安得長(zhǎng)者言　

（明）華亭陳繼儒著

　　陳繼儒(1558－1639)字仲醇，號(hào)眉公，又號(hào)麋公，松江華亭人。諸生，隱居崑山之陽(yáng)，後築室東佘山，杜門(mén)著述，工詩(shī)善文，書(shū)法蘇米，能兼繪事，名重一時(shí)。或剌瑣言僻事，詮次成書(shū)，遠(yuǎn)近爭(zhēng)相購(gòu)寫(xiě)，屢奉詔徵用，皆以疾辭。崇禎十二年卒，年八十二。有眉公全集。

　　序

　　余少?gòu)乃姆矫t游，有聞?shì)t掌錄之，已復(fù)死心。茅茨之下，霜降水落時(shí)，弋一二言拈題紙屏上，語(yǔ)不敢文，庶使異日，子孫躬耕之暇，若粗識(shí)數(shù)行字者，讀之了了也。如云安得長(zhǎng)者之言而稱之，則吾豈敢[疑缺]

　　吾本薄福，人宜行厚德事；吾本薄德，人宜行惜福事。

　　聞人善則疑之，聞人惡則信之，此滿腔殺機(jī)也。

　　靜坐然後知平日之氣浮，守默然後知平日之言躁；省事然後知平日之費(fèi)閒，閉戶然後知平日之交濫；寡欲然後知平日之病多，近情然後知平日之念刻。

　　偶與諸友登塔，絕頂謂云：大抵做向上人，決要士君子鼓舞。只如此塔甚高，非與諸君乘興覽眺，必?zé)o獨(dú)登之理。既上四五級(jí)，若有倦意又須賴諸君慫恿，此去絕頂不遠(yuǎn)。既到絕頂，眼界大，地位高，又須賴諸君提撕警惺，跬步少差，易至傾跌。只此便是做向上一等人榜樣也。

　　男子有德便是才，女子無(wú)才便是德。

　　士君子盡心利濟(jì)，使海內(nèi)人少他不得，則天亦自然少他不得。即此便是立命。

　　吳芾云：與其得罪於百姓，不如得罪於上官。李衡云：與其進(jìn)而負(fù)於君，不若退而合於道。二公南宋人也，合之可作出處銘。

　　名利壞人，三尺童子皆知之。但好利之弊使人不復(fù)顧名，而好名之過(guò)又使人不復(fù)顧君父，世有妨親命。

　　以潔身訕朝庭以賣(mài)直者。是可忍也？孰不可忍也。

　　宦情太濃，歸時(shí)過(guò)不得；生趣太濃，死時(shí)過(guò)不得。甚矣！有味於淡也。

　　賢人君子專要扶公論正易之。所謂扶陽(yáng)也。

　　清苦是佳事，雖然天下豈有薄於自待而能厚於待人者乎？

　　一念之善，吉神隨之；一念之惡，厲鬼隨之。知此可以役使鬼神。

　　黃帝云：行及乘馬不用迴顧，則神去令人迴顧。功名富貴而去其神者豈少哉？

　　士大夫當(dāng)有憂國(guó)之心不當(dāng)有憂國(guó)之語(yǔ)。

　　屬官論劾上司時(shí)論以為快。但此端一開(kāi)，其始則以廉論貪，其究必以貪論貪矣。又其究必以貪論廉矣。使主上得以賤視大臣，而憲長(zhǎng)與郡縣和同為政可畏也。

　　責(zé)備賢者畢竟非長(zhǎng)者言。

　　做秀才，如處子，耍怕人；既入仕，如媳婦，要養(yǎng)人；歸林下，如阿婆，要教人。

　　廣志遠(yuǎn)願(yuàn)，規(guī)造巧異，積傷至盡，盡則早亡。豈惟刀錢(qián)田宅，若乃組織文字，以冀不朽至於鏤肺鐫肝，其為廣遠(yuǎn)巧異，心滋甚，禍滋速。

