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金文學(xué)的另一個(gè)重大成就，是《西廂記諸宮調(diào)》的出現(xiàn)。 《西廂記諸宮調(diào)》作者董解元，主要活動(dòng)于金章宗（1190—1208在位）時(shí)期（見《錄鬼簿》和《輟耕錄》），“解元”是當(dāng)時(shí)對士人的泛稱。名字不詳。湯顯祖評本《董西廂》說他名朗，但不知何據(jù)；所謂“湯顯祖評”，似也出于偽托。唯董解元在作品開頭部分曾作過一些自我介紹，尚可略見其為人： “秦樓謝館鴛鴦幄，風(fēng)流稍是有聲價(jià)，教惺惺浪兒每都伏咱。 不曾胡來，俏倬是生涯?！薄皵y一壺兒酒，戴一支兒花；醉時(shí)歌，狂時(shí)舞，醒時(shí)罷。每日介疏散，不曾著家。放二四，不拘束，盡人團(tuán)剝?！薄鞍称缴樾院檬杩?，疏狂的情性難拘束。 一回家想么詩魔多，愛選多情曲。比前賢樂府不中聽，在諸宮調(diào)里卻著數(shù)。一個(gè)個(gè)旖旎，風(fēng)流濟(jì)楚，不比其余?！? 諸宮調(diào)是一種兼具說、唱而以唱為主的曲藝。因其用多種宮調(diào)的曲子聯(lián)套演唱而得名。據(jù)《碧雞漫志》等書記載，北宋已有諸宮調(diào)；但有完整的作品流傳下來的，則以《西廂記諸宮調(diào)》為最早。 《西廂記諸宮調(diào)》的故事源于唐傳奇《鶯鶯傳》。至宋代有趙德麟的《商調(diào)蝶戀花》，將《西廂》故事改變成說唱，但在情節(jié)上并無改動(dòng)。只是《鶯鶯傳》結(jié)尾肯定張生拋棄鶯鶯的行為，在《商調(diào)蝶戀花》中則把二人的乖離作為悲劇處理，故其結(jié)尾云：“鏡破人離何處問，路隔銀河，歲會(huì)知猶近。只道新來消瘦損，玉容不見空傳信。棄擲前歡俱未忍，豈料盟言，陡頓無憑準(zhǔn)。地久天長終有盡，綿綿不似無窮恨?！边@比起《鶯鶯傳》來，是一種進(jìn)步。至于在具體描寫上，雖也略有發(fā)展，但未能脫離原來的框架。如寫張生與鶯鶯初見，《鶯鶯傳》是：鶯鶯起初不肯相見，“久之，乃至。常服睟容，不加新飾，垂鬟接黛，雙臉銷紅而已。顏色艷異，光輝動(dòng)人?！? 凝睇怨絕，若不勝其體者?！薄渡陶{(diào)蝶戀花》則是：“錦額重簾深幾許，繡履彎彎，未省離朱戶。強(qiáng)出嬌羞都不語，絳綃頻掩酥胸素。黛淺愁深?yuàn)y淡注，怨絕情凝，不肯聊回顧。媚臉未勻新淚污，梅英猶帶春朝露。” 與此相較，《西廂記諸宮調(diào)》取得了很大的進(jìn)步。不但變張生的拋棄鶯鶯為二人終于結(jié)合，而且將張生改成了一個(gè)忠于愛情、得不到鶯鶯寧可自殺的青年，鶯鶯也改變了原作中的純粹被動(dòng)的性格，被賦予了一個(gè)由被動(dòng)演變?yōu)橹鲃?dòng)的過程，最終也不惜以自己的生命殉于愛情。紅娘在原作中是個(gè)次要的角色，在《西廂記諸宮調(diào)》里卻成為很活躍的人物。鶯鶯的母親在原作中只起了介紹鶯鶯與張生相見的作用，對他們的愛情從未加以干涉，在《西廂記諸宮調(diào)》中卻成為阻礙崔、張結(jié)合的禮教的代表，從而使整個(gè)作品貫穿了禮教與私情的沖突，在很大程度上改變了原作的面貌。 從藝術(shù)形式和技巧來看，《鶯鶯傳》原作只有三千余字，《諸宮調(diào)》卻成了五萬余字，大大地豐富了原作的情節(jié)。