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[元亨利貞]
處 世
哲
學(xué)
火
行
為 指
南
遷
善 改
過 水 趨
吉 避 兇
石作福釋繹
【目
錄】
頁數(shù)
總
綱:...........................................................1
《周易》為書之本質(zhì)與命名.......................................
太極陰陽八卦論
附圖壹:（一、二、三、四）......
先天圖定位演繹
《歸藏》
附圖貳:（一、二）..............
后天圖定位演繹
《連山》
附圖叁:（一、二）..............
《周易》六十四卦象數(shù)理生成全圖
附圖肆:（一、二）.............
《周易》錯綜復(fù)雜序列論
附圖伍:（一、二）............
《歸藏》《連山》《周易》總論..................................
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河圖洛書論
附圖陸:（一、二）...........
八卦類象人事物………………………………………………………………
八宮八卦圖……………………………………………………………………
起卦方法………………………………………………………………………
卦理推斷法則與舉例…………………………………………………………
卜筮守則……………………………………………………………………..
正 文:
六十四卦卦象卦理序列及卦辭彖辭象辭爻辭之推斷解析:………………
用九用六合論：………………………………………………………………
[乾坤
屯
蒙
需
訟
師 比
小畜 履
泰
否
一宮…
同人大有
謙
豫
隨 蠱
臨 觀 噬嗑
賁
二宮…
剝
復(fù) 無妄
大畜 頤 大過
坎 離
夬
姤
三宮…
咸
恒
遁 大壯
晉 明夷家人 睽
蹇
解 四宮…
損
益
萃
升
困 井
革 鼎
震
艮
五宮…
漸 歸妹
豐
旅
巽 兌
渙 節(jié) 中孚小過
既濟未濟]六宮…
【《周易》為書之本質(zhì)與命名】
《周易》二字，猶太極者然。周者：“冂” （古熒切）
內(nèi)“吉”字。易者：陰陽也;
其象征意義，陰陽于一定準(zhǔn)則范圍內(nèi)，互相交合流行循環(huán)，從而生發(fā)演化晉進成事物之永恒久常者為吉：故謂之曰：《周易》。
《周易》之本質(zhì)，屬于實實在在的物理，它是哲學(xué)，是邏輯學(xué)，它蘊涵著：天文、地理、數(shù)學(xué)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)及其它一切學(xué)科原理在內(nèi)。它既不神秘，也不玄虛，更不是迷信。
它是指導(dǎo)人類如何發(fā)現(xiàn)、認識、適應(yīng)、利用自然，如何與自然萬物共存共榮共同和諧發(fā)展前進的準(zhǔn)則與道理。是人類社會走向和諧大同的指南，是教科書。所以：古人將其列于六經(jīng)之首，以為萬世之教也。
是金子總要發(fā)光，《周易》之本質(zhì)，屬于自然科學(xué)，它有象、數(shù)、理、占四大功德。其價值與意義，是任何人也無法歪曲與埋沒的。
故《周易》之為書，流傳于世幾千年，至今仍不失其偉大與神圣，它將永遠指導(dǎo)人類社會之發(fā)展與前進。
鑒于此:本書以《周易原義》命名之,并發(fā)其主旨曰:《元 亨 利 貞》。
【太極陰陽八卦論】
《系辭》傳曰：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，懸象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴；備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人。探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉兇，成天下之?dāng)蛿驼?，莫大乎耆龜。是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象，見吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書，圣人則之。《易》有四象，所以示也；系辭焉，所以告也；定之以吉兇，所以斷也。
昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦；分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章。
宇宙混元一體之總象，是謂太極。其形與義：廣大無涯，微小無境，蘊含無窮，包羅萬象。故太極含萬物，萬物成太極也。
所謂物者：是陰陽兩儀合二而一顯現(xiàn)出的剛?cè)釀屿o消長之體質(zhì)形象也。視之可見者為物之象，觸之可覺者為物之體。視象可見形體，觸體可知形象，其形象與形體是密不可分的，非物不形象，非形象物不顯。
