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歷史變革： 公元1130年（南宋高宗建炎四年），徽州隸江南路轉(zhuǎn)運使建康府路安撫使。 公元1131年（高宗紹興元年），隸江南東路轉(zhuǎn)運使。 公元1277年（元世祖至元十四年），徽州升徽州路，轄縣不變，隸江浙等處行中書江東建康道肅政廉訪司（即江浙行省），治杭州路。 公元1295年（元成宗年貞元年），升婺源縣為州?；罩萋奉I(lǐng)縣五，即歙、黟、休寧、祁門、績溪；州一，即婺源。 公元1356年（元順帝至正十六年），小明王韓林兒升朱元璋為江南等處行中書省平章，徽州路隸江南等處行中書省。 公元1357年（元順帝至正十七年）七月，改徽州路為興安府，仍領(lǐng)縣五、州一。 公元1367年（至正二十七年），朱元璋改興安府為徽州府。 公元1369年（洪武二年），降婺源州為縣，徽州府仍領(lǐng)六縣，即：歙縣、黟縣、休寧、績溪、婺源、祁門。 公元1645年（清世祖順治二年），改南直隸省為江南省?；罩莞碾`江南承宣布政使司，仍領(lǐng)縣六。 公元1667年（康熙六年），江南左承宣布政使司改為安徽布政使司（取安慶、徽州二府之名）安徽省成立。 1912年（民國元年）一月，廢府留縣，原領(lǐng)縣直屬安徽省。 1934年（民國二十三年），蔣介石為方便“剿共”，把婺源縣劃屬江西省，婺源民風與江西有異，不愿脫離安徽，民間遂掀起聲勢浩大、持續(xù)二十個月的“婺源回皖”運動。 1947年（民國三十六年）六月，由于婺源人民的持續(xù)抗爭和徽州其它縣人民的強烈要求，民國二十三年（1934年）劃歸江西省的婺源縣被重新劃回安徽省。 1948年(民國三十七年）在解放戰(zhàn)爭中，國民政府安徽省政府一度遷省會于屯溪。 1949年，由于解放婺源縣和江西省的同為解放軍四野，為便于管理，從此將婺源劃歸江西省。 1961年4月13日，重設(shè)徽州專區(qū)，并將太平縣劃歸本區(qū)。8月16日，又改屯溪為地轄市； 1968年7月7日，成立徽州地區(qū)革命委員會，屬縣不變。 1971年3月29日，改徽州專區(qū)為徽州地區(qū)。 1979年2月27日，改徽州地區(qū)革命委員會為徽州地區(qū)行政公署。 1983年12月1日，經(jīng)國務(wù)院批準，劃歙縣黃山鄉(xiāng)、石臺縣廣陽鄉(xiāng)和太平縣建立黃山市（縣級），由省直轄。 1987年11月27日，經(jīng)國務(wù)院批準改徽州地區(qū)為地級黃山市，改原縣級黃山市為黃山區(qū)，屬地級黃山市；將屯溪市改為屯溪區(qū)；將績溪縣劃歸宣城地區(qū)。 1988年7月地級黃山市正式成立，轄三區(qū)四縣，即：屯溪區(qū)、徽州區(qū)（劃歙縣巖寺鎮(zhèn)新立）、黃山區(qū)、歙縣、黟縣、休寧縣和祁門縣。 不管徽州的隸屬關(guān)系怎么變化，不變的是徽州文化，以及在徽州文化的基礎(chǔ)上誕生的徽商，提及徽州，就其地域概念而言，依舊是原來的六縣：歙縣、黟縣、休寧、績溪、婺源、祁門。 不管徽州怎么變，提及徽商，依舊是指出自原徽州六縣（歙縣、黟縣、休寧、績溪、婺源、祁門）的商人。 為什么是徽州，誕生了徽商？ 由于徽州境內(nèi)自古是群山疊嶂，可耕種的地也自然相對少，農(nóng)耕生產(chǎn)難以發(fā)家，徽州自古就有“八分半山一分水，半分農(nóng)田和莊園”。 徽州處“吳頭楚尾”，屬邊緣地帶，山高林密，地形多變，開發(fā)較晚。漢代前人口不多，而晉末、宋末、唐末及中國歷史上三次移民潮，由于徽州境內(nèi)群峰參天，山丘屏列，嶺谷交錯，有深山、山谷，也有盆地、平原，波流清沏，溪水回環(huán)，到處清榮峻茂，水秀山靈，猶如一幅風景優(yōu)美的畫圖。所以移民到此的北方人“愛其山水清沏，遂久居?！? 另外，坐落在歙縣東北部的清涼峰（海拔1787米），聳立在祁門縣境內(nèi)的牯牛降（海拔1728米），位于婺源與休寧交界處的大鄣山（海拔1629.8米）、橫亙在婺源西南部的鳳游山（海拔675米）、拔起于休寧西北部的白岳齊云山（海拔585米），都是壯麗神奇的天造畫境。