其中的張生鬧道場，崔、張?jiān)孪侣?lián)吟，鶯鶯探病，長亭送別，夢中相會(huì)等場面都是新加的；并隨著這些情節(jié)的增加，人物的感情更為復(fù)雜、細(xì)膩，性格也更為豐滿。對喜歡情節(jié)曲折的讀者來說，這也就更增加了興趣。在文字的運(yùn)用上，作者既善于寫景，也善于寫情，并善于以口語入曲，使作品更為生動(dòng)和富于生活氣息。 具體說來，《西廂記諸宮調(diào)》在以下幾方面所取得的成就，對中國文學(xué)的發(fā)展具有重要意義。 首先，作品對愛情和禮教的矛盾沖突作了著力鋪敘，并以愛情的戰(zhàn)勝而告終。這主要是通過鶯鶯的性格發(fā)展而體現(xiàn)出來的。 在作品里，張生固然苦戀鶯鶯，鶯鶯也很快對他產(chǎn)生了好感。在兩人初次邂逅相逢后，“是夜月色如晝，生至鶯庭側(cè)近，口占二十字小詩一絕。其詩曰：‘月色溶溶夜，花陰寂寂春。如何臨皓魄，不見月中人！”鶯鶯就依韻和了一首：“蘭閨久寂寞，無事度芳春。料得行吟者，應(yīng)憐長嘆人?！笨梢娝呀?jīng)被打動(dòng)了。接著，孫飛虎作亂，崔夫人為求張生救援，把鶯鶯許給了張生。但亂定之后，崔夫人又以鶯鶯在這以前已許給其內(nèi)侄鄭恒為理由，只讓張生與鶯鶯以兄妹相處。對此，鶯鶯是不滿的，但迫于母親治家嚴(yán)切，只好隱忍。作者寫她在當(dāng)時(shí)聽張生自述其情后的心理活動(dòng)說：“張生果有孤高節(jié)，許多心事向誰說？眼底送情來，爭奈母親嚴(yán)切?？諞]亂，愁把眉峰暗結(jié)。 多情彼此難割舍，都緣只是自家孽?！保ā峨p調(diào)·月上海棠》）后來，她在窗外聽張生彈琴，深受感動(dòng)，“不覺泣下”，不料張生開出門來想要抱她。這使得深受禮教熏陶的鶯鶯感到害怕甚至屈辱。她想找個(gè)人向張生說明這一切，讓他知道兩人不能成為眷屬。但她又為此而痛苦難眠。她當(dāng)時(shí)的這一段內(nèi)心獨(dú)白很能表現(xiàn)禮教對其愛情火焰的抑制： 奈老夫人情性，非草草。雖為個(gè)婦女，有丈夫節(jié)操。俺父親居廊廟，宰天下，存忠孝。妾守閨門，些兒恁地，便不辱累先考。所重者，奈俺哥哥由未表，適來恁地把人奚落。司馬才，潘郎貌；不由我，難偕老。怎得個(gè)人來，一星星說與，教他知道。（《中呂調(diào)·鶻打兔》） 她還沒有找到個(gè)可以向張生“一星星說與，教他知道”的人，張生卻又通過紅娘送來了一首詩，其中有“樂事又逢春，花心應(yīng)已動(dòng)。幽情不可違，虛譽(yù)何須奉”等語。原本所受的禮教熏陶使她認(rèn)為這是淫詩，對之又怒又怕?！安痖_讀罷，寫著淫詩一首。自來心腸，更讀著恁般言語，你尋思怎禁受？低頭了一餉，把龐兒變了眉兒皺，道‘張兄淫濫如豬狗，若夫人知道，多大小出丑?！保ā断蓞握{(diào)·繡帶兒》）于是，她寫了一首詩，把張生騙進(jìn)來，狠狠訓(xùn)斥了一頓。張生受此打擊，生了重病，眼看就要死去。鶯鶯見了這種情景，被她自己用禮教壓制下去的愛情之火又熊熊燃燒起來。她“愁入蘭房，獨(dú)語獨(dú)言，眼中雨淚千行。良久多時(shí)，喟然長嘆，低聲切切喚紅娘，都說衷腸。道‘張兄病體匡羸，已成消瘦，不久將亡。都因我一個(gè)，而今也怎奈何？我尋思：顧甚清白？救才郎！’”（《中呂調(diào)·古輪臺(tái)》）至此，她終于決定為了愛情而背叛禮教。其后崔夫人因鶯鶯與張生已私下成就姻緣，怕家丑外揚(yáng)，不得不同意他們結(jié)合，乃是愛情的進(jìn)一步勝利。但如沒有鶯鶯跨出勇敢的第一步，崔夫人當(dāng)然不會(huì)向他們妥協(xié)。 