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〔內(nèi)容摘要〕袁宏作為東晉時(shí)期的文學(xué)家和史學(xué)家，其《名士傳》主要記述了魏晉名士的遺聞?shì)W事，由于時(shí)代久遠(yuǎn)，此書早已散佚，但《世說(shuō)新語(yǔ)》劉孝標(biāo)注保存了多則史料?！睹總鳌范嘤芯珜?shí)之語(yǔ)，簡(jiǎn)潔雋永，別有神韻，在人物性格、才能的描寫以及名士思想、行為風(fēng)范的記述方面，具有魏晉雜史雜傳鮮明的時(shí)代特征?！睹總鳌放c《世說(shuō)新語(yǔ)》之間存在一定的淵源關(guān)系。 〔關(guān)鍵詞〕《世說(shuō)新語(yǔ)》 袁宏 《名士傳》 《世說(shuō)新語(yǔ)》作為魏晉南北朝時(shí)期一部重要的志人小說(shuō)，不僅以記述魏晉名士的言行事跡取勝，而且劉孝標(biāo)的注釋引書多達(dá)四百多種，保存了許多可貴的史料，而東晉時(shí)期的史學(xué)家和文學(xué)家袁宏所撰的《名士傳》即為其中之一。 一 袁宏（328－376），字彥伯，小字虎，陳郡陽(yáng)夏（今河南太康）人。少孤貧，以運(yùn)租為業(yè)。永和四年（348），任謝尚安西參軍，累遷至桓溫大司馬記室，入為吏部郎，除東陽(yáng)太守，卒于東陽(yáng)，年四十九。唐修《晉書》卷92列袁宏于《文苑傳》中，并言其“有逸才，文章絕美”，乃為“一時(shí)文宗”。東晉高門王珣曾云：“當(dāng)今文章之美，故當(dāng)共推此生（指袁宏）?！笨梢?，袁宏才華卓著，早有令名。他性格強(qiáng)正亮直，每不阿屈奉迎，機(jī)對(duì)辯速，率而能要。作為史學(xué)家的袁宏，所撰編年體斷代史《后漢紀(jì)》三十卷，對(duì)后漢諸史重加厘定，刪繁補(bǔ)缺，至今保存完整，劉知幾《史通?古今正史》曰：“世言漢中興史者，唯袁、范二家而已?！盵1]P343可見，袁宏《后漢紀(jì)》與范曄《后漢書》并為東漢史事之淵藪。袁宏的雜傳著作《名士傳》文筆清雅，自有神理，可謂是《世說(shuō)新語(yǔ)》“名士教科書”的先驅(qū)之作。（以下皆稱《世說(shuō)》） 《名士傳》包括《正始名士傳》三卷、《竹林名士傳》三卷《中朝名士傳》若干卷三部分?！端鍟?經(jīng)籍志》雜傳類僅記載《正始名士傳》三卷，袁敬仲撰。章宗源《隋書?經(jīng)籍志考證》言：“宏字彥伯?！端逯尽纷骶粗?，蓋誤以袁宏為衛(wèi)宏。”可知，《隋志》所言袁敬仲是指袁宏，《名士傳》在唐初已經(jīng)散佚。據(jù)《世說(shuō)?文學(xué)》注云： ?。ㄔ┖暌韵暮钐酢⒑纹绞?、王輔嗣為正始名士，阮嗣宗、嵇叔夜、山巨源、向子期、劉伯倫、阮仲容、王濬仲為竹林名士，裴叔則、樂彥輔、王夷甫、庾子嵩、王安期、阮千里、衛(wèi)叔寶、謝幼輿為中朝名士。[2]272 是為袁宏對(duì)魏晉名士的分類及名士人物目錄。所謂名士，原指知名于世而未出仕之人。如《禮記?月令》云：“開府庫(kù)，出幣帛，周天下，勉諸侯，聘名士，禮賢者?！编嵭ⅲ骸懊?，不仕者。”[3]1363隨著時(shí)代的發(fā)展，名士一詞的含義也發(fā)生了很大變化，如范曄《后漢書》卷82《方術(shù)傳論》曰：“漢世之所謂名士者，其風(fēng)流可知矣。雖馳張趣舍，時(shí)有未純，于刻情修容，依倚道藝，以就其聲價(jià)，其所能通物方，弘時(shí)務(wù)也。”