還有綿亙于歙縣、黃山區(qū)、休寧、黟縣之間的黃山（最高峰蓮花峰海拔1860米），峰巒峻峭，劈地摩天，重巖疊嶂，宏博富麗，也是一處躲避戰(zhàn)亂的天然聚居地。 歷史上三次移民潮給皖南徽州送來了大量人口，人口眾多，山多地少，為了能夠謀生，在徽州地區(qū)逐漸形成了一種傳統(tǒng)，男孩們選擇入仕或是經(jīng)商。 徽州的豐富資源也促進了商業(yè)發(fā)展，徽商最早經(jīng)營的是山貨和外地糧食。如利用豐富的木材資源用于建筑、做墨、油漆、桐油、造紙，這些是外運的大宗商品，茶葉有祁門紅、婺源綠名品。外出經(jīng)商主要是經(jīng)營鹽、棉（布）、糧食等。 徽文化又塑造了徽商的品格——儒商，以儒家文化來指導經(jīng)商，因此古往今來，徽州的官員和商人無論規(guī)模和影響力都在中國歷史上形成了非常重要的一股洪流，其中徽商能夠得以成為中國古代四大商幫之一。 曾有專家研究指出：從某種意義上說，人類的歷史就是一部移民史?；罩菸幕男纬桑丈痰恼Q生，也是因為移民的結(jié)果。 徽商，又稱徽州商人、新安商人，俗稱“徽幫”，是舊徽州府籍商人集團的總稱。徽商萌生于東晉，成長于唐宋，盛于明，衰于清末。 對徽商的興起而產(chǎn)生深刻影響的文化，是具有地域特色的“徽文化”?；丈套鳛橐粋€商業(yè)集團，始于明代的成化、弘治年間（1457 -1505年），而徽文化作為一種具有地域特色的文化，它的起點至少可以追溯到東晉時期，比徽商的產(chǎn)生早近千年?；罩菔堑湫偷囊泼竦貐^(qū)，古徽州的人口大多是在歷史變故中遷來的中原地區(qū)移民，其中相當一部分人口是士族富戶。 據(jù)史料記載，西晉“永嘉之亂”（307-313年）時，因避戰(zhàn)亂而由中原遷入徽州的士族有程、鮑、俞、黃等十五氏；唐末黃巢起義(875-884)時，遷入徽州的士族有陸、陳、葉、孫等四十八氏；兩宋之際、元末明初，更有大量的北方移民至徽州定居。這些移民帶來了中原地區(qū)豐富的文化，徽州地區(qū)的每個家族、每個村落，從一開始就有豐厚的文化底蘊。經(jīng)過千年的文化積淀，在徽州地區(qū)特定的自然、地理、人口、資源、經(jīng)濟、社會諸多條件下，才孕育和造就出赫赫的徽商，徽文化對徽商的“神”和“形”都打下了深刻的烙印。 徽文化的內(nèi)容非常豐富，歸納起來可以分為三大體系：一是觀念文化，二是制度文化，三是地域文化。觀念文化是意識形態(tài)層面的文化，它的核心是儒家思想，徽州號稱“東南鄒魯”，又是“程朱理學”的故鄉(xiāng)，封建理學的觀念文化在徽州地區(qū)牢固地處于思想統(tǒng)治地位；制度文化是社會管理和政治層面的文化，在封建社會的基層，它的核心是以家族宗族鄉(xiāng)族為形式的宗法制度文化，徽州地區(qū)形成并保留著最完整、最有效的家族宗族鄉(xiāng)族結(jié)構(gòu)體系，世世代代維系和控制著徽州人的思想和行為；地域文化是勞動人民歷史地創(chuàng)造的鄉(xiāng)土文化，但徽州的地域文化卻是層次很高的鄉(xiāng)土文化，揚名于世的就有徽劇、徽菜、徽派建筑、徽州樸學、徽州版畫、徽州篆刻、徽州文書、新安理學、新安畫派、新安醫(yī)學等，洋洋大觀，光彩奪目。觀念文化、制度文化、地域文化在古徽州地區(qū)根基很深，又密切聯(lián)系，從不同層面推動了徽商的繁榮發(fā)展。 觀念文化從思想理念的層面推動著徽商的繁榮發(fā)展。古徽州地區(qū)的一個特殊條件是人多地少，這里號稱“八山一水一分田”，在晉末、唐末和北宋末期三次大規(guī)模的移民潮中，徽州地區(qū)人口猛增，導致耕地不足、糧食短缺，在人口的重壓下只得外出經(jīng)商圖生，是產(chǎn)生徽商的最初動因。 徽州地區(qū)儒風甚茂，受封建理學的深刻影響，徽州人仍然崇尚業(yè)儒進仕、揚名顯宗，所以，徽州地區(qū)書院甚多，明清時期考取進士、狀元的徽州人屢為安徽之冠。