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生命存在的方式主要被時(shí)間和空間決定，其中動(dòng)物和植物主要被空間決定，不同的空間決定不同的物種。人類主要被時(shí)間決定，不同時(shí)代的人，命運(yùn)相差很遠(yuǎn)，而
人無(wú)法選擇時(shí)代，只能通過(guò)選擇空間完成對(duì)命運(yùn)的相對(duì)改變，亦即趨吉避兇。風(fēng)水學(xué)訴求的正是人與空間的關(guān)系，即人與天地的和諧。它遵循的是天地運(yùn)行的規(guī)律，
通過(guò)建筑的形和勢(shì)等抽象的元素，運(yùn)用和表達(dá)天地運(yùn)行的規(guī)律。風(fēng)水學(xué)交給我們?nèi)绾握_地選擇環(huán)境、營(yíng)造環(huán)境、改善環(huán)境、利用環(huán)境，風(fēng)水學(xué)是自然科學(xué)。通過(guò)對(duì)
自然環(huán)境的勘察，用以指導(dǎo)人類更好的生存，風(fēng)水并不神秘，和任何宗教也沒(méi)有關(guān)系，是中國(guó)文化追求天人之際的精髓。古代先哲仰觀天文，俯察地理所發(fā)現(xiàn)的宇宙
奧秘，把天體的運(yùn)行與地球上的時(shí)間的變化、季節(jié)更替對(duì)應(yīng)起來(lái)，導(dǎo)出地上一切事物以至于人的命運(yùn)都是天道的反映的結(jié)論。我們想對(duì)學(xué)習(xí)掌握風(fēng)水的理論，更好的運(yùn)用好風(fēng)水對(duì)我們有所幫助，就應(yīng)該深入的對(duì)北京故宮風(fēng)水布局設(shè)計(jì)進(jìn)行研究，它是集歷代風(fēng)水大師之大成，是風(fēng)水模式的鮮活范例，學(xué)習(xí)風(fēng)水之學(xué)的朋友不可不了
解的典范之作。 了解北京故宮風(fēng)水，就要從元大都說(shuō)起，公元1267--1283年，歷時(shí)16年，建成了中國(guó)歷史上赫赫有名的元大都。設(shè)計(jì)者是偉大的水力學(xué)家郭守敬和他的老師劉秉忠，這兩個(gè)人既精通天文、地利、也精通歷算和水利，更重要的是他們都精通易學(xué)。元世祖忽必烈統(tǒng)一全國(guó)之后，他問(wèn)劉秉忠何處可以建都？劉秉忠說(shuō)元上都建都國(guó)運(yùn)祚
短，燕京建都則國(guó)祚遠(yuǎn)。劉秉忠曾經(jīng)建議忽必烈，取《易經(jīng)》“大哉乾元”之意，將蒙古更名為“大元”，這就是元王朝由來(lái)。 
元大都的整體設(shè)計(jì)：什剎海之水自北水關(guān)入城，先北上，復(fù)東折而南，總體入城走勢(shì)由西北而東南，所確定連接通惠河的萬(wàn)寧橋處，正好是什剎海水域的東南方；從南水關(guān)入城的金水河，繞過(guò)皇城后，也是從皇城的東南方匯入通惠河，通惠河又是從大都城的東南方向流出。  劉秉忠在設(shè)計(jì)當(dāng)中將這片水域的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，確定全城的中心點(diǎn)，并在旁邊建立“中心臺(tái)”一座標(biāo)志。 
