【運(yùn)用示例】入乎其內(nèi)，出乎其外

　　“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！薄指痛贯灥那f子，有人勸他涉世為官，他漠然視之；他孤傲的心靈走不到渾濁的仕途。他出乎其外，超然塵世，視楚國(guó)相位而不顧，跳出渾濁穢氣的世俗；他又入乎其內(nèi)，獨(dú)善其身，甘做一棵在清風(fēng)中獨(dú)立看守月亮的大樹(shù)，把持著那潔白的美德，“享受”著逍遙的人生。莊子知入知出，一生朝氣蓬勃，光霽月明。他面對(duì)一池澄清秋水，背對(duì)功名利祿，他的心就如同身邊流淌的溪水一樣清澈，潔凈。他超然的心態(tài)注定他與仕途無(wú)緣，但正是他“出入”和諧的心態(tài)，才成就了他逍遙的一生，才使他留下了“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”這樣汪洋恣肆的篇章。

【運(yùn)用示例】人文素養(yǎng)與發(fā)展

　　也許，我們并不能像莊子那樣，有一種看透世俗的泰然，以及一副處“泥濘中亦可”的大無(wú)畏……雖然我們不能達(dá)到偉人的高度，卻可以構(gòu)建自己的伊甸園。

　　構(gòu)建精神的伊甸園——這是我們發(fā)自?xún)?nèi)心的呼喊，保持良好的人文精神，培養(yǎng)深厚的人文素養(yǎng)，不僅會(huì)讓你變得深刻，更會(huì)使你出類(lèi)拔萃。（《精神的伊甸園》節(jié)選）

 “莊子”在“百變”運(yùn)用中的拓展

【運(yùn)用示例】換一種角度

　　“相濡以沫，不如相忘于江湖?！笨雌饋?lái)多么灑脫啊，“直教生死相許”的深情，就如此拋撇下了！換一個(gè)角度，其實(shí)，這只是絕情。既然水已干涸，魚(yú)在陸地，只能靠相濡以沫了，各自游走于大江大湖，又如何可能？就算有那樣一種“萬(wàn)一”的可能，在經(jīng)歷了相濡以沫的艱辛后，哪尾魚(yú)還能夠搖搖頭，甩甩尾，將那樣一種刻骨銘心的情境忘卻？“相忘于江湖”，又豈是一句話(huà)那樣簡(jiǎn)單？

忽然了悟，世間美麗的詞其實(shí)很多，但是它們表現(xiàn)的不是表面的形式，就是飄忽的意境，而形式與意境卻是最容易風(fēng)吹云散的，“相濡以沫”卻是一個(gè)實(shí)在的生命過(guò)程，因?yàn)?/span>?易，因?yàn)殡y得，才更顯其境界的深遠(yuǎn)，韻味的長(zhǎng)，也因此才會(huì)成為生命中愈嚼愈美的詞匯。

【運(yùn)用示例】理性和情感；自我管理

　　情感需要理性的約束和管理。莊子在妻子死后從悲戚到鼓盆而歌，是“以理化情”的經(jīng)典范例。通過(guò)理性的力量化解感情的芥蒂，是一種自我調(diào)節(jié)和自我管理。

　　人都是有感情的，但只有不為感情所擾才能達(dá)到心靈的寧?kù)o。不為感情所擾，并不是說(shuō)沒(méi)有感情，相反，真正的圣人對(duì)世界懷著強(qiáng)烈的感情，洞察了事物的本性，才不會(huì)沖動(dòng)。只有大慈大悲之后，才可能有大解脫，如同莊子悟到死亡是自然的規(guī)律之后才不復(fù)悲痛一樣。只有超越悲痛，超越感情本身，才能不為世界上的各種變化所左右，才能內(nèi)心強(qiáng)韌，才能享受到心靈的自由與安寧。