讀書做官固然很好，但成功者畢竟只有少數(shù)人，而經(jīng)商是一條相對容易的道路，因而大多數(shù)徽州人便“弛儒而張賈”，經(jīng)商便漸成風氣，形成“徽人什六七從商”的局面。不過，他們在經(jīng)商過程中，總以多種方式與封建衙門保持密切的聯(lián)系，徽州鹽商更是依靠封建朝廷授予的特權(quán)而大發(fā)暴利，出現(xiàn)了一批“紅頂商人”；他們在經(jīng)商獲利后，為了子孫后代的利益，又“寧弛賈而張儒”，利用雄厚的資財，重振儒業(yè)。在儒、賈兩個方面，徽人“一弛一張，迭為相用”，不是力圖從賈成富，就是追求業(yè)儒為官，官與商互助，成為徽商的一大特點。而在封建社會條件下，這正是商業(yè)集團取得成功的社會政治條件。在從商過程中，徽商更以儒商為榮，他們篤信“生財大有道，以義為利，不以利為利” （《黟縣三志》卷十五《舒君遵剛傳》），以誠待人，以信接物，仁心為質(zhì)，和合為用，程朱理學的價值觀、義利觀漸成徽商的經(jīng)營理念?；丈痰拇罅渴妨媳砻?，儒家思想和程朱理學從觀念文化層面對徽商繁榮發(fā)展的影響，是深刻而巨大的。 制度文化從家族和社會層面推動著徽商的繁榮發(fā)展。中國封建社會長期存在著“雙重統(tǒng)治格局”的制度體系，即封建朝廷的上層統(tǒng)治和基層組織的社會統(tǒng)治，亦即 “國”與“家”的統(tǒng)治，兩者的統(tǒng)治通過以儒家思想為代表的封建文化在深層次上的聯(lián)系而牢固地連接起來，史學界稱之為“家國同構(gòu)”。中國封建社會基層組織統(tǒng)治體系的基礎(chǔ)，是家族宗族鄉(xiāng)族嚴密而有序的組織，這在古徽州地區(qū)表現(xiàn)得最為充分。從中原遷來的每一戶土族都希望能在徽州繁衍發(fā)展、舉族興旺，乃以家譜、宗祠、祭祀等多種形式維系著家族的精神與文化聯(lián)系，各姓氏、各門戶都有很強的凝聚力和進取性。往往是，一人從商，族人跟進，一人有難，全族相助。宗族中的每一戶人家，都以家族為重，以從商的業(yè)績光耀門戶，為族人爭光；而族人又以經(jīng)商富戶為楷模，鞭策子孫，努力奮進?；罩莸纳倘艘约易遄谧遴l(xiāng)族為紐帶，表現(xiàn)出很強的團隊精神，所以，他們能走出徽州，在各大城鎮(zhèn)和商埠從商，不僅站穩(wěn)腳跟，而且能蓬勃發(fā)展，形成氣候。他們聯(lián)合宗族勢力在許多城市建立富麗堂皇的會館，就是歷史的見證，可以說，這種以家族宗族鄉(xiāng)族為基礎(chǔ)的制度文化對徽商繁榮發(fā)展的巨大作用，是中國的其他商幫難以相比的。 地域文化或鄉(xiāng)土文化從個人素質(zhì)層面推動著徽商的繁榮發(fā)展。徽商是一個文化修養(yǎng)水平較高的社會階層，他們非常注重從書本中去學習經(jīng)商技能，又不斷地在實踐中總結(jié)提高，非常注重個人道德修養(yǎng)，可以說，這也是繁榮昌盛的徽州地域文化所培育的?；罩萆倘嗽谟啄陼r期大多在由宗族興辦的學堂或書院受過啟蒙教育，成人后已具備一定的文化知識而走向商海；許多商人本身就是理學信徒、詩畫戲曲愛好者或文物方面的收藏家，更有一些商人本身就是理學鴻儒、詩人、畫家、金石篆刻家、書法家、戲曲家。他們經(jīng)商致富后，更加熱衷于鄉(xiāng)土文化建設(shè)，在家鄉(xiāng)投資辦學、刻書、藏書、建戲班、辦文會，給后世留下寶貴的文化遺產(chǎn)。繁榮昌盛的徽州地域文化撫育了一代又一代的徽商，而徽商的發(fā)展又為徽州地域文化的繁榮提供了豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。在濃郁的地域文化熏陶下，徽州商人的個人文化素質(zhì)比較高，對徽商繁榮發(fā)展起著極為重要的基礎(chǔ)性作用。 |
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