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一、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系 （一）物質(zhì)決定意識(shí)：辯證唯物主義認(rèn)為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)，后有意識(shí)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映。這一原理要求我們想問題、辦事情要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，達(dá)到主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。這一原理與方法論要求我們注意以下幾點(diǎn)： （1）一切從實(shí)際出發(fā)，就是要求我們想問題、辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物（事實(shí)）作為根本出發(fā)點(diǎn)。即根據(jù)客觀存在的事實(shí)決定我們的主觀思想，制定路線方針政策。反對(duì)從主觀出發(fā)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)與做法。 （2）如何真正做到一切從實(shí)際出發(fā)。要真正做到這一點(diǎn)，不是輕而易舉的。既需要我們堅(jiān)持唯物主義基本觀點(diǎn)，反對(duì)主觀主義，又必須堅(jiān)持唯物辯證法聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)，反對(duì)形而上學(xué)孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問題，同時(shí)還要堅(jiān)持辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，自覺地用科學(xué)理論來指導(dǎo)我們的行動(dòng)，分析和處理我們所遇到的一切問題。只有這樣，才能真正做到一切從實(shí)際出發(fā)，達(dá)到主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一，從而有效地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。 （3）主觀與客觀是具體的歷史的統(tǒng)一。具體的統(tǒng)一是從靜態(tài)講的，歷史的統(tǒng)一是從動(dòng)態(tài)來講的。因此，我們既要實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的具體的統(tǒng)一，又要隨著客觀事物的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的歷史的統(tǒng)一。 （二）意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。意識(shí)不僅能正確地反映事物的現(xiàn)象、本質(zhì)和規(guī)律，而且能反作用于客觀事物，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地改造世界，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。這一原理要求我們要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。 這一原理及方法論要求我們注意以下幾點(diǎn)： （1）意識(shí)能夠正確地反映客觀事物。意識(shí)不僅能夠正確反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠正確地反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。世界上沒有不可以認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物。但是，由于受歷史條件的限制，受實(shí)踐的限制，受客觀事物自身的限制，每一時(shí)期的人們對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)總是有限的，但隨著社會(huì)的發(fā)展，隨著實(shí)踐的發(fā)展，人們對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)總是在擴(kuò)展、在加深。 （2）從主觀方面來看，立場(chǎng)不同、世界觀不同、人生觀不同、思維方法不同、知識(shí)構(gòu)成不同，這些因素制約著意識(shí)能否正確的反映客觀事物。 （3）意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地改造世界，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。 二、人的主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律的辯證關(guān)系 （一）客觀規(guī)律制約著人的主觀能動(dòng)性。辯證唯物主義認(rèn)為，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，規(guī)律的客觀性，集中表現(xiàn)為它的不可抗拒性。因此，客觀規(guī)律始終制約著主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。要正確的發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就必須尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，實(shí)事求是。人們是否按規(guī)律辦事，決定著人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性能否收到積極的效果；人們按規(guī)律辦事的程度，決定著人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性收到積極效果的程度。 （二）按客觀規(guī)律辦事，必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性。規(guī)律是客觀的，不等于說人們?cè)诳陀^規(guī)律面前無能為力。人們能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。人們能夠利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，預(yù)見事物發(fā)展的趨勢(shì)和方向，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，改造客觀世界；人們也可以通過發(fā)揮主觀能動(dòng)性，改變或創(chuàng)造條件，限制某些規(guī)律發(fā)生破壞作用的范圍，使人們少受其害或免受其害，直到變害為利，為人類造福。 