在中國文學(xué)史上，以男女私情作為禮教（及其體現(xiàn)者封建家長）對立面而著力加以鋪敘的，實(shí)以《西廂記諸宮調(diào)》為最早。在這以前，例如《孔雀東南飛》里的焦仲卿、劉蘭芝雖也受禮教及封建家長的迫害而離異、死亡，但他們是夫婦而非私情；又如《霍小玉傳》中的李益，雖以不敢違背母親之命而與別的女子訂婚并拋棄霍小玉，但他對霍小玉如此絕情卻是自己負(fù)心，作品著力鋪敘的主要是這種負(fù)心行為帶給霍小玉的痛苦而非私情與禮教的沖突。至于《鶯鶯傳》所寫的崔、張私情，盡管在性質(zhì)上是違反禮教的，但在作品中禮教始終并未對他們的行為加以干涉。而且，張生本可通過媒聘而正式娶鶯鶯為妻，當(dāng)紅娘提出此點(diǎn)時(shí)，張生回答說：“數(shù)日來行忘止，食忘飽，恐不能逾旦暮，若因媒氏而娶，納采問名，則三數(shù)月間索我于枯魚之肆矣?！弊阋娝膊⑽捶穸ㄕ交槿⒌目赡苄?，只不過等不得“三數(shù)月”時(shí)間罷了。但在偷情后，他就不再提起與鶯鶯正式結(jié)合的事了，盡管鶯鶯向他提出：“始亂之，終棄之，固其宜矣，愚不敢恨。必也君亂之，君終之，君之惠也。”他也不予理睬。所以，唐傳奇《鶯鶯傳》實(shí)在也并未鋪敘私情與禮教的矛盾沖突。同時(shí)，《西廂記諸宮調(diào)》在鋪敘這一點(diǎn)時(shí)，還顯示出了禮教在這方面的不合理性：在崔夫人根據(jù)禮教而不準(zhǔn)崔、張結(jié)合（因鶯鶯在此之前已許配鄭恒）時(shí)，他們兩人都感到痛苦；在鶯鶯屈從禮教而拒絕張生時(shí)，帶給兩人的也是痛苦；但當(dāng)兩人終于沖破禮教束縛結(jié)成私情時(shí)，兩人都感到了莫大的快樂。所以，作品的基本傾向乃是贊美私情而背離禮教。這以后，中國的戲曲、小說中出現(xiàn)了許多同類型的作品，如元雜劇《墻頭馬上》、《拜月亭》、王實(shí)甫《西廂記》，小說《嬌紅記》等；而考其源流，實(shí)以《西廂記諸宮調(diào)》為最早。 其次，作品努力于人物的思想感情的刻畫。 中國在這以前的敘事文學(xué)，無論為寫實(shí)的或虛構(gòu)的，都重在事實(shí)的描繪；人物的思想感情只是在描繪事實(shí)的過程中作為次要的部分來加以交代。抒情文學(xué)如詩詞等雖重視人物思想感情的刻畫，但因重視凝煉，又與生活中的本來形態(tài)有較大距離。而在《西廂記諸宮調(diào)》中，不僅處處以大量篇幅寫人物的思想感情，而且有不少場合是相當(dāng)接近生活的本來面貌的。如寫張生赴京求取功名，與鶯鶯別后在旅舍投宿： 蕭索江天暮，投宿在數(shù)間茅舍。夜永愁無寐，漫咨嗟，床兒上怎寧貼！倚定個(gè)枕頭兒越越的哭，哭得俏似癡呆。畫櫓聲搖曳，水聲嗚咽，蟬聲助凄切。（《越調(diào)·廳前柳纏令》） 活得正美滿，被功名使人離缺。知他是我命薄，你緣業(yè)？比似他時(shí)再相逢也，這的般愁，兀的般悶，終做話兒說。（《蠻牌兒》） 在這里，不僅對當(dāng)時(shí)張生思想感情的刻畫相當(dāng)細(xì)膩、生動(dòng)，而且其文字也與抒情詩詞的凝煉有較大差異，具有較濃厚的生活氣息。其后元雜劇的注重人物思想感情的刻畫，走的就是這種路子。 在這里值得特別提及的是：《西廂記諸宮調(diào)》兩次寫了張生的夢境：一次是張生遭到鶯鶯嚴(yán)詞拒絕后，夢見她來與自己私會(huì)；另一次是張生赴京途中，夢見鶯鶯與紅娘趕來與他相會(huì)，卻又遭到五千余強(qiáng)徒的包圍。