以中心臺(tái)為基點(diǎn)以八卦的方位定格“來(lái)龍”（水自西北流向東南）在轉(zhuǎn)折處定格“去脈”（水自中心臺(tái)而往西南）這樣形成來(lái)龍長(zhǎng)，去脈短而層層關(guān)鎖。立極點(diǎn)和
城池的輪廓確定之后，還必須確定出一條南北走向的中軸線，風(fēng)水上稱之為“立向線”劉秉忠給元大都確定的中軸線是北面“稍偏向西”，南面“稍偏向東”。然后
縱穿中心臺(tái)的連線，確定以后歷經(jīng)元、明、清至今，沿用700多年而未變。今天的北京城的中軸線與元朝的中軸線是同一條線。所有這一切，來(lái)龍去脈，從整體到
局部，乃至每一個(gè)相關(guān)環(huán)節(jié)，其設(shè)計(jì)和布局都無(wú)不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刈裱L(fēng)水學(xué)的原理，令人稱嘆！由此來(lái)看，之后的元大都之所以能夠空前繁盛，實(shí)屬必然。  我們現(xiàn)在看到的北京故宮是明代的北京城，在元大都城的基礎(chǔ)上進(jìn)行了一系列大規(guī)模的改建（如上圖），其中最根本也就是最關(guān)鍵的改建，是將大都城的北城墻
向南縮進(jìn)了五華里，同時(shí)將大內(nèi)皇城（明紫禁城）也相應(yīng)南移。這個(gè)改變讓明北京城和元大都城相比，在風(fēng)水上發(fā)生了改變，使城市的立即點(diǎn)即中心點(diǎn)發(fā)生了改變。
元大都城的立極點(diǎn)-------今銀錠橋處，是依據(jù)什剎海水域的自然走勢(shì)而確定的，從風(fēng)水的角度看，這個(gè)立極點(diǎn)應(yīng)該是最合理的，但是明北京城改變了這個(gè)最
合理的立極點(diǎn)，將這個(gè)立極點(diǎn)改在了景山的位置上。景山原名“萬(wàn)歲山”，是明北京城改建時(shí)，用挖掘護(hù)城河和南海的泥土堆筑而成的。問(wèn)題是在于，為什么要放棄
這個(gè)最合理的立極點(diǎn)位置，將其移至景山位置？原來(lái)萬(wàn)歲山也就石景山中峰，恰好居于元代宮城最重要的宮殿-----延春閣的位置。于是萬(wàn)歲山的另一層意義便
顯露出來(lái)-----用于壓制前朝的“風(fēng)水”，讓他永無(wú)反轉(zhuǎn)的機(jī)會(huì)。所以萬(wàn)歲山叫“鎮(zhèn)山”，而景山一名的使用，則是從清代開始的。鎮(zhèn)山所鎮(zhèn)者，正是元大都的
延春閣-------元朝的中樞神經(jīng)。因此這個(gè)才是中心點(diǎn)南移的真正原因。在明朝又在來(lái)水處，今積水潭西北岸的一座小山上，修建了一座鎮(zhèn)水觀音庵。“鎮(zhèn)”
了山，再來(lái)“鎮(zhèn)”水，鎮(zhèn)水觀音庵在清乾隆時(shí)期進(jìn)一步改建，重建后改名匯通祠，1987年又重建后，設(shè)為郭守敬紀(jì)念館。我們主要了解的是現(xiàn)在存在的北京故宮
的風(fēng)水也就是明朝改建的紫禁城風(fēng)水。 一、天文星象 《易經(jīng)——系詞傳》曰：“易與天地準(zhǔn)，故能彌倫天地之道”。易經(jīng)是一部解釋和揭示天地宇宙運(yùn)行變化規(guī)律的學(xué)問(wèn)，宇宙天象是易經(jīng)形成、內(nèi)容及思想的本源。 風(fēng)水是發(fā)端于易經(jīng)，是對(duì)易經(jīng)之天地學(xué)說(shuō)的原理，表現(xiàn)最充分，應(yīng)用最廣泛，映證最完美的一門自然科學(xué)。