此處名士則指以詩(shī)文著稱、恃才放達(dá)、不拘小節(jié)之人。而玄學(xué)興起之際，魏晉名士蔑視禮法、崇尚自然、率性而為、簡(jiǎn)傲?xí)邕_(dá)的言行風(fēng)范則重新闡釋了“名士”一詞的深刻意蘊(yùn)。 縱觀袁宏《名士傳》中所錄人物，或以何晏、王弼為首的正始名士倡導(dǎo)玄學(xué)、高談理念，或以阮籍、嵇康為代表的竹林名士縱情任性、率真脫俗，或以裴楷、王衍為首的中朝名士妙于談玄、容止?fàn)N然。這些名士們一定程度上代表了魏晉的時(shí)代精神，其瀟灑自然的人生態(tài)度無(wú)不張揚(yáng)、顯示著一種鮮明的個(gè)性特征。在玄學(xué)興盛、崇尚清雅的社會(huì)風(fēng)氣下，人們對(duì)魏晉名士風(fēng)流的艷羨、景仰之情，加之魏晉時(shí)期私家修史以及雜史雜傳創(chuàng)作非常繁榮，因此，這些因素構(gòu)成了袁宏《名士傳》產(chǎn)生的背景條件。袁宏本人有強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感，他在《后漢紀(jì)序》中提出“史傳之興，所以通古今而篤名教也”，[4]P1785其創(chuàng)作目的就是“觀其名跡，想其為人……丘明所以斟酌抑揚(yáng)，寄其高懷；末吏區(qū)區(qū)，注疏而已。其所稱美，止于事義，疏外之意，歿而不傳，其遺風(fēng)馀趣蔑如也。今之史書，或非古之人心，恐千載之外，所誣者多，所以悵怏躊躇，操筆悢然者也?！盵4]P1785可見，袁宏對(duì)歷史人物的行實(shí)及遺風(fēng)非常重視。正因如此，袁宏往往在史傳當(dāng)中呈示自己的判斷與個(gè)性所好?！睹總鳌芬粫耐辛嗽瓯救藢?duì)魏晉名士風(fēng)度神韻的向往之情，所謂天形奇特、明秀若神、頹然淵放、了無(wú)異然，是為容止之美，而任心而動(dòng)、處之晏然、土木形骸、遨游一世，是為情性之賞，如此優(yōu)美清逸的詞語(yǔ)賦予了《名士傳》一種非常明顯而又濃重的玄學(xué)色彩。 據(jù)《世說(shuō)?文學(xué)》記載：“袁彥伯作《名士傳》成，見謝公（指謝安）。公笑曰：‘我嘗與諸人道江北事，特作狡獪耳！彥伯遂以箸書?！盵2]P272謝安所言，雖有所據(jù)，但并不確然。觀《世說(shuō)》劉注引袁宏《名士傳》共存21則，涉及名士18位，如裴楷、王承、阮修、劉伶、夏侯玄、山濤、阮咸、郭象、庾顗、阮瞻、何晏、阮籍、戴逵等。條目簡(jiǎn)短，語(yǔ)言精實(shí)，人物形象生動(dòng)，風(fēng)趣神韻再現(xiàn)。其實(shí)，就史部雜傳類別而言，袁宏《名士傳》與其他雜傳著作諸如《高士傳》、《高隱傳》、《高僧傳》、《止足傳》、《忠臣傳》、《良吏傳》、《列女傳》、《神仙傳》等一樣，都是因循正史類傳以及劉向《列女傳》、魏文帝曹丕《列異》、嵇康《高士傳》之類，相繼而作，雖然名目趨廣，但“推其本源，蓋亦史官之末事也。載筆之士，刪采其要焉?！盵5]P982也就是說(shuō)，作為史學(xué)家的袁宏，是以記述史實(shí)的態(tài)度來(lái)進(jìn)行《名士傳》的編撰工作，雖然撰作的性質(zhì)為雜傳，但仍不脫史家之窠臼。誠(chéng)如歐陽(yáng)修《崇文總目?傳記敘》所言：“古者史官其書有法，大事書于策，小事載于簡(jiǎn)牘?！涣?jīng)之文，諸家異學(xué)，說(shuō)或不同;況于幽人處士，聞見各異，或詳一時(shí)之所得，或發(fā)史官之所諱，參求考質(zhì)，可以備多聞焉。”