目 錄中天八卦乃學(xué)術(shù)性極強(qiáng)的那類問題，介紹其探索涉及的一些方面。
1一、中天八卦：易界至少提出過五種位圖中天八卦一名古已有之，然無圖無例，二十世紀(jì)九十年代起多家議之，至少提供過五種位圖[1]。
1、鄒學(xué)熹1993年《易學(xué)圖解》第二章“八卦圖解”之二“三天八卦對比圖”提出的位圖：
順時針的次序?yàn)椋豪?（東北） 乾2 兌3 艮4 離5 坎6 巽7 震8
他沒有說明這么排列的理由，他書里很多易圖是繼承他前輩的資料。
2、歐陽昱北1997年《中天八卦新證》一文[2]提出的位圖：
順時針的次序?yàn)椋呵?（南方）坤2 艮3 兌4 坎5 離6 震7 巽8
該文研究了一些古籍，探索京房、衛(wèi)元嵩等人的學(xué)說，用力辛勤，但未論中天性，提出的理由自相矛盾。
3、劉引而1997年《揭開老子哲學(xué)的神秘源頭——先秦易學(xué)的新圖景》一文[3]提出的位圖：
順時針的次序?yàn)椋禾唬ㄖ袑m）坤1（北方）兌2 離3 巽4 乾5 艮6 坎7 震8
該文提出八卦（不是六爻）納支說和（異于太玄數(shù)的）太一甲子數(shù)，依據(jù)《周易·說卦傳》“雷以動之”等辭，說中天八卦是納甲八卦，說：“雷九坤二逆數(shù)行，隱然獨(dú)立有一存，大有故虛形，可名太一神。太一歷終始，隨時易微宏。坤后即太一，雷前居帝神，故此渡下文，首言帝出震。帝出示隱相，默語神數(shù)行”。解釋了《說卦傳》先后天八卦之間某些難解的言辭。
他的中天性理由是納甲八卦序居于《說卦傳》先后天八卦之間，但他的位圖排列有臆測性，其臆測的依據(jù)是其《易學(xué)起源之謎新解》提出的天文六卦體系論，以陽順陰逆的十二月卦為中天月卦，可是，陰逆式十二月卦在《歸藏》《周易》的殘存并不能說明其中天性。
4、易學(xué)家張永紅博客2008年《中天八卦》一文[4]提出的位圖：
就是先天八卦位圖，但九宮配洛書數(shù)（不是次序數(shù)）：坤一 巽二 離三 兌四 中五 艮六 坎七 震八 乾九
他是先天八卦九宮數(shù)第二十代傳人之一，該派自稱“中天易”，認(rèn)為：洛書數(shù)是后天八卦的，先天八卦位（為體）加洛書數(shù)（為用）就是中天八卦、是真的中天八卦，它者為假中天。還談了用例。
其理由不妥，先天位加洛書數(shù)怎么變質(zhì)為中天性了？怎么不能是先天內(nèi)部的某個特殊狀態(tài)，看起來處于先天與中天（或后天）之間？洛書數(shù)不是后天八卦自有的，河圖、洛書、八卦是各自獨(dú)立的；體不變則本質(zhì)不變。
他公開該數(shù)，對先天易是重要貢獻(xiàn)，可謂為往圣繼了絕學(xué)。
5、2010年網(wǎng)帖“揭秘先天八卦、后天八卦的關(guān)口，中天八卦圖”[5]提出的位圖：
順時針的次序?yàn)椋嚎玻ū狈剑┵?震 兌 乾 離 艮 坤
他的理由有游戲性。
這五種說法，有四種提出了新的八卦結(jié)構(gòu)，有二種說明了中天性的理由，劉引而（即劉林鷹）依據(jù)《說卦傳》的文字次序，但文字次序只是間接的表面的依據(jù)而非直接的實(shí)質(zhì)的依據(jù)，張永紅依據(jù)舊體新用觀，但新用加舊體難以產(chǎn)生新體?？梢姡@五種說法都沒有合理地說明“中天性”，只是“疑是”。
2二、鄒圖的用例：三易首卦入中式“閑云老叟”2010年帖子“三易首卦入中式斷卦捷法”[6]，所用中天八卦是鄒學(xué)熹所用的位圖，公開了鄒式中天八卦方位上的首個用例。該例不能顯示其中天性，是顯示一種新八卦的有用。雖不能確定該孤例是真是編，應(yīng)該說可信性很強(qiáng)。無論如何，是對零點(diǎn)的突破，是珍貴資料，值得重視和介紹。
3三、真正的中天八卦位圖之依據(jù)在《周易·說卦傳》真正的中天八卦，要有中天性，有中天性的實(shí)質(zhì)依據(jù)。