春夏秋冬四季變化的形成，是因?yàn)榈厍騼A斜的進(jìn)行公轉(zhuǎn)， 而春夏秋冬四季的變化也正是風(fēng)水要表達(dá)的天時(shí)和效法的天道，在具體應(yīng)用中風(fēng)水學(xué)通過(guò)建筑物的形狀來(lái)表達(dá)。  以風(fēng)水勘定國(guó)都，就是要把城市置于理想的自然環(huán)境中，達(dá)到風(fēng)水的最高境界---天人合一。本著“天有五行，地有五岳；天有七星，地有七表；天有八氣，地 有八風(fēng)；天有九道，地有九州；天有四維，地有四瀆；天有九部八紀(jì)；地有九州八柱”是都城成為天象之載體，人倫之軌模。天文即天象，是古人在“仰觀天象” 是，對(duì)天上的實(shí)體即星、日、月、云、雨、雷等的運(yùn)行變化規(guī)律的認(rèn)識(shí)和掌握，其中最重要的是對(duì)星象的掌握，星宿之間的組合和運(yùn)轉(zhuǎn)變化成為古人認(rèn)識(shí)天文的基 礎(chǔ)，天上無(wú)數(shù)的星宿被古人組合成不同的區(qū)域。由于中國(guó)處于北半球，只能看到北天極的星宿，而北天極的星宿都圍繞北極星旋轉(zhuǎn)。  北極星成為天的中心。天空的日月、星辰、天河、星云構(gòu)成一幅壯麗的畫卷，三組星垣分別由東西兩藩星宿合圍而成，如墻垣的形式，分別是紫薇垣、太微垣、天市垣。紫微垣是天的中心區(qū)域，再加上守護(hù)的三座城垣四方的青龍、白虎、朱雀和玄武二十八星宿構(gòu)成了古人的宇宙圖式。  紫微垣由十五顆星組成，東邊八顆星和西邊七顆星圍城一個(gè)城垣，位于北斗星的北方，處天的中心，是天皇大地居住的地方。  太微垣是天地處理政務(wù)的地方，里面有五帝座、十二諸侯府和外藩九卿得衙門。天廷主公平，凡監(jiān)升授德、受符列宿、考核諸神等都由天廷主持。  天市垣是天廷聚眾交易的地方，由二十三顆星組成，中心是帝座星，左右兩側(cè)由二十二顆星構(gòu)成兩垣或兩藩。 天象以北極星謂尊，又稱北辰，眾星都是圍繞著北極星在轉(zhuǎn)動(dòng)。正如孔子所言：“為政以德，譬如北辰，眾星拱之”。而紫禁城在大地上面 正是北極星在大地上的投影，風(fēng)水格局謂之“吉星高照”之局。  從紫禁城的布局來(lái)看，宮城分前朝后寢兩大部分，前朝分三大殿，為皇帝聽政和舉行朝會(huì)大典之處，如天地布政之南宮太微垣，后寢二宮是皇帝燕寢之處，如天帝長(zhǎng) 居之紫微垣。但就整個(gè)紫禁城作為皇宮而言，乃取象于紫微垣。劉秉忠勾畫出一幅天象地形圖，紫微垣外面的華蓋星是祖山，杠星是座山，天床星是前案，天河從紫 微垣穿過(guò)，西有西藩七星，東有東藩八星以護(hù)衛(wèi)，形成萬(wàn)山齊擁，回水抱城，朝迎拱衛(wèi)天皇大帝座之局。  昆侖山是天下山脈之祖，位于中國(guó)的西北方，為山河的源頭。天下的山川都發(fā)脈于中國(guó)的昆侖山，這個(gè)是風(fēng)水行業(yè)里眾所周知的秘密。從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的屈原到明代， 昆侖山是天下的祖山之說(shuō)，從未改變過(guò)，昆侖山氣勢(shì)雄偉，是宇宙間最高大的山。中國(guó)大地上，山脈眾多，史記記載大禹治水的時(shí)，對(duì)全國(guó)的山脈進(jìn)行了一次大規(guī)模 的勘察與疏導(dǎo)，定山脈為三列，這三列山脈后人稱為三大干龍。 我國(guó)地勢(shì)的基本特點(diǎn)是西高東低，自西向東逐級(jí)下降，呈現(xiàn)出明顯的傾斜階梯。整個(gè)趨勢(shì)是西北高，東南低。
