天元五歌闡義
清 蔣大鴻 撰
卷一
一元浩氣涵三象，混沌初開氣升降。天清地濁成兩儀，陰陽(yáng)互根氣來(lái)往。山川土石象中氣，日月星辰氣中象。二氣相抱不相離，濁陰本是清陽(yáng)相。惟有人為萬(wàn)物靈，品配乾坤號(hào)有兩。一人自具一天地，卓立三才不相讓。元陽(yáng)本是天中來(lái)，形從大地產(chǎn)根荄。至人父天而母地，此是生成妙化裁。天元降在地元中，猶如父母搆成胎。十月嬰胎非父職，三年乳哺母之懷。人生本天而親地，地靈原是天靈栽。（此章言陰陽(yáng)一氣，天地一體，而人與天地合體。地受天氣而生人，推原地氣蔭人之本。）
太初無(wú)形之氣，始于一陽(yáng)。此氣浩蕩無(wú)邊，包含萬(wàn)象，言三象而萬(wàn)象咸在其中矣?；煦缡乔鍧嵛捶种^，清氣升，濁氣降，兩儀由此分，陰陽(yáng)由此運(yùn)，四時(shí)由此行。萬(wàn)物之所以胚胎，即是萬(wàn)物之太初，即是萬(wàn)物之一陽(yáng)也。地不得天則無(wú)所以成，天不得地則無(wú)所以生，天地陰陽(yáng)無(wú)一息之離，乃萬(wàn)物生生化化之機(jī)也。且山川草木，在地之有象者也，而春榮秋落、升騰熱藏，即是象中之氣。日月星辰，在天之有氣者也，而斗轉(zhuǎn)星移、弦望朔晦，乃是氣中之象。靜與動(dòng)，陰與陽(yáng)，形與氣，上下相須，而生生不息者，乃天地萬(wàn)物生化自然之妙也。其妙難以明言，故將父母嬰胎之意以發(fā)明之，亦猶大易“天地媾精，萬(wàn)物化生”之義云爾。
生時(shí)衣食居廈屋，萬(wàn)寶地產(chǎn)名天祿。由來(lái)宅相福生人，帝室皇居壯京國(guó)。死時(shí)理骨歸于土，返本還原義反復(fù)。還從地氣吸天光，變化蒸噓露金玉。（此章言陰陽(yáng)二宅皆天氣陽(yáng)精反本化生之妙）
順天之氣則生，違天之氣則死，乃萬(wàn)物生化自然之理也。夫人之生也，一呼一吸，即與天地之氣息息相通，非但生者得此以生，即化者亦得此以化。反本還原，端賴有形之質(zhì)足以承天，無(wú)形之氣足以生質(zhì)。質(zhì)生氣，氣生質(zhì)，天地合其德，體用合其宜，上行下效，陰陽(yáng)往來(lái)，變化蒸噓，子孫之休咎從此出矣。
煉陰仙客解沖虛，凡骨猶能化百族。吉成龍鳳眾靈奇，兇作蟲蟻諸惡毒。精魂苦樂人不知，但見子孫生禍福。圣賢仙佛也難逃，帝王將相莫自豪。各有山川來(lái)蔭應(yīng)，今來(lái)古往不相饒。最小千金俑販子，亦沾微潤(rùn)樂陶淘。不然無(wú)祿并絕世，墓宅不爽爭(zhēng)秋毫。（此章言品類不齊，皆屬宅墓之應(yīng)）
上文所言承生氣者，是承氣運(yùn)消長(zhǎng)之生氣也。葬埋承此生氣，則骸骨與此氣交合，結(jié)成諸般靈物。若背此生氣而承衰退，則骸骨與衰氣交合，結(jié)成諸般惡毒。是所謂氣以成形者也。夫此盈虛消長(zhǎng)之氣，陰陽(yáng)往來(lái)之理，雖圣賢神仙、將相帝王猶不能逃其范圍，況在中人以下哉？
