者：物中梁江
編華物輯：因因