紫禁城的龍脈處于中國(guó)三大龍脈之一的北干龍脈上，他們是以長(zhǎng)江黃河為界。黃河以北謂之北干龍，長(zhǎng)江以南謂之南干龍，長(zhǎng)江黃河中間謂之中干龍。 從昆侖山到燕山，這條巨大的山脈橫于中國(guó)的北方，是一道最堅(jiān)固的天然屏障，從昆山引來(lái)的龍脈之氣，全部凝聚在天壽山紫禁城的靠山之中，龍脈至此氣止結(jié)穴。 建都是為了立業(yè)，歷代統(tǒng)治者都要為都城的確立尋找支撐的理論，這理論就是劉秉忠所說(shuō)的“生王脈絡(luò)，以成大業(yè)”。王氣是都城之魂，有了風(fēng)水的勘定，帝業(yè)才 能永固。北干龍綿延萬(wàn)里來(lái)到北京，形成西、北、東三面合圍之勢(shì)，像一座屏風(fēng)置于北京城的背后，北京城就像一把寶座，端端正正的擺在正中，向南可以俯視中 原。唐代杜牧說(shuō)此地是“王不得不王，霸不得不霸”的地方?！彼未髮W(xué)者朱熹也認(rèn)為：“冀都是天地間好個(gè)大風(fēng)水。山脈從云中發(fā)來(lái)，前面黃河環(huán)繞，泰山聳左為 龍，華山聳右為虎，嵩山為前案，淮南諸山為第二重案，江南五嶺為第三重案，故古今建都之地，皆莫過(guò)于冀都。”朱熹所畫的這根中軸，起自翼都，前面有黃河環(huán) 繞，正對(duì)面是嵩山是為前案，淮南諸山是第二重案，江南諸山及五嶺是為三、四重案。 紫禁城的中軸起自奉天殿，向北直抵鼓樓，向南直達(dá)正陽(yáng)門。全城重要建筑均布局于中軸上，從南往北依次為正陽(yáng)門、大明門、承天門、端門、午門、奉天門、 奉天殿、華蓋殿、謹(jǐn)身殿、乾清門、乾清宮、交泰殿、坤寧宮、坤寧門、欽安殿、玄武門、萬(wàn)歲山、北安門、鼓樓、鐘樓。中軸上的建筑之多，體量之大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越 了歷代中軸上的設(shè)置。但是紫禁城的中軸并沒(méi)有就此結(jié)束，而是向南一直延伸至五嶺，成為全中國(guó)的中軸。 三、設(shè)計(jì)思想 故宮的設(shè)計(jì)理念是按照《周禮》、《易經(jīng)》和風(fēng)水學(xué)三位一體的思想構(gòu)建的?！吨芏Y》在古代相當(dāng)一部憲法，是儒家禮治思想的核心，在故宮的設(shè)計(jì)當(dāng)中前朝后廷， 左祖右社，五門三朝和六宮六寢等都是傳統(tǒng)的一些制度；《易經(jīng)》思想是儒家思想的核心，其核心陰陽(yáng)五行八卦思想也被風(fēng)水思想所借用。前朝所設(shè)文、武二樓，后 庭東、西六宮的坤卦平面布局，就把《易經(jīng)》思想引入其中；風(fēng)水學(xué)思想亦被運(yùn)用其中，尋龍點(diǎn)穴分辨龍脈，發(fā)脈于昆侖而結(jié)穴于天壽山，天壽山為其龍脈所凝結(jié)， 龍脈至此，乃落平洋，方廣千余里。點(diǎn)穴于紫禁城乾清宮與坤寧宮之間，形成天地陰陽(yáng)交會(huì)的形局，建造交泰殿乃紫禁城之龍穴。枕山襟水，使紫禁城處于山水的環(huán) 抱之中。 