這兩個(gè)夢對情節(jié)的發(fā)展毫無作用，只不過有助于進(jìn)一步顯示張生的內(nèi)心世界。這也正說明了人物思想感情的刻畫在作品中已具有了某種相對獨(dú)立的意義，而不只是在敘述事件過程中處于附屬地位。 第三，注重人物性格發(fā)展過程的較完整的揭示。 如上所述，作品對人物思想感情的刻畫十分重視。但是，把這些刻畫加在一起，并不就能較完整地顯出人物性格的發(fā)展過程；還必須注意其前后的聯(lián)貫，使之具有嚴(yán)格的邏輯聯(lián)系。作品基本上做到了這一點(diǎn)。以上述鶯鶯在禮教與愛情的沖突中的種種表現(xiàn)來說，其發(fā)展的脈絡(luò)就很清楚，并無自相矛盾之處。例如，在傳奇《鶯鶯傳》中，張生要紅娘傳詩給鶯鶯，鶯鶯很快回了他一首，約他進(jìn)去，見面后卻把他數(shù)說了一頓，“張自失者久之”，“于是絕望”，但過了幾夜，鶯鶯卻自動(dòng)到他的房中與他歡會(huì)了。對鶯鶯的這種前后相異的行動(dòng)的原因，《鶯鶯傳》毫無交代。因此，雖不能據(jù)此就說鶯鶯的性格前后矛盾，但至少可說作者并未注意到鶯鶯性格的完整性。而在《西廂記諸宮調(diào)》中，不僅對此處理的合情合理，而且把這作為鶯鶯在克服禮教對自己束縛的過程中的幾個(gè)密切聯(lián)系的階段，進(jìn)一步顯示出其性格發(fā)展的可信性。在這里還應(yīng)說明的是：在《西廂記諸宮調(diào)》中，鶯鶯在與張生私會(huì)后，其性格仍在繼續(xù)發(fā)展。她與張生歡會(huì)之初，十分羞怯；但過了些時(shí)候，就顯得很主動(dòng)，終至成為難舍難分；于是，在張生赴京時(shí)，她變得痛苦不堪；其后崔夫人又讓她與鄭恒成親，她就覺得再也無法忍受這痛苦的生活了，決定自殺。像這樣細(xì)膩地揭示人物性格的整個(gè)發(fā)展過程，在中國文學(xué)史上也是第一次。 所以，《西廂記諸宮調(diào)》在中國文學(xué)史上實(shí)具有重要地位。 至于其成就的取得，一方面固然離不開遼金文學(xué)任情率真的傳統(tǒng)，只要看其與元好問都贊美男女私情，就足以說明其間的關(guān)聯(lián)；另一方面也是由于從漢族長期的文學(xué)積累中吸取營養(yǎng)，這是只要看看作品中對唐宋詩詞的大量運(yùn)用就可以明白的。在這方面，既有文句的采用，也有境界的吸收。前者如表達(dá)鶯鶯在張生赴試后的愁緒的“非關(guān)病酒，不是傷春”（《道宮·尾》），就源于李清照的“非干病酒，不是悲秋”（《鳳凰臺(tái)上憶吹簫》）；后者如寫張生鶯鶯分別情景的《大石調(diào)·玉翼蟬》：“……不忍輕離別。早是恁凄凄涼涼受煩惱，那堪值暮秋時(shí)節(jié)。雨兒怎歇，向晚風(fēng)如凜洌，那聞得衰柳蟬鳴凄切。未知今日別后，何時(shí)重見也，……縱有半載恩情、千種風(fēng)情何處說！”跟柳永《雨霖鈴》的“寒蟬凄切。對長亭晚，驟雨初歇?！嗲樽怨艂x別，更那堪冷落清秋節(jié)。今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)?。此去?jīng)年，……便縱有千種風(fēng)情，更與何人說”，都說到秋日的離別更為難受，都寫到蟬鳴、楊柳、雨、風(fēng)，而且都以別后“縱有千種風(fēng)情”無處述說作結(jié)，這許多類似之處，顯然不能以“英雄所見略同”來解釋。 |
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