　　莊子終身不仕，無(wú)可爭(zhēng)辯地成為堅(jiān)定者中的堅(jiān)定者。莊子不仕不是沒(méi)有機(jī)會(huì)，而是面對(duì)誘惑不以為意地坦然放棄。這是一種篤信和堅(jiān)持，是大氣魄和大覺(jué)悟。當(dāng)楚王請(qǐng)他出任楚國(guó)宰相之時(shí)，他一句“我寧游戲污瀆之中自快”，就輕易地將不少自命風(fēng)流的人物拋置身后而自恣逍遙了。

　　這不僅是一種偉大的理性，更是一種毅然決然的踐行。在莊子那里，我們看不到困擾千古文人的出世入世的矛盾掙扎，看不到彎腰低頭的不得已而為之。莊子只有一派自然，一味率真和一身瀟灑。

【運(yùn)用示例】人格魅力

　　莊周先生，可謂是中國(guó)歷史上第一等可愛(ài)的人物，具有一種難以言盡的人格魅力，很難用一種中規(guī)中矩的評(píng)價(jià)來(lái)概括他的一生。我們未嘗不可說(shuō)，莊周是個(gè)特立獨(dú)行的思想家，是文采斐然的散文家，是幽默大師，是故事大王，是邏輯學(xué)家，是心理醫(yī)生，是窮光蛋，是常常感到寂寞的高手，是藐視權(quán)貴的奇才，是淡泊名利的隱士，是悲天憫人的仁者，是滔滔不絕的辯士，是好抬杠的朋友，是田園詩(shī)人，是經(jīng)常援引神話(huà)的無(wú)神論者，是喜歡異想天?的理想主義者，是濮水邊的漁翁，是田間的歌者。這一切，都只不過(guò)窺見(jiàn)他人生的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。他本人也自命不凡，在他眼底下，凡夫俗子就如一窩嘰嘰喳喳、跳躍撲騰的小麻雀，官僚是一群豬玀，文人學(xué)士則如爭(zhēng)吵不休的猴子。讀讀他筆下大鵬和小鳥(niǎo)的比喻、河伯與海神的對(duì)話(huà)，以及井底之蛙的設(shè)喻，便可見(jiàn)他的胸襟。

【運(yùn)用示例】富貴與貧賤

　　富貴與貧賤，你選擇哪一種？莊子一生，僅官至漆園小吏，因?yàn)樨毟F而向監(jiān)河侯借糧度日。監(jiān)河侯知道這位莊先生借得起還不起，巧妙地拒絕了他。后來(lái)莊子只好以打草鞋為生。莊子的一位同鄉(xiāng)曹商，從秦王那里得到一百輛車(chē)的賞賜，高?飛揚(yáng)地回鄉(xiāng)向莊子炫耀。此時(shí)的莊子雖窮得“槁項(xiàng)黃馘”——脖子干枯而面色饑黃，但他的智慧與幽默卻依舊銳利無(wú)比。他含蓄而尖刻地譏刺曹商之富不過(guò)是舔了秦王的痔瘡?！八卑b舐痔”后來(lái)成了中國(guó)民間譏嘲拍馬者的成語(yǔ)。

　　其實(shí)，“富”，未必“貴”；“貧”，未必“賤”。莊子在艱難的生活中，仍然保持著一份高貴的精神。他不“富”，但是“貴”；他很“貧”，但不“賤”。而世上許多所謂富貴之徒，贏得了物質(zhì)上的富貴卻自甘于精神上的卑賤，有的貧窮得只剩下金錢(qián)，有的“貴”得只剩下官位。這不也是很可悲的嗎？