年高考大綱《哲學(xué)》注釋（辯證法） 一、堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)：根據(jù)2005年的高考考試大綱，這一部分內(nèi)容要求把握以下幾點(diǎn)。 （一）聯(lián)系的普遍性：唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是指事物之間以事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。聯(lián)系是普遍的，世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，其中沒有任何一個(gè)事物孤立地存在，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。這一原理要求我們?cè)谟^察和分析問題時(shí)必須堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)，既要看到事物與事物之間的橫向聯(lián)系，又要看到任何事物的內(nèi)部聯(lián)系，反對(duì)形而上學(xué)用孤立的觀點(diǎn)看問題。 （二）聯(lián)系的客觀性：唯物辯證法認(rèn)為，事物的聯(lián)系是普遍的，又是客觀的。聯(lián)系是事物配制所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。這就要求我們：（1）既不能否認(rèn)事物的聯(lián)系，也不能把主觀的聯(lián)系強(qiáng)加給事物。（2）人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體的聯(lián)系。（3）人們要認(rèn)識(shí)和把握事物的真實(shí)聯(lián)系，就必須具體地分析事物之間的聯(lián)系。 （三）把握事物的因果聯(lián)系：唯物辯證法認(rèn)為，任何現(xiàn)象都會(huì)引起其他現(xiàn)象的產(chǎn)生，任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都是由其他現(xiàn)象所引起的，這種引起和被引起的關(guān)系叫做因果關(guān)系。因果聯(lián)系是普遍的，同時(shí)又是客觀的。這一原理要求我們科學(xué)地認(rèn)識(shí)事物和有效地進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)時(shí)必須認(rèn)識(shí)和掌握客觀事物的因果聯(lián)系。根據(jù)2005年的高考考試大綱，要求考生重點(diǎn)掌握把握因果聯(lián)系的重要性：（1）承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認(rèn)識(shí)事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提。因果聯(lián)系是普遍的，是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。這就要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)一事物時(shí)，既要看到客觀存在的產(chǎn)生是有客觀原因的，即它一定是由某種現(xiàn)象所引起，又要看到它還會(huì)引起一定的結(jié)果。（2）正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們實(shí)踐活動(dòng)的自覺性和預(yù)見性。所謂“自覺性”就是要求們從結(jié)果中分析原因，總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，以利于發(fā)揚(yáng)成績(jī)，避免重犯同類性質(zhì)的錯(cuò)誤。所謂“預(yù)見性”就是要求我們預(yù)見某一現(xiàn)象可能產(chǎn)生的后果。只有對(duì)后果進(jìn)行科學(xué)預(yù)見，才能正確指導(dǎo)自己的具體行動(dòng)，促使事物向人們所期望的結(jié)果發(fā)展?！胺彩骂A(yù)則立，不預(yù)則廢”、“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”體現(xiàn)的就是這一哲學(xué)道理。 （四）整體和部分的辯證關(guān)系。唯物辯證法認(rèn)為，整體和部分是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的。（1）整體和部分是相互區(qū)別的。一是二者的內(nèi)涵不同。不能把事物及其過程與構(gòu)成它的部分等同起來。二是二者的地位與功能不同。整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分；整體具有部分根本沒有的功能。當(dāng)各部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體就具有全新的功能，整體的功能就會(huì)大于各個(gè)部分功能之和。當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，就會(huì)損害整體功能的發(fā)揮。（2）整體和部分是相互聯(lián)系的。一是二者不可分割，整體由部分組成，沒有部分就沒有整體；部分是整體的部分，沒有整體也無所謂部分。二是二者相互影響，整體的性能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分性能狀態(tài)及其變化，在整體和部分的關(guān)系中，整體處于統(tǒng)帥的決定地位；反之，部分也制約整體，甚至在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能會(huì)對(duì)整體的性能起決定作用。三是整體和部分的地位在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的。 這一原理要求我們堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，正確處理整體和部分的關(guān)系。首先，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)，即要求我們應(yīng)該有全局觀念和整體觀念。其次，搞好局部，使整體功能得到最大的發(fā)揮，即在強(qiáng)調(diào)局部要服從整體的前提下，必須十分重視局部的作用，只有把局部搞好了，才能達(dá)到整體的功能大于局部功能之和的理想結(jié)果。根據(jù)2005年的文綜考試大綱，刪除了“必須從整體上把握事物的內(nèi)部聯(lián)系”這一知識(shí)點(diǎn)。 二、堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)。根據(jù)2005年的高考考試大綱，這一部分內(nèi)容要求掌握以下兩點(diǎn)。（一）堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。