城市中的一草一木，一磚一瓦，皆有理之所在，大到帝王的皇宮，小到百姓的宅舍，其朝向、方位、布局、建筑名稱、建筑尺度、建筑色彩無(wú)一不納入“道”的 法則的統(tǒng)一中，是北京故宮在整體的布局上，能夠完全地把天、地、人三才合為一體以體現(xiàn)宇宙生成之道。把《周禮》、《易經(jīng)》和風(fēng)水所建造的三座紫禁城合在一 起，就是一座完整的紫禁城。 四、陰陽(yáng)結(jié)構(gòu) 陰陽(yáng)構(gòu)建了宇宙，《易經(jīng)》說(shuō)“立天之道曰陰與陽(yáng)”。紫禁城的布局總體來(lái)說(shuō)，中軸把北京城分成東西（陰陽(yáng)）兩半，中軸以東屬陽(yáng)，主春、生、文、仁，故有 文樓、文華殿、萬(wàn)春亭、仁祥門、崇文門等建筑；以西屬陰，主秋、收、武、義，故有武樓、武英殿、千秋亭、遵義門、玄武門等建筑。而且國(guó)家中央官署機(jī)構(gòu)也是 以中軸為準(zhǔn)按陰陽(yáng)布置的，中軸以東設(shè)吏、戶、禮、兵、工部及鴻臚寺、欽天監(jiān)等機(jī)構(gòu)，主文屬陽(yáng)，以西設(shè)中、左、右、前、后五軍都督府、刑部、太常寺、錦衣衛(wèi) 等機(jī)構(gòu)，主武屬陰。明清兩代考中文狀元在長(zhǎng)安左門揭皇榜，考中武狀元?jiǎng)t在長(zhǎng)安右門揭皇榜。 過(guò)午門、神武門一條中軸線又將宮城分為東西陰陽(yáng)二區(qū)。東方是太陽(yáng)升起的地方，為陽(yáng)、為木、為春，在“生長(zhǎng)化收藏”屬生，所以宮城的東部布置了“陽(yáng)”有 關(guān)的建筑內(nèi)容。東部某些宮殿是太子所居，文華殿是太子講學(xué)之處，乾隆年間所建的南三所，系皇太子的宮室。西方為陰、為金、為秋，在“生長(zhǎng)化收藏”屬收，所 以工程的西部布置了與“陰”有關(guān)的建筑內(nèi)容。如皇后、宮妃居住的壽安宮、壽康宮、慈寧宮都布置在西。東居太子，西棲宮妃，男左女右，陽(yáng)左陰右?；食菛|有太 廟法陽(yáng)象天，西設(shè)社稷壇法陰象地。天壇在南（屬陽(yáng)），地壇在北（屬陰）；天安門在南（屬陽(yáng)），地安門在北（屬陰）；乾清宮在南（屬陽(yáng)），坤寧宮在北（屬 陰）乾為天，坤為地，故天尊地卑。朝堂之上，文臣列于左，武將位于右，與此相應(yīng)的文華殿位于左，武英殿位于右。太和殿丹陛上左陳日晷以司天，右置嘉量以司 地，前者定天文歷法，后者制度量衡，皆左主天道屬陽(yáng)，右主地道屬陰，陰陽(yáng)相合而成一體。古代建筑大師就是這樣把陰陽(yáng)宇宙觀與宗法禮治巧妙地結(jié)合起來(lái)，規(guī)劃 設(shè)計(jì)了氣勢(shì)磅礴的建筑群。 明代紫禁城的平面布局分為前朝后廷兩大部分（前朝為陽(yáng)，后廷為陰），前朝是皇帝和文武百官處理政務(wù)的地方，后廷是皇帝燕寢的地方，前朝后廷的平面結(jié)構(gòu) 恰好呈現(xiàn)出一個(gè)凸凹形。凸凹結(jié)構(gòu)是一個(gè)典型的榫卯結(jié)構(gòu)，風(fēng)水上稱為生旺的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)是最堅(jiān)固的。凸象征陽(yáng)、男，凹象征陰、女。凹與凸結(jié)合在一起，象征 陰陽(yáng)結(jié)合，男女結(jié)合，只有陰陽(yáng)的結(jié)合，天地才會(huì)長(zhǎng)久，只有男女的結(jié)合，才會(huì)子孫萬(wàn)代延續(xù)生命，這就是一陰一陽(yáng)之謂道的思想。 