【運(yùn)用示例】真正的價(jià)值

　　功名利祿，真的有人們想象的那么大的價(jià)值嗎？人生的真正價(jià)值，難道就是為了名利而奔走于塵世嗎？

　　莊子是先秦諸子中唯一不對(duì)帝王說(shuō)話(huà)而對(duì)我們這些平常人說(shuō)話(huà)的人。當(dāng)別人都在對(duì)著諸侯不甚耐煩的耳朵喋喋不休地說(shuō)著如何如何“治人”“治世”的時(shí)候，莊子轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，懇切地告訴我們，如何在混亂中保持心靈的安寧與清凈，如何在“無(wú)逃乎天地之間”的險(xiǎn)惡中“游刃有余”地養(yǎng)生，以盡天年。無(wú)疑，他是較為親切的。很多我們執(zhí)著不放孜孜以求的所謂價(jià)值，其實(shí)對(duì)我們?心靈沒(méi)有什么好處。

【運(yùn)用示例】對(duì)手

　　人生沒(méi)有對(duì)手是可怕的。沒(méi)有對(duì)手的人生是孤獨(dú)的。莊子一生中，唯一的朋友是惠施，這兩人中間有不少爭(zhēng)論。惠施諷刺莊子的言論大而無(wú)當(dāng)，所以為人所棄；莊子則反唇相譏說(shuō)惠子不知天外有天，固執(zhí)無(wú)知。兩人生前互有猜疑，惠子疑心莊子要搶他相位，莊子則說(shuō)惠子是視腐鼠為美餐的鷂鷹。但惠子死后，莊子卻十分悲傷，在惠子墓前欷歔不已，以“郢人失質(zhì)”為喻，痛吊這位老對(duì)手。沒(méi)有對(duì)手，莊子感到了寂寞。

　　對(duì)手不是敵人，而是自己的鏡子，自己的參照物。你在超越對(duì)手的時(shí)候，實(shí)際上也在不斷地超越自己。

【運(yùn)用示例】 人生魅力

　　只有多向的人生才是豐富的，只有豐富的人生才是有魅力的。莊子的人生實(shí)在是太豐富了，所以充滿(mǎn)了魅力。他一會(huì)兒是尖銳無(wú)比的人生解剖師，一會(huì)兒又是沉湎往事的詩(shī)人；一會(huì)兒是濮水上的泛舟者、閑釣者，一會(huì)兒又是土屋前閑坐無(wú)聊的窮漢；有時(shí)他去遠(yuǎn)游，有時(shí)他又安坐家中洋洋灑灑地記錄自己的思想——我們無(wú)法界定他的形象，他太豐富，太浪漫，太抒情，太不拘一格，或者說(shuō)，有時(shí)他太出格。同時(shí)他又行蹤不定。我們可以對(duì)孔子的行蹤了如指掌，對(duì)孟子、韓非?也一樣，我們知道他們?cè)谀睦锴髮W(xué)，然后又在哪里求用；我們知道去什么地方找他們或等他們。但對(duì)莊子，我們只有張皇四顧，不知道他從哪里來(lái)，又將到哪里去。有關(guān)他的消息總是云遮霧障。

　　蒼白的人生是沒(méi)有魅力的。莊子之所以有無(wú)窮的魅力，就在于他并不簡(jiǎn)單地只是我們想象的那個(gè)消極處世的人。

【運(yùn)用示例】精神的超越

　　精神超越的人，身處紅塵而能俯視紅塵，身為眾生而能傲視眾生。

　　織草鞋的莊周神情枯淡，不疾不徐。但我相信他此時(shí)的精神正在那九萬(wàn)里的高空，青天在背，人世在俯。他是江湖上人，他從水中孕育出那超越塵埃的大鵬，橫空絕世，驚?駭俗，逍遙而游，在九萬(wàn)里高空，獨(dú)來(lái)獨(dú)往，俯視人生，超然灑脫，那份孤獨(dú)與孤傲，無(wú)疑讓蠅營(yíng)狗茍的功名利祿之徒黯然失色。