而袁宏的《名士傳》則為以備多聞之類，其所凸顯的史部雜傳性質(zhì)同時(shí)也是其紀(jì)實(shí)特征的另一種表現(xiàn)。 從現(xiàn)存的資料來(lái)看，袁宏《名士傳》一書雖然亡佚，但通過對(duì)《世說(shuō)》劉注所引條目的考索，依然可以窺見其主要內(nèi)容及人物風(fēng)韻?！睹總鳌肺淖值溲?，清秀雋永，體現(xiàn)出袁宏作為史學(xué)家在敘事、人物刻畫等方面所使用的多種技巧及其簡(jiǎn)潔的行文之風(fēng)。 二 袁宏《名士傳》不存于《中國(guó)叢書綜錄》目錄當(dāng)中，而只在《世說(shuō)》劉孝標(biāo)注中遺存21則，其形式與《世說(shuō)》正文相似，叢殘小語(yǔ)，簡(jiǎn)潔賅要。 從《名士傳》殘存條目來(lái)看，其體例與一般正史列傳相同，首先以介紹名士的生平、字號(hào)、籍貫、官階起始。如“王承字安期，太原晉陽(yáng)人，父湛，汝南太守?！圻w東海內(nèi)史，為政清靜，吏民懷之。元皇為鎮(zhèn)東，引為從事中郎?！盵2]P173又“阮修字宣子，陳留尉氏人?！盵2]P207“（劉）伶字伯倫，沛郡人?！盵2]P250“（阮）咸字仲容，陳留人，籍兄子也?！瓰樯ⅡT侍郎。山濤舉為吏部，武帝不用?！盵2]P424“郭象字子玄，自黃門郎為太傅主簿，任事用勢(shì)，傾動(dòng)一府”等等俱為此類，[2]P435這也是雜傳類作品記敘人物時(shí)的基本體例。袁宏《名士傳》中有一些人物外相神韻的描寫頗為傳神，字里行間反射出魏晉名士不同凡俗的情趣，如謂王夷甫（即王衍）“天形奇特，明秀若神。”[2]P428言庾顗“頹然淵放，莫有動(dòng)其聽者。”[2]P530又“阮籍喪親，不率常禮，裴楷往吊之，遇籍方醉，散發(fā)箕踞，旁若無(wú)人?？奁M哀而退，了無(wú)異色，其安同異如此?！盵2]P733這些有關(guān)魏晉名士容貌舉止的描述，雖然筆墨經(jīng)濟(jì)，但是，玄風(fēng)浸染之下的名士風(fēng)度的表現(xiàn)由此可見一斑。而且，袁宏簡(jiǎn)筆勾勒，諸名士的思想、性格躍然紙上。如《世說(shuō)?雅量》注引《名士傳》曰：“楚王之難，李肇惡楷名重，將收害之。（裴）楷神色不變，舉動(dòng)自若，諸人請(qǐng)救，得免。”[2]P351作為魏晉名士，裴楷外貌俊美，神清俊朗，在臨難之時(shí)，能夠神色自若，處危不變，其胸懷、氣度的確令人贊嘆。 袁宏《名士傳》還有多種語(yǔ)言描寫，或有簡(jiǎn)短的詩(shī)歌摘錄，以表現(xiàn)人物的內(nèi)心活動(dòng)，如《世說(shuō)?規(guī)箴》注引《名士傳》曰：“是時(shí)曹爽輔政，識(shí)者慮有危機(jī)。（何）晏有重名，與魏姻戚，內(nèi)雖懷憂，而無(wú)復(fù)退也。著五言詩(shī)以言志曰：‘鴻鵠比翼游，群飛戲太清。常畏大網(wǎng)羅，憂禍一旦并。豈若集五湖，從流唼浮萍。永寧曠中懷，何為怵惕驚？’”[2]P553此處是以何晏的五言詩(shī)來(lái)表現(xiàn)他的心情，是以鴻鵠為喻來(lái)表現(xiàn)他濃重的憂患意識(shí)以及對(duì)自由的渴望，較好地體現(xiàn)出何晏如履薄冰、憂懼而沉重的心情。這種以詩(shī)歌摘錄方式傳達(dá)人物內(nèi)心世界的敘事手法與袁宏的史學(xué)才能不無(wú)關(guān)系。