劉林鷹2013年的長篇論文《中天八卦揭秘：《周易?說卦》的核心內(nèi)容》[7]，提出了新穎而比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼f法，突破性地推進(jìn)了鄒學(xué)熹和他自己（劉引而）的說法，其主要論點(diǎn)有：
1、中天八卦的次序，存在于《周易·說卦傳》
先天八卦、后天八卦的排列主要是依據(jù)《周易·說卦傳》，同樣，中天八卦位圖的依據(jù)也在《周易·說卦傳》。
《說卦傳》先天、后天八卦之間的文字，就是談?wù)摗耙啄鏀?shù)也”的表現(xiàn)：“雷以動之，風(fēng)以散之，雨以潤之，日以烜之，艮以止之，兌以悅之，乾以君之，坤以藏之”，就是逆言（“知來者逆”），它的順序（“數(shù)往者順”）就是鄒學(xué)熹1993年公開的中天八卦序。
《說卦傳》所謂“八卦相錯”，是指中天八卦兩兩錯合而處。
2、中天八卦的中天性質(zhì)，隱在于《說卦傳》的“帝出乎震”，中天太極確定中天震位
“帝出乎震”是談后天八卦（首個）太極點(diǎn)及后天震位，隱示著“帝藏乎震”（這個核心論點(diǎn)，劉氏論述了數(shù)千字），意味著中天震位在北辰、在北方。
“帝”或“帝星”就是北辰太一，即北極星、紫微星：《淮南子·天文訓(xùn)》云：“紫宮者，太一之居”。東漢大儒鄭玄注釋《周禮》曰：“昊天上帝，又名太一”。鄭玄注釋《易緯·乾鑿度》曰：“太一者，北辰神名也”。《史記·天官書》云：“斗為帝車，運(yùn)于中央，臨制四鄉(xiāng)。分陰陽，建四時，均五行，移節(jié)度，定諸紀(jì)，皆系于斗?！?/div>
帝（帝星）有兩個層次的自體性存在：一是帝星在天空的北辰，居斗柄的尾端，在地軸線的北天空之延伸線的極點(diǎn)，為地球視運(yùn)動世界里的恒靜點(diǎn)，二是帝居北斗運(yùn)動圈的中央，乘北斗（帝車）周行，帝體不變而朝向變化，斗車轉(zhuǎn)向即指示地球四季變化，（北半球視野里的）斗柄東指則（北半球的）天下皆春，其周行對應(yīng)后天八卦的位置和季節(jié)：出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮?！墩f卦傳》里“帝”不僅僅是“出乎震”，還有“齊乎巽”等。
帝星的兩層次自體性存在、兩層次方位，對應(yīng)震卦的中天位、后天位，則中天震卦對應(yīng)北辰太一，即在正北。
 中天太極確定中天震位，因此，完整的中天八卦圖是包括中天太極的，不是能隨便安排卦位的，不是任何新的八卦結(jié)構(gòu)都是合理的新八卦，更不是可以隨意號稱中天的。
3、中天震位在北辰、在北方，則由逆序“雷風(fēng)雨日艮兌乾坤”，可以推出中天八卦的位圖，包括其順序。
4四、中天八卦與楚簡《太一生水》的同質(zhì)性據(jù)劉文，這種同質(zhì)性對《說卦傳》中天八卦論，有佐證意義。
屬于戰(zhàn)國中期的郭店楚簡《太一生水》，出土以來一直是中華古籍研究的熱門資料，相關(guān)論文一大批，但關(guān)于其作者，還是謎題。因?yàn)樗c郭店楚簡《老子》甲乙丙三種資料在一起，加之其道家屬性，有的學(xué)者認(rèn)為它是老子的遺著。
現(xiàn)在看，它的基本思想與《周易·說卦傳》的中天八卦觀、后天八卦觀，本質(zhì)相同。
《太一生水》說：“太一藏于水，行于時，周而或（又）始”。
“太一藏于水”即藏于北方，中天八卦體系里太一據(jù)北方。
“行于時”是周行，與后天八卦里太一（帝）周行八方，一致。
《周易·說卦傳》與《太一生水》的作者，應(yīng)該屬于同一個帶有某種秘傳性質(zhì)的學(xué)派，是了解高層易術(shù)的道家大師。清代胡渭《易圖明辯》一書所記宋末易術(shù)大師、邵子易學(xué)密術(shù)傳人、神人般的、著有高深玄言數(shù)十萬的“溟涬生”之評《易傳》諸篇，他低視多篇，獨(dú)高贊曰：“《說卦》非圣筆不能作”。