【運(yùn)用示例】永恒的鄉(xiāng)愁

　　鄉(xiāng)愁是永恒的。因?yàn)槿祟?lèi)的心靈深處，始終有一種力量，推動(dòng)著他不斷地尋找家園。

　　莊子留戀的已經(jīng)失去，他所向往的又遲遲不能到來(lái)。德國(guó)作家諾瓦利斯說(shuō)，哲學(xué)就是懷著永恒的鄉(xiāng)愁尋找家園。從莊子那里，我們知道了這種致命的鄉(xiāng)愁與致命的尋找，他的哲學(xué)就是對(duì)失去的家園的懷念。而他自己，也在時(shí)時(shí)眺望著故，計(jì)算著回歸的日子。人間的世界不過(guò)是逆旅，而這世界又是多么的貧乏混亂，無(wú)詩(shī)意無(wú)色彩啊!所以，當(dāng)他的老妻去世后，他擊盆而歌，送她回到“故鄉(xiāng)”?，F(xiàn)在，寄寓土屋的旅人只他一個(gè)了，他可能更加自由，但也更加無(wú)聊與落拓了。

　　莊子疲倦了，他已經(jīng)不勝鄉(xiāng)愁了。對(duì)著永恒消失的故鄉(xiāng)，他只能對(duì)著落日唱著永恒的戀歌，不再希冀安居；對(duì)著被眼淚和血充滿(mǎn)的歷史之河，他長(zhǎng)歌當(dāng)哭，這是怎樣的憂(yōu)傷絕倫的調(diào)子啊。他唱著，掉頭不顧了。他一生都浪跡在帝王們找不到他的江湖上，在流浪結(jié)束的時(shí)候，他走向了永恒，走進(jìn)了我們代代血脈相傳的記憶。

【運(yùn)用示例】人的異化和精神自由

　　在商品社會(huì)，物對(duì)于人的統(tǒng)治已經(jīng)達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的程度，沒(méi)有個(gè)性，沒(méi)有思想，終日為功名利祿所困擾而不得解脫。人創(chuàng)造了金錢(qián)，本該是要金錢(qián)為人服務(wù)，現(xiàn)在，人卻要為金錢(qián)而奔忙。金錢(qián)與人的關(guān)系被顛倒了。人好像成為上足了發(fā)條的鐘表，只是身不由己地、無(wú)休止地、沒(méi)有思想地做著機(jī)械運(yùn)動(dòng)。金錢(qián)，不僅成為統(tǒng)治人的東西，并且人本身也成了物件，成了機(jī)器和碎片。莊子高舉逍遙游的旗幟，其根本意義就在于對(duì)抗物對(duì)于人的統(tǒng)治。所以莊子所追求的人生境界，正是人的最高境界。這種人?境界的到達(dá)，標(biāo)志著人格真正意義上的圓滿(mǎn)與完善?

【運(yùn)用示例】淡泊寧?kù)o

　　淡泊寧?kù)o的心態(tài)，在我們這個(gè)浮躁的社會(huì)中，是很難保持的。急功近利，高調(diào)炒作，狂熱跟風(fēng)，不是很常見(jiàn)的現(xiàn)象嗎？

　　莊子說(shuō)，“魚(yú)相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)?！北３中牡奶撿o空靈，才能接應(yīng)容納外物。我們凡夫俗子，自當(dāng)保持個(gè)體精神的自由、自在與心性的寧?kù)o淡泊；就算是諸葛亮那樣的政治家，不也宣稱(chēng)“淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)”嗎？

【運(yùn)用示例】人格獨(dú)立和精神自由

　　正直的人生，要有獨(dú)立的人格和自由?精神。

　　面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人的異化，莊子希冀謀求個(gè)人的幸福，但又不愿出賣(mài)自己的靈魂；渴望獲得精神的自由，但又難與社會(huì)道德均衡協(xié)調(diào)。因此，盡管楚王以重金來(lái)聘，莊子卻拒不出仕。他寧愿歸于隱士，也不愿墜入名枷利鎖。為了在權(quán)力的籠罩下保持自身人格的獨(dú)立，保持無(wú)欲則剛的心靈純潔和頭腦清醒，莊子努力尋求精神的完滿(mǎn)自足，萬(wàn)物齊一。