　　大約評(píng)論古今人物不可，便輕責(zé)人以死。

　　治國(guó)家有二言，曰：忙時(shí)閒做，閒時(shí)忙做。變氣質(zhì)有二言，曰：生處漸熟，熟處漸生。

　　看中人看其大處不走作，看豪傑看其小處不滲漏。

　　火麗于木麗于石者也。方其藏於木石之時(shí)，取木石而投之水，水不能克火也一付於物即童子得而撲滅之矣。故君子貴翕聚而不貴發(fā)散。

　　甔甔子每教人養(yǎng)喜神，止菴子每教人去殺機(jī)。是二言，吾之師也。

　　朝廷以科舉取士，使君子不得已而為小人也。若以德行取士，使小人不得已而為君子也。

　　奢者不特用度過(guò)侈之謂。凡多視，多聽(tīng)，多言，多動(dòng)皆是暴殄天物。

　　鯤鵬六月息，故其飛也。能九萬(wàn)里仕，宦無(wú)息機(jī)，不仆則蹶。故曰：知足不辱，知止不殆。

　　人有嘿坐獨(dú)宿悠悠忽忽者，非出世人，則有心用世人也。

　　讀書(shū)不獨(dú)變?nèi)藲赓|(zhì)，且能養(yǎng)人精神，蓋理義收攝故也。

　　初夏五陽(yáng)，用事于乾，為飛龍草木，至此已為長(zhǎng)旺。然旺則必極，至極而始收斂，則已晚矣。故康節(jié)云：牡丹含蕋為盛，爛熳為衰，蓋月盈日午，有道之士所不處焉。

　　醫(yī)書(shū)云：居母腹中，母有所驚，則主子長(zhǎng)大時(shí)發(fā)顛癇。今人出官涉世，往往作風(fēng)狂態(tài)者，畢竟平日帶胎疾耳，秀才正是母胎時(shí)也。

　　士大夫氣易動(dòng)心易迷，專為"立界墻、全體面"六字?jǐn)嗨鸵簧７虿谎蕴脢W而言界墻；不言腹心而言體面，皆是向外事也。

　　任事者當(dāng)置身利害之外；建言者當(dāng)設(shè)身利害之中。此二語(yǔ)其宰相臺(tái)諫之藥石乎？

　　乘舟而遇逆風(fēng)，見(jiàn)揚(yáng)帆者不無(wú)妬念。彼自處順，于我何關(guān)？我自處逆，于彼何與？究竟思之，都是自生煩惱。天下事大率類此。

　　用兵者仁義可以王，治國(guó)可以霸，紀(jì)律可以戰(zhàn)，智謀則勝負(fù)共之，恃勇則亡。

　　出一箇喪元?dú)膺M(jìn)士，不若出一箇積陰德平民。救荒不患無(wú)奇策，只患無(wú)真心，真心即奇策也。

　　凡議論要透，皆是好，盡言也，不獨(dú)言人之過(guò)。

　　吾不知所謂善，但使人感者即善也。吾不知所謂惡，但使人恨者即惡也。

　　講道學(xué)者得其土苴，真可以治天下，但不可專立，道學(xué)門(mén)戶使人望而畏焉。嚴(yán)君平買(mǎi)卜，與子言依于孝，與臣言依于忠，與弟言依于弟。雖終日譚學(xué)而無(wú)講學(xué)之名，今之士大夫恐不可不味此意也。

　　天理，凡人之所生；機(jī)械，凡人之所熱。彼以熟而我以生，便是立乎不測(cè)也。

　　青天白日，和風(fēng)慶雲(yún)，不特人多喜色，即鳥(niǎo)鵲且有好音。若暴風(fēng)怒雨，疾雷閃雷，鳥(niǎo)亦投林，人亦閉戶乘戾之感。至于此乎，故君子以太和元?dú)鉃橹鳌?