五、五行八卦 紫禁城由水火木金土五大元素組成，從方位的角度來(lái)看，紫禁城的東、南、西、北、中五方位有建筑的名稱、色彩及河水來(lái)暗示。北方有一座建筑名玄武門，清 代康熙時(shí)為避諱改名神武門，二者的意思完全相同。在神武門內(nèi)有二座建筑（東大房和西大房）它們房頂?shù)木鶠楹谏Ｗ辖堑哪戏接薪ㄖ麨槲玳T，火的顏色為紅 色，故午門以紅色為主，建筑高大，以為火旺。午門內(nèi)的五座石橋，其雕刻為火焰狀。紫禁城的西方有金水河和武英殿，武英殿之“武”屬陰。紫禁城的東方為太子 宮所在地即明時(shí)的文華殿，故明太子宮文華殿和請(qǐng)?zhí)泳幼〉哪先奈蓓斁镁G色瓦。紫禁城的中央有兩大建筑群體即前朝后廷，前朝是太和殿、中和殿和保和 殿，后廷是乾清宮、交泰殿和坤寧宮。這輛大建筑群體建在象征“土”的“土字形玉石臺(tái)基”上以表示其中央的地位。中央在五行上屬土，土的顏色為黃色，黃色是 五行中最尊貴的顏色，亦是宇宙的顏色，故這兩大建筑群體屋頂均用黃瓦，表示帝王理政的前朝和燕寢的后廷是天下的中心，至尊至大，意味著帝王是“以土德而 王”。 北京城的總體設(shè)計(jì)在遵循《周禮》“前朝后市、左祖右社”的傳統(tǒng)布局思想外，又按照先天八卦和后天八卦之理進(jìn)行更為深層次的規(guī)劃設(shè)計(jì)，是北京城超越了傳統(tǒng)的實(shí)用禮儀設(shè)計(jì)，達(dá)到與天地相融的境地。 天壇、地壇、日壇、月壇，就是按照先天八卦之乾南、坤北、離東坎西的方位來(lái)布局的。天壇是天子祭天的地方，位置在北京城的南端，外城的里側(cè)，建筑形狀是 圓的，體現(xiàn)了南為天、為乾、為圓、為陽(yáng)的思想；地壇是天子祭地的地方，他位置在北方，內(nèi)城的外側(cè)，它的建筑形狀是方形的，體現(xiàn)了北方為地、為坤、為方、為 陰的思想；日壇在東方，日為陽(yáng)、為火，月壇在西方為水、為陰，他們的位置都在城之外。
在南北的中軸線上，皇城的南門天安門，北門為地安門，也是按照先天八卦來(lái)規(guī)劃的。紫禁城里的布局亦遵循先天八卦，朝政三大殿位于南方為陽(yáng)，內(nèi)寢三大殿位
于北方為陰，內(nèi)寢三宮的布局又形成了一個(gè)小的先天八卦，南為乾清宮，乾為天、為陽(yáng)；北為坤寧宮，坤為地、為陰。東為日精門，西為月華門，前南坤北，離東坎
西，成就先天八卦。 北京城在大的布局上遵循“天南地北”的先天八卦思想，而在宅位的布局上則遵循了后天八卦思想。紫禁城的東、南、西、北、中五方位及五行布局的金木水火土
的設(shè)計(jì)全都涵蓋后天八卦當(dāng)中，形成五行相生流通的環(huán)境氣場(chǎng)，房屋的建造完全按照八卦的方位排列。所以北京城的整個(gè)布局，既有先天八卦又有后天八卦，他們互
為體用，相得益彰，成就了宇宙之大氣。 在紫禁城后廷的乾清宮和坤寧宮的乾坤卦象和組成的泰卦形成三個(gè)卦象，即乾卦、坤卦和泰卦，表示乾坤相交，天下太平之意。乾清宮東西六宮也是由卦象組成，東西
六宮各有六座院落，這六座院落又分別前后三排，分成兩排，從而形成三畫卦的坤卦。這兩個(gè)三畫卦，共有六個(gè)陰爻組成暗含有“六六”之?dāng)?shù)，因而“六六大順”，
表示順天承乾之坤德。 故宮坤寧宮的皇后，順城皇帝，也就是陰要從屬陽(yáng)。也是強(qiáng)調(diào)“夫?yàn)槠蘧V”的倫理關(guān)系，只要東西六宮的建筑布局所形成的坤卦卦象，象征陰，他們是妃嬪的居住