　　莊子人格的獨(dú)立，保證了精神的自由。他精神的自由，反過(guò)來(lái)又促成了人格的獨(dú)立。不為權(quán)勢(shì)收買(mǎi)，不向世俗妥協(xié)，這是多么崇高的人生境界！

【運(yùn)用示例】守望精神家園

　　精神家園并不在草長(zhǎng)鶯飛、楊花柳絮的水軟?溫之中，也不在平野遠(yuǎn)樹(shù)的荒寒枯寂之內(nèi)。在莊子心中，精神家園意味著化解生命的障礙，使之空靈通脫。

　　自由是精神的故土，靈魂的家園。因此，《莊子》開(kāi)篇就是悠閑自在的逍遙游，以心靈的遠(yuǎn)游體驗(yàn)“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”的精神愉快，追求“入無(wú)窮之門(mén)，以游無(wú)極之野”的自由境界，去掉心理的壓抑和欲念，化蝶以適志，箕踞鼓盆而歌，從日常人生的浮泛與虛假中超脫出來(lái)，沉醉于生命的徹悟之中，無(wú)拘無(wú)束，自在逍遙。

　　找不到精神家園的人，永遠(yuǎn)只能彷徨和流浪。而彷徨和流浪，永遠(yuǎn)不能自在逍遙。

【運(yùn)用示例】孤獨(dú)和反叛

　　很多人抱怨孤獨(dú)。很多人熱衷反叛。很多人的孤獨(dú)與反叛，卻僅僅出于精神的空虛。

　　莊子也是一個(gè)孤獨(dú)的反叛者。但是，他的精神并不空虛。他精神漫游，追尋生命意義，以有限生命尋求無(wú)限境界。他的孤獨(dú)和反叛，不是來(lái)自空虛而是來(lái)自痛苦。他在心靈的撕裂中，喚醒夢(mèng)中之夢(mèng)，窺見(jiàn)身外之身，將虛幻世界與現(xiàn)實(shí)世界相顛倒，甚至幻想取代現(xiàn)實(shí)世界，顯示了九皋獨(dú)鶴、空谷幽蘭的孤芳自賞和兀傲不馴，蘊(yùn)涵著一種反平庸、反世俗的魅力?！肚f子》，是失意者含著眼的狂笑，是反叛者慷慨激昂的悲歌，是棄世者留贈(zèng)紅塵的一縷夢(mèng)幻，是孤獨(dú)者面向?yàn)鹾斡兄l(xiāng)的一聲吶喊。

　　莊子的孤獨(dú)和反叛，是一種哲學(xué)。而我們身邊那些孤獨(dú)者和反叛者中，卻有太多由于功利不得滿(mǎn)足而倍感失落的俗人。一旦社會(huì)張開(kāi)雙臂，他們的孤獨(dú)馬上成為歡樂(lè)；一旦財(cái)富降臨，他們的反叛立即成為同流合污。

【運(yùn)用示例】反對(duì)功利

　　時(shí)代風(fēng)云變幻，人們一心一意欲盤(pán)剝世界以求一己之安樂(lè)。不論是刀光劍影，還是唇槍舌劍，都暴露了人性的丑惡。那種往來(lái)奔走以求名利的舌辯之士，在莊子心中輕如鴻毛。莊子在污濁的塵世堅(jiān)持自己的獨(dú)立選擇，尋求精神自由的空間，?他看來(lái)，“為官出仕”，遠(yuǎn)不如自由自在、無(wú)拘無(wú)束的逍遙游。《莊子?天下》篇中說(shuō)：“以天下為沉濁，不可與莊語(yǔ)……獨(dú)與天地精神相往來(lái)”，多么超卓，多么自在！只有達(dá)到這樣的精神高度，人，才能真正從功利中徹底解脫！