　　頤卦：慎言語(yǔ)、節(jié)飲食。然口之所入者，其禍??；口之所出者，其罪多。故鬼谷子云：口可以飲，不可以言。

　　吳俗：坐定輙問(wèn)新聞。此游閒小人入門(mén)之漸，而是非媒孽交搆之端也。地方無(wú)新聞，可說(shuō)此便是好風(fēng)俗、好世界。蓋訛言之訛字，化其言而為訛也。

　　富貴功名上者，以道德享之，其次以功業(yè)當(dāng)之，又其次以學(xué)問(wèn)識(shí)見(jiàn)駕馭之，其下不取辱則取禍。

　　天下容有曲謹(jǐn)之小人，必?zé)o放肆之君子。

　　人有好為清態(tài)而反濁者；有好為富態(tài)而反貧者；有好為文態(tài)而反俗者；有好為高態(tài)而反卑者；有好為淡態(tài)而反濃者；有好為古態(tài)而反今者；有好為奇態(tài)而反平者。吾以為不如混沌為佳。

　　人定勝天，志一動(dòng)氣，則命與數(shù)為無(wú)權(quán)。

　　偶譚司馬溫公資治通鑑，且無(wú)論公之人品、政事，只此閒工夫何處得來(lái)？所謂君子樂(lè)得其道，故老而不為疲也。亦只為精神不在嗜好上分去耳。

　　捏造歌謠，不惟不當(dāng)作，亦不當(dāng)聽(tīng)，徒損心術(shù)，長(zhǎng)浮風(fēng)耳。若一聽(tīng)之，則清淨(jìng)心田中，亦下一不淨(jìng)種子矣。

　　人之嗜名節(jié)、嗜文章、嗜游俠、如嗜酒然，易動(dòng)客氣，當(dāng)以德性消之。

　　有穿麻服白衣者，道遇吉祥善事，相與牽而避之，勿使相值其事，雖小其心則厚。

　　田鼠化為鴽，雀入大?；癁楦?，蟲(chóng)魚(yú)且有變化，而人至老不變何哉？故善用功者，月異而歲不同，時(shí)異而日不同。

　　好譚閨門(mén)及好談亂者，必為鬼神所怒，非有奇禍則有奇窮。

　　有濟(jì)世才者，自宜韜斂，若聲名一出，不幸而為亂臣賊子所劫，或不幸而為權(quán)奸佞倖所推，既損名譽(yù)，復(fù)掣事幾。所以《易》之‘無(wú)咎無(wú)譽(yù)'，莊生之才與不才，真明哲之三窟也。

　　不盡人之情，豈特平居時(shí)？即患難時(shí)人求救援，亦當(dāng)常味此言。

　　俗語(yǔ)，近于市纖語(yǔ)，近于娼諢語(yǔ)，近于優(yōu)士君子，一涉此，不獨(dú)損威，亦難迓福。

　　人之交友，不出趣味兩字。有以趣勝者；有以味勝者；有趣味俱乏者；有趣味俱全者。然寧饒於味，而無(wú)寧饒於趣。

　　天下惟五倫施而不報(bào)，彼以逆加，吾以順受，有此病自有此藥，不必校量。

　　羅仲素云：子弒父，臣弒君，只是見(jiàn)君父有不是處耳。若一味見(jiàn)人不是，則兄弟、朋友、妻子，以及于童僕、雞犬，到處可憎，終日落嗔火坑塹中，如何得出頭地？故云：每事自反，真一帖清涼散也。

　　小人專望人恩，恩過(guò)不感；君子不輕受人恩，受則難忘。

　　好義者往往曰義：憤曰義；激曰義；烈曰義。俠得中則為正氣，太過(guò)則為客氣。正氣則事成，客氣則事敗。故曰：大直若曲。又曰：君子義以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之。

　　水到渠成，瓜熟蒂落。此八字受用一生。

　　醫(yī)以生人而庸工以之殺人，兵以殺人而聖賢以之生人。

　　人之高堂華服，自以為有益于我，然堂愈高，則去頭愈遠(yuǎn)；服愈華，則去身愈外。然則為人乎？為己乎？

　　神人之言微；聖人之言簡(jiǎn)；賢人之言明；眾人之言多；小人之言妄。

　　欲見(jiàn)古人氣象，須于自己胸中潔淨(jìng)時(shí)觀之。故云：見(jiàn)黃叔度使人鄙吝盡消。又云：見(jiàn)魯仲連、李太白使人不敢言名利事。此二者亦須于自家體貼。