唯物辯證法認(rèn)為，世界上一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中，整個(gè)世界就是一個(gè)無限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界，發(fā)展就是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物的過程。這一原理要求我們以發(fā)展的眼光看問題。（1）要把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過程。（2）要弄清事物在其發(fā)展過程中所處的階段和地位。（3）要有創(chuàng)新精神，與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)會(huì)創(chuàng)造性思維，促進(jìn)新事物的成長。根據(jù)2005年文綜高考考試大綱，這一部分知識(shí)點(diǎn)刪除了“區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)準(zhǔn)”這一知識(shí)點(diǎn)，同時(shí)增加了“正確理解發(fā)展的實(shí)質(zhì)”這一知識(shí)點(diǎn)。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物。發(fā)展是一種運(yùn)動(dòng)變化，但決非任何運(yùn)動(dòng)變化都是發(fā)展，只有那些上升的、向前的、進(jìn)步的運(yùn)動(dòng)變化趨向才是發(fā)展。 （二）按客觀規(guī)律辦事。唯物辯證法認(rèn)為，事物是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的，而運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律的，規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中本身所固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。規(guī)律既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，具有不可抗拒性。這一原理要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是的統(tǒng)一。反對(duì)不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險(xiǎn)蠻干的主觀主義。根據(jù)2005年文綜高考考試大綱，這部分內(nèi)容增加了“科學(xué)發(fā)展觀”這一知識(shí)點(diǎn)。黨的十六屆三中全會(huì)提出“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展?！边@一新的科學(xué)發(fā)展觀，是我們黨解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、理論創(chuàng)新的偉大成果，是我們黨對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化?？茖W(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)是要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更快更好的發(fā)展。發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)，科學(xué)發(fā)展觀的主旨在于更好地發(fā)展。國家的發(fā)展首先是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，要集中力量把經(jīng)濟(jì)搞上去。本世紀(jì)頭20年，我們要全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，發(fā)展要有新思路，必須更好地把握和運(yùn)用現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律?？茖W(xué)發(fā)展觀的根本著眼點(diǎn)，就在于用新的發(fā)展思路實(shí)現(xiàn)更快更好的發(fā)展。以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，辯證地認(rèn)識(shí)和處理與發(fā)展相聯(lián)系的各方面重大關(guān)系，我們才能緊緊抓住和充分用好戰(zhàn)略機(jī)遇期，順利實(shí)現(xiàn)既定的戰(zhàn)略目標(biāo)。 三、堅(jiān)持矛盾分析法。根據(jù)2005年文綜考試大綱，這一部分知識(shí)必須掌握以下幾點(diǎn)。 （一）堅(jiān)持兩分法。唯物辯證法認(rèn)為，事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾。矛盾具有普遍性，即矛盾存在于一切事物中，并且貫徹于事物發(fā)展過程的始終（即矛盾無處不在，矛盾無時(shí)不有）。同時(shí)，矛盾又是客觀的，矛盾是一切事物所固有的，不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。這一原理要求我們?cè)谙雴栴}、辦事情的時(shí)候，首先要承認(rèn)矛盾的普遍性和客觀性，這是正確對(duì)待矛盾的前提。其次要善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論、片面的觀點(diǎn)看問題。 （二）具體問題具體分析。唯物辯證法認(rèn)為，矛盾的特殊性是指矛盾的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)，即不同事物的矛盾都各不相同，具有不同的特點(diǎn)；同一事物的矛盾在不同的發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)；事物矛盾的雙方也各有其特點(diǎn)。這一原理要求我們?cè)谙雴栴}、辦事情的時(shí)候必須堅(jiān)持具體問題具體分析，即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性。反對(duì)形而上學(xué)不管時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化，千篇一律地用一種方法去解決不同事物的矛盾。 （三）矛盾的普遍性和特殊性。矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的。第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)系的，一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性也離不開普遍性，不包含普遍性的特殊性是沒有的。第二，矛盾的普遍性和特殊性不是凝固不變的，在不同的場(chǎng)合又是可以變化的。