另外，《名士傳》中還引述了許多人物品評(píng)之語(yǔ)，示例如下： 王夷甫推嘆（山）濤“晻晻為與道合，其深不可測(cè)。皆此類也?！盵2]P388 庾顗謂（郭）象曰：“卿自是當(dāng)世大才，我疇昔之意，都已盡矣！”[2]P435 ?。ㄅ幔┛±?，詔遣黃門郎王夷甫省之，楷回眸屬夷甫云：“竟未相識(shí)?！币母€，亦嘆其神俊。[2]P610 阮籍喪親，不率常禮，裴楷往吊之，……戴逵論之曰：“若裴公之制吊，欲冥外以護(hù)內(nèi)，有達(dá)意也，有弘防也?！盵2]P733 這些品評(píng)之語(yǔ)很簡(jiǎn)短，但卻體現(xiàn)出魏晉時(shí)期名士之間的賞譽(yù)、品鑒之風(fēng)。不過，細(xì)察《世說(shuō)》劉注所引袁宏《名士傳》條目可以發(fā)現(xiàn)，劉孝標(biāo)所引重點(diǎn)在于補(bǔ)敘《世說(shuō)》的《文學(xué)》、《識(shí)鑒》、《雅量》、《賞譽(yù)》、《品藻》、《容止》、《任誕》等篇，其中尤以《雅量》、《賞譽(yù)》篇中所引為多，這些內(nèi)容恰恰也是魏晉風(fēng)度最有魅力、最有影響的主題范疇。由此可以看出，袁宏《名士傳》在記述魏晉名士事跡、表現(xiàn)人物性格時(shí)，在氣度、雅量、賞鑒、容止等方面有所側(cè)重，而劉孝標(biāo)在這些篇目中對(duì)《名士傳》的征引，從另一方面也印證了他在使用袁宏《名士傳》相關(guān)史料時(shí)的信任程度?！睹總鳌穼?duì)名士風(fēng)范的記述以沖淡清簡(jiǎn)為佳，以任心而動(dòng)、任情而動(dòng)為上，因此，從容博暢、處之晏然的行為作風(fēng)在這里得到了揄?yè)P(yáng)，例如： ?。ㄅ幔┛屑喝∨c，任心而動(dòng)，毀譽(yù)雖至，處之晏然。[2]P21 王承沖淡寡欲，無(wú)所循尚。……避亂渡江，是時(shí)道路寇盜，承每遇艱險(xiǎn)，處之怡然。[2]P173 阮修好老、易，能言理。不喜見俗人，時(shí)誤相逢，即舍去。傲然無(wú)營(yíng)，家無(wú)儋石之儲(chǔ)，晏如也。[2]P207 ?。▌ⅲ┝嫠烈夥攀帲杂钪鏋楠M。常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤隨之，云：“死便掘地以埋?！蓖聊拘魏?，遨游一世。[2]P250 ?。ㄈ睿┱耙娜味偈扔恍廾?，自得于懷。[2]P437 ?。ㄢ祝╊夒m居職任，未嘗以事自嬰，從容博暢，寄通而已。是時(shí)天下多故，機(jī)事屢起，有為者拔奇吐異，而禍福繼之。顗常默然，故憂喜不至也。”[2]P447 可見，袁宏在記述名士行實(shí)時(shí)，用語(yǔ)十分簡(jiǎn)潔，著力刻畫了他們沖淡無(wú)為的性格特征，推崇一種不以外物而累、從容自若、晏然處之的人生態(tài)度，而這正是受老莊思想影響、于魏晉玄學(xué)中所積淀下來(lái)的風(fēng)度意蘊(yùn)之所在，是袁宏借以闡釋“名士”內(nèi)涵的主要側(cè)重點(diǎn)。袁宏行文尚以簡(jiǎn)要，風(fēng)格雋永，體現(xiàn)出他作為一代文宗的出眾的才華。在《名士傳》中，袁宏稱許阮瞻“讀書不甚研求，而識(shí)其要?！盵2]P437又謂庾顗“不為辨析之談，而舉其旨要。”[2]P444因此，簡(jiǎn)要清通既體現(xiàn)了魏晉名士的主要行為準(zhǔn)則，同時(shí)，也是袁宏《名士傳》敘事行文的基本出發(fā)點(diǎn)。 