　　泛交則多費(fèi)，多費(fèi)則多營(yíng)，多營(yíng)則多求，多求則多辱，語(yǔ)不云乎以約失之者鮮矣，當(dāng)三復(fù)斯言。

　　徐主事好衣白布袍，曰：不惟儉樸，且久服無(wú)點(diǎn)污，亦可占養(yǎng)。

　　《河》《洛》《卦》《範(fàn)》皆圖也，書(shū)則自可鑽研，圖則必由討論。古人左圖右書(shū)，此也。今有書(shū)而廢圖，故有學(xué)而無(wú)問(wèn)，書(shū)不盡言，言不盡意，其惟圖乎？

　　留七分正經(jīng)以度生，留三分癡呆以防死。

　　晦翁云：天地一無(wú)所為，只以生萬(wàn)物為事。人念念在利濟(jì)，便是天地了也。故曰：宰相日日有可行的善事，乞丐亦日日有可行的善事，只是當(dāng)面蹉過(guò)耳。

　　夫衣食之源本廣，而人每營(yíng)營(yíng)茍茍以狹其生；逍遙之路甚長(zhǎng)，而人每波波急急以促其死。

　　士君子不能陶鎔人，畢竟學(xué)問(wèn)中火力未透。

　　人心大同處，莫生異同。大同處即是公論，公論處即是天理，天理處即是元?dú)猓粲诖颂幏甘终?，老氏所謂勇乎，敢則殺也。

　　孔子曰：斯民也，三代之所以直道而行也。不說(shuō)士大夫獨(dú)拈民之一，字卻有味。

　　沓假山，無(wú)巧法，只是得其性之重也。故久而不傾，觀此，則嚴(yán)重者可以自立。

　　後輩輕薄，前輩者往往促算何者。彼既賤，老天豈以賤者贈(zèng)之。

　　有一言而傷天地之和，一事而折終身之福者，切須檢點(diǎn)。

　　人生一日或聞一善言，見(jiàn)一善行，行一善事，此日方不虛生。

　　王少河云：好色、好鬥、好得，禽獸別。無(wú)所長(zhǎng)，只長(zhǎng)此三件，所以君子戒之。

　　靜坐以觀念頭起處如主人坐堂中看有甚人來(lái)自然酬答不差。

　　入鳥(niǎo)不亂行；入獸不亂羣。和之至也。人乃同類而多乖睽，何與？故朱子云：執(zhí)抝乖戾者，薄命之人也。

　　得意而喜，失意而怒，便被順逆差遣，何曾作得主？馬牛為人穿著鼻孔，要行則行，要止則止。不知世上一切差遣得我者，皆是穿我鼻孔者也。自朝至暮，自少至老，其不為馬牛者幾何哀哉！