繼承陳摶易學(xué)的邵雍大師，沒有資料顯示他了解中天八卦，相反，他對《說卦》的解釋顯示他不了解中天八卦，但是，即便他了解，如果屬于易學(xué)的“密中密”之一，他不會公開的，他說過：易中秘密窮天地，從來切教莫輕傳。仙人亦有兩般話，道不虛傳只在人。
5五、中天八卦的簡圖和全圖兩種真正的中天八卦圖，各有其意義，都值得介紹：
鄒學(xué)熹公開的疑是中天八卦圖大體符合《說卦傳》的意思，是真中天八卦的簡圖，此簡圖是他人制作的。
 劉林鷹公開的中天八卦圖是《說卦傳》中天八卦的全圖，他采用word做圖里的九宮方格，也可以畫作圓圖。
 完整的先天八卦圖包括陰陽魚表示的太極，完整的中天八卦圖至少包括中天太極，后天八卦不同，它的太極在周行。
6六、中天八卦納干的起源之古《易經(jīng)》革卦卦辭“己日乃孚”及六二爻辭“己日乃革”，顧炎武《日知錄》云朱熹認(rèn)為此“己”應(yīng)為戊己之己，即是天干，二十世紀(jì)易學(xué)大師尚秉和的《周易尚氏學(xué)》釋為離納己，認(rèn)為此釋方通。
劉林鷹的《商周數(shù)字卦之用六象筮法考》，研究1980年在殷墟小屯南地發(fā)掘出的四卦龜甲，發(fā)現(xiàn)：“巽”、“乾”、“坤”三個卦在后天八卦位，“渙”卦在東北方位即后天艮卦方位——在四卦的相關(guān)結(jié)構(gòu)關(guān)系里，應(yīng)把“渙”卦解釋為在艮宮，為艮宮第11變卦，即，四卦龜甲隱存有一十六變還本體的八宮觀念，劉稱之為“重八宮”，數(shù)千年來在傳世文獻(xiàn)里僅見于清代曹九錫編著的《易隱》，是世傳的京易八宮的母版。 八卦納甲，在高層易學(xué)界，或者說在某些“大巫”，起源應(yīng)該很古。某些高級易學(xué)知識起源很古，卻難免在某個高層易學(xué)圈長期秘傳，至少漢代時《連山》藏于蘭臺、《歸藏》存于太卜，能見者稀少，而比它們更高級的知識則在極個別人之間口傳心授，這種傳統(tǒng)至今猶然。又如，《周易·系辭傳》提出的陽爻策數(shù)36、陰爻策數(shù)24，除了邵子易學(xué)之秘術(shù)的某些傳人如鐵板數(shù)傳人等，二千多年來，無人會用，還是高層易術(shù)的一大秘密。
《漢書·儒林傳》云:“京房：受易梁人焦延壽……至成帝時，劉向校書，考易說，以為諸易家說皆祖田何、楊叔、丁將軍，大誼略同，唯京氏為異，黨焦延壽，獨(dú)得隱士之說，托之孟氏，不相與同。”說明京房是其宏大易學(xué)體系的公開者，這種公開順應(yīng)了一種氣運(yùn)。自張志春先生在二十世紀(jì)八十年代末為易學(xué)復(fù)興開路以來，特別是近十余年來，千古秘傳的一些高深數(shù)術(shù)如各式奇門遁甲，井噴式公布、繁花怒放，也是順應(yīng)了一種氣運(yùn)。
7七、中天八卦地支序數(shù)與老聃哲學(xué)劉引而（即劉林鷹）《揭開老子哲學(xué)的神秘源頭——先秦易學(xué)的新圖景》，把中天八卦體系宇宙觀層次的哲學(xué)意義揭示了。
老聃哲學(xué)宇宙觀的核心語句是：“道生一，一生二，二生三，三生萬物；萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。
這是老聃哲學(xué)最神秘的言語。舊有多種解說，但都不圓通，離開易學(xué)就解釋不了何以“萬物負(fù)陰而抱陽”而“非萬物”不然？
其神秘?cái)?shù)術(shù)學(xué)依據(jù)應(yīng)該就在某種長期失傳的易學(xué)內(nèi)容，這種內(nèi)容應(yīng)該就是中天八卦地支序數(shù)。
中天八卦地支序（卦納的地支而非六爻納的地支），是震子、巽丑、坎寅、離卯、艮辰、兌巳、乾午、坤未、太一申，如果安上太一甲子數(shù)（就是干支兩列式的太玄數(shù)變?yōu)閱瘟惺健⑹恢疲?，就是震?、巽丑8、坎寅7、離卯6、艮辰5、兌巳4、乾午3、坤未2、太一申1、酉0，震巽坎離艮兌為六子卦，象征萬物，乾坤為天地，太一申為帝，零為無，這個圖式象征萬物歸藏于天地、再歸藏于太一（帝）、再歸藏于無。反言之，則是無（道）生一（大一、太一、帝）、生二、生三，在三之后是生萬物，萬物（六子卦）負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。