三 作為東晉時(shí)人，袁宏與謝安、桓溫、郗超等名士皆有直接接觸，受染于東晉那樣一個(gè)玄風(fēng)函席的時(shí)代，因此，袁宏對(duì)魏晉風(fēng)流的認(rèn)知與解讀勢(shì)必然地帶有一定的時(shí)代色彩。這一點(diǎn)從袁宏的其他作品中亦有所體現(xiàn)，如其“清穎有致”[6]P65的《明謙論》就引用《周易》、《老子》之言來(lái)佐證：“賢人君子，推誠(chéng)以存禮，非降己以應(yīng)世，率心以誠(chéng)謙，非匿情以同物。故侯王以孤寡饗天下，江海以卑下朝百川，《易》曰：‘天道下濟(jì)而光明，地道卑而下行?！独献印吩唬骸咭韵聻榛F以賤為本?！酥^乎！”[4]P1788非惟如此，袁宏還在《七賢序》中點(diǎn)評(píng)“竹林七賢”的作為： 阮公瑰杰之量，不移于俗，然獲免者，豈不以虛中犖節(jié)，動(dòng)無(wú)過則乎？中散遣外之情，最為高絕，不免世禍，將舉體秀異，直致自高，故傷之者也。山公中懷體默，易可因任，平施不撓，在眾樂同，游刃一世，不亦可乎！[4]P1786 嚴(yán)可均案：“此當(dāng)即《竹林名士傳敘》也?！彪m然此文殘佚，但是袁宏對(duì)阮籍虛懷若谷雅量的贊嘆，對(duì)嵇康遺世高絕之情的感傷充分體現(xiàn)出他對(duì)人生狀態(tài)的思考。袁宏的選擇是山濤之途，所謂“仰挹玄流，俯弘時(shí)務(wù)，名節(jié)殊途，雅致同趣?！盵24]P1787玄流與時(shí)務(wù)本有出世、入世之別，然而袁宏認(rèn)為能夠泰然、怡然處于變與不變之間者為上，游刃有余才是他所追求的人生境界，所以，袁宏《名士傳》中多處出現(xiàn)沖淡寡欲、晏然自若的情態(tài)，其原因就此而釋然。不過，這種對(duì)魏晉風(fēng)流的神往曾因其強(qiáng)直的個(gè)性幾乎給袁宏帶來(lái)了殺身之禍，據(jù)《世說(shuō)?輕詆》記載： 桓公入洛，過淮、泗，踐北境，與諸僚屬登平乘樓，眺矚中原，慨然曰：“遂使神州陸沉，百年丘墟，王夷甫諸人，不得不任其責(zé)！”袁虎率而對(duì)曰：“運(yùn)自有廢興，豈必諸人之過？”桓公凜然作色，顧謂四坐曰：“諸君頗聞劉景升不？有大牛重千斤，啖芻豆十倍于常牛，負(fù)重致遠(yuǎn)，曾不若一羸牸。魏武入荊州，烹以饗士卒，于時(shí)莫不稱快。意以況袁，四坐既駭，袁亦失色。[2]P834 這則故事很有名，袁虎即指袁宏，學(xué)者余嘉錫在兩則案語(yǔ)中指出了桓溫與袁宏在西晉滅亡與玄談?wù)`國(guó)的關(guān)系問題上所持意見的不同，余氏認(rèn)為：“（袁）宏亦祖尚玄虛，服膺夷甫者?；笢厮^諸人，正指中朝名士，固宜為之強(qiáng)辯矣?！盵2]P836而桓溫有英雄之才而富于遠(yuǎn)略，其論玄學(xué)清談?wù)哂凶镓?zé)于西晉滅亡一事亦有合于史實(shí)，固然適宜，但袁宏秉性直言，試以辯護(hù)，“因此對(duì)，失（桓）溫之意，遂致被責(zé)免官矣。（桓）溫雖頗慕風(fēng)流，而其人有雄姿大略，志在功名，故能矯王衍等之失。英雄識(shí)見，固自不同?！盵2]P835雖然《世說(shuō)》此則是為肯定和宣揚(yáng)桓溫的英雄風(fēng)范，但是從另一方面也可以看出，袁宏本人對(duì)名士風(fēng)流的真正向往。 袁宏《名士傳》與魏晉南北朝時(shí)期其他雜傳類作品一樣，具有鮮明的時(shí)代特征，如《隋書?經(jīng)籍志》中記載劉義慶著有《徐州先賢傳贊》、《江左名士傳》，誠(chéng)然，后者當(dāng)為袁宏《名士傳》的后繼之作。