　　世亂時(shí)忠臣義士尚思做箇好人，幸逢太平復(fù)爾溫飽，不思做君子，更何為也？

　　凡奴僕得罪于人者，不可恕也，得罪于我者，可恕也。

　　富貴家，宜勸他寬；聰明人，宜勸他厚。

　　天下惟聖賢收拾精神，其次英雄，其次修煉之士。

　　醉人膽大，與酒融浹故也。人能與義命融浹，浩然之氣自然充塞，何懼之有！

　　會(huì)見(jiàn)賢人君子而歸，乃猶然故吾者，其識(shí)趨可知矣。

　　出言須思省，則思為主，而言為客，自然言少。

　　只說(shuō)自家是者，其心粗而氣浮也。

　　一人向隅，滿堂不樂(lè)；一人疾言，遽色怒氣噀人，人寧有怡者乎？

　　士大夫不貪官，不受錢(qián)。一無(wú)所利濟(jì)以及人，畢竟非天生聖賢之意。蓋潔己好修，德也；濟(jì)人利物，功也。有德而無(wú)功可乎？

　　未用兵時(shí)全要虛心用人，既用兵時(shí)全要實(shí)心活人。

　　孔子畏大人，孟子藐大人，畏則不驕，藐則不諂，中道也。

　　少年時(shí)每思成仙作佛，看來(lái)只是識(shí)見(jiàn)嫩耳。

　　薄福者，必刻薄，刻薄則福益薄矣；厚福者，必寬厚，寬厚則福益厚矣。

　　進(jìn)善言，受善言，如兩來(lái)船，則相接耳。

　　人不易知然，為人而使人易知者，非至人亦非真豪傑也。黃河之脈，伏地中者萬(wàn)三千里，而莫窺其際，器局短淺為世所窺，丈夫方自愧不暇，而暇求人知乎？

　　能受善言，如市人求利，寸積銖累，自成富翁。

　　掃殺機(jī)以迎生氣，修庸德以來(lái)異人。

　　金帛多，只是博得，垂死時(shí)，子孫眼淚少，不知其他，知有爭(zhēng)而已。金帛少，只是博得，垂死時(shí)，子孫眼淚多，亦不知其他，知有親而已。

　　喜時(shí)之言多失信，怒時(shí)之言多失體。

　　以舉世皆可信者終君子也，以舉世皆可疑者終小人也。

　　漢人取吏曰：廉平不苛平則能在其中矣。廉能者後世不熟經(jīng)術(shù)之論也。

　　古人重俠腸傲骨，曰：腸與骨非霍霍，簸弄口舌，聳作意氣而已。郭解陳遵議論長(zhǎng)依名節(jié)。

　　清福上帝所吝而習(xí)忙可以銷福清，名上帝所忌而得謗可以銷名。

　　人不可自恕，亦不可使人恕我。

　　文中子曰：太熙之後述史者幾乎駡矣。嗚呼！今之奏疏亦然。

　　用人宜多，擇友宜少。

　　不可無(wú)道心；不可泥道貌；不可有世情；不可忽世相。

　　心逐物曰：迷；法從心曰：悟。

　　儒佛爭(zhēng)辨，非惟儒者不讀佛書(shū)之過(guò)，亦佛者不讀儒書(shū)之過(guò)，故兩家皆交淺而言深。

　　後生輩胸中落，意氣兩字，則交游定不得力落；騷雅二字，則讀書(shū)定不深心。

　　古之宰相捨功名以成事業(yè)，今之宰相既愛(ài)事業(yè)又愛(ài)功名；古之宰相如聶政塗面抉皮，今之宰相有荊軻生劫秦王之意，所以多敗。

　　周顒與何胤書(shū)云：變之大者莫過(guò)死生，生之重者，無(wú)逾性命，性命于彼甚切，滋味在我可輕。故酒肉之事莫談，酒肉之品莫多，酒肉之友莫親，酒肉之僧莫接。

　　嗜異味者，必得異?。粧豆中哉?，必得怪證；習(xí)陰謀者，必得陰禍；作奇態(tài)者，必得奇窮。莊子一生放曠，卻曰：寓諸庸原跳不出中庸二字也。

　　待富貴人不難，有禮而難有體；待貧賤人不難，有恩而又難有禮。

　　憐才二字，我不喜聞。才者當(dāng)憐人，寧為人所憐？邵子曰：能經(jīng)綸天下之謂才。

　　閉門(mén)即是深山，讀書(shū)隨處淨(jìng)土。

　　讀史要耐訛字，如登山耐亥路，踏雪耐危橋，閒居耐俗漢。

　　孔子云：天生德于予，桓魋其如予何？蓋聖人之氣不與兵氣合，故知其不害于桓魋。今人懶習(xí)文字者，由其氣不與天地之氣及聖賢之清氣合，故不得不懶也。

　　跋

　　陳眉公每欲以語(yǔ)言文字津梁後學(xué)，故熱鬧中下一冷語(yǔ)，冷淡中下一熱語(yǔ)，人都受其鑪錘而不覺(jué)。是編尤其傳家要領(lǐng)政如水火、菽粟，開(kāi)門(mén)日用之物具眉目者所竝需也。人亦有學(xué)語(yǔ)于齊，學(xué)步于邯鄲，固不若手一編閒閒下捷即日游眉公彀中可也。沈德先識(shí)