這一原理要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的時(shí)候必須把矛盾的普遍性和特殊性辯證的統(tǒng)一起來，既要從特殊性中概括出普遍性，又要在普遍性的指導(dǎo)下去研究特殊性，也就是要遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認(rèn)識(shí)秩序。 （四）主要矛盾和和次要矛盾。唯物辯證法認(rèn)為，復(fù)雜事物發(fā)展過程包含許多矛盾，其地位和作用是不平衡的。其中必有一種矛盾，由于它的存在和發(fā)展，決定或影響其它矛盾的存在和發(fā)展，這種在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾叫做主要矛盾，其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾叫做次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾是相互聯(lián)系、相互影響、相互依賴的，在事物的發(fā)展過程中，雖然主要矛盾處于支配地位，起著決定作用，但次要矛盾反過來會(huì)影響主要矛盾的發(fā)展和解決；同時(shí)，主要矛盾和次要矛盾不是絕對(duì)不變的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。這一原理要求我們看問題、辦事情既要善于抓住重點(diǎn)（抓中心、抓關(guān)鍵），又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。 （五）矛盾的主要方面和次要方面。唯物辯證法認(rèn)為，在每一個(gè)矛盾中，矛盾的雙方也有主次之分?？陀^事物內(nèi)部的雙方，其地位和作用是不平衡的，在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面叫做矛盾的主要方面，處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的方面叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的，它們相互排斥又相互依賴，事物的性質(zhì)主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的，矛盾的次要方面對(duì)事物的性質(zhì)也有一定的影響，是事物發(fā)展不可缺少的因素。這一原理要求我們看問題時(shí)既要全面，又要善于分清主流和支流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。 四、事物發(fā)展的原因、狀態(tài)和趨勢(shì)。根據(jù)2005年文綜考試大綱，這部分內(nèi)容要求掌握以下四點(diǎn)。 （一）堅(jiān)持內(nèi)因和外因相結(jié)合。唯物辯證法認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，矛盾包括內(nèi)部矛盾和外部矛盾，事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)部原因，外部矛盾是事物發(fā)展的外部原因。在事物的發(fā)展中，內(nèi)因和外因同時(shí)存在，缺一不可，事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。但是，內(nèi)因和外因在事物發(fā)展中的地位和作用是不同的。其中，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。這一原理要求我們?cè)诜治鰡栴}和解決問題時(shí)，必須堅(jiān)持內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。 （二）量變、質(zhì)變及其二者的關(guān)系。 這一部分要求考生掌握以下知識(shí)。（1）世界上任何事物的變化，都是量變和質(zhì)變泊統(tǒng)一。量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)。量變是指事物在數(shù)量和程度上的逐漸的、不顯著的變化，質(zhì)變是事物顯著的、根本性質(zhì)的變化。在量變階段，事物的根本性質(zhì)沒有改變，而質(zhì)變則是事物根本性質(zhì)的改變，是由一種性質(zhì)的事物向另一種性質(zhì)的事物的根本轉(zhuǎn)變。（2）一切事物的變化發(fā)展，都是從量變開始的，沒有量變作準(zhǔn)備，就不會(huì)質(zhì)變發(fā)生。量變是質(zhì)變的前提和必要條件。要特別注意量變引起質(zhì)變的另一種形式，即事物在總體上數(shù)量不變，只是由于構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變化，，也能引起質(zhì)變。（3）事物的量變達(dá)到一定程度時(shí)，又必然會(huì)引起質(zhì)變。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。這就要求我們要學(xué)會(huì)把握適度原則，防止和克服不顧分寸、盲目亂干的思想和行為。（4）量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。世界上任何事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的。當(dāng)量的積累達(dá)到一定的程度，必然會(huì)引起質(zhì)變。但是，一次量變到質(zhì)變的過程，并不等于事物發(fā)展變化的終結(jié)。新出現(xiàn)的事物會(huì)在新的質(zhì)變基礎(chǔ)上開始新的量變，量變達(dá)到一定程度時(shí)，就會(huì)再一次引起質(zhì)變。事物不斷地經(jīng)過量變和質(zhì)變這兩種狀態(tài)，永不停息地變化，永不停息地向前發(fā)展。 （三）事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路是曲折的。發(fā)展是指前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)和變化，即新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是符合客觀發(fā)展規(guī)律的、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的，新事物必然代替舊事物。但新事物的成長是一個(gè)由小到大、由弱到強(qiáng)的過程，其間必然經(jīng)歷艱難曲折，甚至遭受失敗。要支持新事物，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。 （四）堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)。唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題。形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)是否認(rèn)矛盾，孤立的、靜止的、片面的看問題。 |
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