而從以上對(duì)于《名士傳》的分析當(dāng)中可以看出，袁宏不僅是以一種史家的心態(tài)致力于名士軼事的撰作，而且，很多方面還體現(xiàn)出袁宏對(duì)魏晉名士行為風(fēng)范的肯定與認(rèn)可，故而《名士傳》透示出袁宏本人的一些情感成份?！睹總鳌纷鳛槭芳叶嗦勚?，就雜傳的創(chuàng)作原則、創(chuàng)作體制而言，其嚴(yán)謹(jǐn)性不能與正史相提并論，如《世說(shuō)?方正》劉注所引《名士傳》曰： 初，（夏侯）玄以鐘毓志趣不同，不與之交。玄被收時(shí)，毓為廷尉，執(zhí)玄手曰：“太初何至于此？”玄正色曰：“雖復(fù)刑馀之人，不可得交?！?BR> 余嘉錫按：“郭頒西晉人，時(shí)世相近，為《晉魏世語(yǔ)》，事多詳覈。孫盛之徒皆采以著書，并云玄距鐘會(huì)。而袁宏《名士傳》最后出，不依前史，以為鐘毓，可謂謬矣?！盵2]P285可見，《名士傳》亦有缺謬之處。 不過，袁宏作為史學(xué)家，善于描繪人物形象及性格，其文筆典雅、雋永飄逸的風(fēng)格在《名士傳》中有顯著的表現(xiàn)。在袁宏現(xiàn)存的作品中，尚有《東征賦》、《北征賦》等辭賦作品，史論諸如《后漢紀(jì)序》、《三國(guó)名臣序贊》、《單道開贊》、以及《祖逖碑》、《丞相桓溫碑銘》、《孟處士銘》等作品，而其善長(zhǎng)者在于人物傳記及評(píng)論方面。如謂祖逖：“勇士五百，撫戈同泣：非祖侯之為，吾誰(shuí)為死？并力齊赴，卷甲宵起，遂陷堅(jiān)陣，負(fù)戈而反?！盵4]P1788排比對(duì)稱，情緒激昂。再如贊揚(yáng)桓溫北伐為奇功大勛，稱其“秀杰英特，奇姿表于弱冠，俊神朗鑒；明統(tǒng)備于成德，巾褐衡門，風(fēng)流推其高致，忘己應(yīng)務(wù)，天下謝其勛業(yè)。輔相兩儀，而通運(yùn)之功必周，虛中容長(zhǎng)，而方圓之才咸得，道濟(jì)而不有，處泰而逾約，可謂固天時(shí)縱，生民之杰者也?！盵4]P1788雖然不無(wú)溢美之辭，但是桓溫的確“豪爽有風(fēng)概，姿貌甚偉，”[7]P2568“挺雄豪之逸氣，韞文武之奇才，見賞通人，夙標(biāo)令譽(yù)?！盵7]P2581袁宏碑記所言，確乎真實(shí)，不過，無(wú)論是奇姿英特還是俊神朗鑒，這些明顯帶有玄學(xué)意味的詞語(yǔ)真切地顯示出袁宏對(duì)魏晉名士之風(fēng)流高致的熱愛。《文心雕龍?時(shí)序》言：“安恭已矣，其文史則有袁、殷之曹，孫、干之輩，雖才或淺深，珪璋足用?！盵8]P275誠(chéng)然，袁宏文名早已得到肯定。 綜上所述，袁宏《名士傳》一書雖然散佚，但從《世說(shuō)》劉注所引諸條中可以窺視其獨(dú)有的一些創(chuàng)作特征，無(wú)論是人物的性格塑造還是時(shí)人的品評(píng)賞鑒，都顯示出與《世說(shuō)》主題內(nèi)容的某些相似。而后者的玄遠(yuǎn)冷峻、簡(jiǎn)潔清朗的風(fēng)格又無(wú)不是承繼于魏晉雜史雜傳優(yōu)秀的創(chuàng)作成果及其成熟經(jīng)驗(yàn)，因此，袁宏《名士傳》與《世說(shuō)》之間存在一定的傳承關(guān)系，這一點(diǎn)，不言而喻。 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來(lái)自： 風(fēng)云際會(huì)2009 > 《魏晉風(fēng)度》