中天八卦與老子哲學(xué)有臍帶關(guān)系。
老聃隱居，干嘛不去東方大海或玄冥北地？何以騎牛西出？因?yàn)樾叛觯?/div>
京房宏大的易學(xué)體系只傳六爻納支，不傳八卦納支，可能是，漢代獨(dú)尊儒術(shù)，使得欲擠進(jìn)儒林的易學(xué)家不敢公開八卦納支，以免有的儒士看出八卦納甲體系與道家的同體關(guān)系。
8八、中天八卦地支序與《列子》的宇宙觀《老子》《列子》《莊子》是先秦道家流傳至今的三大經(jīng)典?！读凶印泛蜄|漢的《易緯·乾鑿度》，宇宙觀都與《老子》有異，認(rèn)為天地之前存在四個階段（《老子》是認(rèn)為存在二個階段，即一和無，也稱作帝和道），其依據(jù)問題一直成謎。
若考慮到納支后面的戌亥，則還有超界型中天八卦地支序。天地之前的四階段論，應(yīng)該是來自此：天（乾午）地（坤未）之后是申酉戌亥。
9九、中天八卦地支序與上古以陰歷七月為鬼月地支序里“申”對應(yīng)有形界之外的神鬼世界，神字的原字是“申”，則節(jié)氣式陽歷的申月對應(yīng)神鬼界[8]。
中華習(xí)俗里上古以來以陰歷七月為鬼月（民謠“七月一鬼門開，七月半鬼門關(guān)”），在農(nóng)村和中小城市至今猶然（七月十四日傍晚可見各地人們在野外燒紙錢，祭送亡親）。
二者應(yīng)有某種關(guān)系。神鬼界總體屬陰，在其內(nèi)部則是神屬陽、鬼屬陰，以陰歷七月配鬼，合乎易理。
10十、中天八卦與返天（歸元）八卦表現(xiàn)太極往返雪草青（即劉林鷹）2013年論文《歸元八卦驚現(xiàn)：《周易·說卦傳》的重要內(nèi)容》[9]，論述《說卦傳》“神也”章是在談一種返歸運(yùn)動的八卦，稱為“歸元”八卦、返天八卦。
返天八卦與中天八卦，太極位相同。認(rèn)為中天到后天是太極出游，而后天到返天是太極返歸。 先天八卦、中天八卦、后天八卦、返天八卦，構(gòu)成了多層次的太極周易觀，展示了太極之宏大復(fù)雜的周期性運(yùn)動及其階段。
11十一、中天八卦的意義及月相納甲說之不力中天八卦是八卦納甲的基礎(chǔ)，京房納甲屬于中天易學(xué)，一般的易術(shù)兼用先天八卦的生成數(shù)、中天八卦的納甲、后天八卦的方位等。京房以來，易界公開地在使用中天八卦的納甲，雖然日用而不知，說明中天八卦的用例是廣泛存在的。
中天八卦的特殊方式對于預(yù)測六親等有用，正如先天八卦九宮數(shù)對預(yù)測六親有用。
中天八卦體系有宇宙觀意義，這是周易內(nèi)容哲學(xué)化的重要部分。
東漢魏伯陽的《周易參同契》是道家名著，號稱萬古丹經(jīng)王，其提出的月相納干說，用八經(jīng)卦解釋，可是解釋力不夠，似是而非，易學(xué)里乾坤下納甲乙上納壬癸，是用六爻重卦的，八經(jīng)卦解釋不了。其實(shí)，《周易·說卦傳》明確提出”故易六畫而成卦”，應(yīng)該隱存重要內(nèi)容，其中的中天八卦次序在納干上是木火土金水，對于納干的依據(jù)有啟路意義。另外，魏伯陽不能解釋六爻納支，而《說卦傳》的中天八卦逆序卻隱然提出了八卦納支從而六爻納支的一種理據(jù)，這涉及陽順陰逆，天干為陽、地支為陰。
12十二、中天八卦幾個謎題論納干次序的木火土金水，即論中天順序，是坤居首，是因?yàn)樘粸槠鸲^之以坤母么？
論納支次序，何以震卦為先？因?yàn)楹筇彀素浴暗鄢鲇谡稹保瑒t中天必須是震據(jù)北方、震為首、由此展開中天八卦的次序么？可是，后天八卦為什么必然是“帝出于震”呢？是因?yàn)榈圮囍苄性诖朔从程栔鲇跂|方么？帝車周行指示四季變化，而四季變化本質(zhì)上在于太陽與地球的關(guān)系。
納支次序里，卦支演為六爻里的初爻地支，可是乾卦六爻的納支為什么上下變位了？與“三生萬物”有關(guān)么？
|
|
|