區(qū)，象征要輔佐居于正從思想上，倫理上確定了綱常關(guān)系，才會(huì)出現(xiàn)天地交泰。乾陽(yáng)的作用有如種子，坤陰的作用有如把種子加以孕育生長(zhǎng)出生命，才會(huì)出現(xiàn)大吉，
子孫滿堂生命延續(xù)。故東西六宮的四個(gè)宮門名墓為“百子門”、“千嬰門”、“ 螽斯門”、“麟趾門”，后廷三宮和東西六宮的卦象體現(xiàn)的是陰陽(yáng)之道即繁衍后代
之道。 六、山水交會(huì) 龍脈聚結(jié)于天壽山之后，便潛入地中，龍落平洋，前面是一望無(wú)際的大平原。明朝為了不采用前代的龍脈地氣，于是以人工的方式利用開挖紫禁城筒子河的泥土在北海瓊島之東壘筑萬(wàn)歲山，一方面作為宮城的靠山，另一方面以示鎮(zhèn)壓元大內(nèi)之意。 有山還沒(méi)有達(dá)到古人對(duì)建造陽(yáng)宅的理想目的，還必須配以水，只有二者的結(jié)合，才是完美的藏風(fēng)聚氣的風(fēng)水寶地。 明朝設(shè)計(jì)者在萬(wàn)歲山之旁邊挖了一條金水河，金水河從萬(wàn)歲山之西北方而來(lái)，然后沿著萬(wàn)歲山西麓而下注入紫禁城的護(hù)城河。再?gòu)奈鞅苯菢窍碌牡販弦胱辖?內(nèi)，至廊下家，由懷公門以南，過(guò)長(zhǎng)庚橋、里馬房橋，流經(jīng)仁智殿西，御酒房東、武英殿前、善思門外，從熙和門被地溝進(jìn)入太和門外寬闊的河道，然后在轉(zhuǎn)彎進(jìn)入
協(xié)和門東廡地溝，經(jīng)文華殿西，由北而轉(zhuǎn)東自慈慶宮前之徽音門外，蜿蜒向南，過(guò)東華門里古今通集庫(kù)南，從紫禁城墻下地溝流出，歸入護(hù)城河，這條河叫金水河，
所流經(jīng)出，或隱或現(xiàn)，總歸一脈。 金水河環(huán)抱之中為山水交會(huì)之處，是古人追求人與自然和諧與宇宙天地山川同體的真實(shí)寫照。山川在城市當(dāng)中不僅是一種景觀，一種擋住北風(fēng)侵襲的山巒屏障，一
種城市用水排水的功能。萬(wàn)歲山和金水河環(huán)抱著紫禁城，達(dá)到了風(fēng)水上的山水交融，陰陽(yáng)相和的功能，是紫禁城的生發(fā)之源。把城市建在山與水之間，是風(fēng)水原則所
必需遵循的環(huán)境法則，它是形成住宅生氣流動(dòng)的基礎(chǔ)元素。 紫禁城的萬(wàn)歲山和金水河作為人工建造，具有“山歸成龍，水歸成穴”使氣“山來(lái)凝結(jié)、止水融會(huì)”的功能。它可以把生氣關(guān)鎖在萬(wàn)歲山與金水河之間，符合后有靠山，前有水環(huán)抱的條件，紫禁城外建皇城，皇城外建內(nèi)城、外城，城廓層層包圍，使生氣永駐紫禁城中。 北京的龍脈起自昆侖山終至天壽山后潛入京城，紫禁城之龍穴而聚在交泰殿，它是萬(wàn)里龍脈的聚結(jié)之處。前有乾清宮象征天和陽(yáng)，后有坤寧宮象征地和陰，則是天地交而萬(wàn)物同泰，喻含“天下太平”之意。 北京城、紫禁城是中國(guó)本土文化的產(chǎn)物，它是以風(fēng)水理論為指導(dǎo)建造的城市，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，體現(xiàn)的是宇宙、天地、山川與建筑融為一體。 |
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