陰陽者：物體剛?cè)嵊搫屿o之形象也。非陰陽而不物，非物陰陽不顯。陰者虛，陽者實，虛實間是差，差必動，動必進，進必成易。故陽主動，陰主靜，動靜間物事生發(fā)演進并升華；從而四時四方成，物類群方分焉。
此便是：《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)及所謂一（易）陰一（易）陽之謂道者理也。
從太極圖象來看，剛盈柔虛，互根并存。既不可分，又不可同方同位同時顯現(xiàn)。柔虛以剛盈相較而立，剛盈與柔虛對堪而舉。非柔虛不剛盈，非剛盈不柔虛。
然其剛?cè)嵊?，總是以動靜消長來顯現(xiàn)的。非動即靜，非靜即動，動靜既不能同方同位同時并舉，晝夜黑白也就不能同方同位同時顯現(xiàn)。
乾陽于某一方位點上生發(fā)出現(xiàn)時，那么此一時方點處便就是陽生陰盡之極點處。于此極點相反方向相對應(yīng)之方位點處便同時就是陽盡陰生之另一極點處。其陰陽于同一方位同一極點處雖不能同時顯現(xiàn)存在，但于相反界面與此極點相對應(yīng)之另一極點處卻是同時顯現(xiàn)存在的。
猶如日出于東方某一點上時，其西方與之相對應(yīng)點處便同時就是日落處之情況一樣,
兩個陰陽界面好象就此便分開了。其實不然：具體上好象已分開，整體上卻還是分不開的聯(lián)合體。
陽生陰滅于此方此位時便是陰生陽滅于彼方彼位時。于不同界面相同與不同方位處，陰與陽,
陽與陰間你推我移，此消彼長，彼滅此生，互以取代法往復(fù)循環(huán)不已。其春夏秋冬便由此出現(xiàn)，東南西北也就因此定位，木火金水土之五行及萬事萬物便于陰陽往復(fù)循環(huán)不已中，在相同與不同之時方處生生滅滅，不斷以各種不同五行類屬的體象生發(fā)演化晉進升華矣！
陰陽在互為本根之前提條件下，以互相推移，取代，否定，肯定之形式運行。才保證了陰陽永遠都以相同等量之狀態(tài)而存在，才使一切事物之生發(fā)演化晉進升華于有條不紊，使整個宇宙成為永恒常久的。此便是物體陰陽兩儀互為前提根本，互相從反面肯定對方，使對方得以成立的道理。所以說：太極圖之陰陽兩儀是密不可分的，它是創(chuàng)造一切事物的一種聯(lián)合運作形態(tài)象。
天下一切事物都是由具體之私構(gòu)成了整體之公的，非具體之私?jīng)Q不會有整體之公發(fā)生成立。小私是大公的前提根本，大公是小私的寄生（身）與顯功處。孤掌不鳴，單絲不線；一含二，二合一，一即三，三即萬，萬即一。是故萬物之理一，宇宙之理一，古
今 未之理一也。
心因物動，物由心生。非物者：無從思之，無從視之，無從覺之，無可知之。非心者：無思，無視，無覺，無知，也就無物。宇宙無涯，但人之能力卻有限，所以其思、視、覺、知也就有限。
就此來看：在人之思慮、視野、觸覺以外，還有物體形象存在否？其感覺與感悟有道理否？心與物能分開否？其“唯物”、“唯心”之“唯”字當(dāng)作何解釋？
治易事：能首曉陰陽理者，方為入門之法竅。然欲曉陰陽理者，又必須首以觀與察法而為之方可。觀與察是視與覺之前提，視與覺又是心因物動，物由心生之來歷。故《系辭》傳曰：仰觀俯察，圣人則之。
觀者：觀天象星移斗轉(zhuǎn)，寒來暑往，日出月沒，晝夜黑白交替運作之現(xiàn)象。從而知曉了天象陰陽交替流行循環(huán)是產(chǎn)生時與序之因，時與序又是產(chǎn)生－切事物之理的。故圣人治厲明時，并規(guī)范準(zhǔn)則之，然后再依此準(zhǔn)則而實踐之也。
察者：察事物動靜消長生滅之現(xiàn)象，類方群分之別，明白事物因時序而生發(fā)演進之程序是產(chǎn)生事物動靜消長生滅，類方群分之由。從而理出各種事物運行程序準(zhǔn)則界劃來，以便順應(yīng)之，行為之也。
故觀與察是通曉一切事物生發(fā)演化晉進的首選方法，是知陰陽理之入門途徑。
人類對自然界的發(fā)現(xiàn)、認識、實踐、利用都是從觀與察開始的，是從實踐中驗證，進而又規(guī)范準(zhǔn)則之的。通過觀與察而通曉天文、地理、人事，并準(zhǔn)則之的先民們，是謂圣人也。
《說卦》傳曰：乾，天也，故稱乎父。坤：地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男。巺一索而得女，故謂之長女?？苍偎鞫媚?，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。
由此可知：乾坤生六子，八卦本一家。其理是由乾坤父母互交相合而生出：震、巽、坎、離、艮、兌六子。然后再行交變相摩而成六十四卦，而成“周易”
的。
所以說：周易之八卦及六十四卦均由乾坤大象包攬于一體者，為《易》有太極，是生兩儀（陰陽），兩儀生四象（剛?cè)釀屿o），四象生八卦（乾兌離震巽坎艮坤），八卦定吉兇（正邪），吉兇生大業(yè)（萬事萬物循環(huán)演化--即生發(fā)晉進衰敗消亡再生再亡而成升華而成恒常者）之理也。
一含二、二合－、一即三、三即萬、萬即一
太極含陰陽
陰陽成太極.
差而動 動而進
太極兩儀四象含八卦十六事
三十二卦錯綜成六十四吉兇
（四）
乾坤坎離震艮巽兌于一體
八卦相交錯綜復(fù)雜六十四
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