所以圣人重此道，遷豳卜洛何焦勞？后來(lái)明賢朱蔡輩，煌煌書冊(cè)議最高。
歷敘上下數(shù)千百年，大圣大賢仰觀俯察、卜洛遷豳以證千古一法也。自一行以來(lái)，偽法雜出。偽者淺而易曉，真者奧而難明。間有知者，又恐天律有禁，不敢輕泄，于是大元空一法從此而軼其說(shuō)。惟蔣公得無(wú)極真?zhèn)鳎ⅰ侗孀C》，作《五歌》，數(shù)萬(wàn)余言，發(fā)明《天玉》、《青囊》之旨。天心一卦之端，錯(cuò)綜變易之機(jī)，陰陽(yáng)動(dòng)日之理，幾了如指掌矣。
無(wú)奈豎儒識(shí)見偏，諱言求福云違天。世上惜財(cái)薄葬者，附會(huì)此說(shuō)以文慳。一日偷安拋父骨，世代凋零百不全。直使子孫貧夭絕，不孝莫大豈為賢？覆槨翻棺并腐骨，父母魂魄更堪憐。（此章言后儒失先賢遺意，陷入于大不孝）
先儒固有不信地理之說(shuō)，惟其德可回天，天固佑之，人定勝天之理也。后人無(wú)其德而托其說(shuō)，竟不擇可否而愎諫違卜，遂致覆槨翻棺，諸惡畢備。夫?yàn)樽又?，養(yǎng)當(dāng)盡其敬，葬宜盡其力，親安則子安，子安則親愈安矣。可不慎哉！可不慎哉！
世間萬(wàn)事半荒唐，惟有陰陽(yáng)不可當(dāng)。不笑不言三尺土，掌握禍福急如火。小人不重祖父墳，只望花開不看根。僧道乳母且相應(yīng)，繼子外甥如嫡親。墓宅吉兇較量看，新墳舊墓也相參。墓宅兩興宜鼎盛，宅墓兩廢斷人煙。宅兇墓吉兒孫慶，墓兇宅吉眼前歡。祖父新阡沾殺氣，高曾福蔭他房主。寒林忽發(fā)一枝榮，若非新宅必新塋。吉少兇多福來(lái)短，吉多兇少禍來(lái)輕。（此章言地有必應(yīng)之理，墓宅新舊，參合應(yīng)驗(yàn)，不可以執(zhí)一論）
此以僧道、乳母、繼子、外甥甚言墳?zāi)怪畱?yīng)驗(yàn)也，銅山西崩，靈鐘東應(yīng)，理固有然，無(wú)足怪者。然新墓舊墓、陰基陽(yáng)基，需當(dāng)兼看，而新墓尤為緊要耳。
更看尸骸寒與暖，歲久骨枯取效緩。惡山惡水倘曾埋，銷盡陰霾氣方轉(zhuǎn)。初喪新骨天靈完，葬乘生氣朝花鮮。再遇嫩山并嫩水，一紀(jì)之內(nèi)錦衣還。并將宅氣來(lái)相輔，卑田院里出官班。（此章言墓氣速應(yīng)之法）
專言歲久骨枯之患，即葬吉地，需候陰寒之氣消盡，生氣方能轉(zhuǎn)機(jī)。新骨是一年半載、三月五月之謂也，再求嫩山嫩水，用法得宜，自能一葬便興，父發(fā)子榮。世之白屋公卿每多如是，乃新骨取效之應(yīng)驗(yàn)也。
莫說(shuō)生來(lái)命數(shù)奇，地元一得天星移。此是至人造命訣，二十八宿掌中齊。
地元者，盈虛消長(zhǎng)、化生萬(wàn)物之氣也，墳地得此生氣，則子孫之生命亦隨之而轉(zhuǎn)移，此即“生者命從葬者定”之說(shuō)也。
莫說(shuō)窮通有骨相，螣蛇變作雙龍樣。此是仙家換骨方，死骨不灰生骨壯。（此章言地理挽回氣數(shù)之妙）
此無(wú)命無(wú)數(shù)之說(shuō)未免太偏，歷觀世家大族，祖墓必佳。即傭販小康，墳地亦吉。大以成大，小以成小，古往今來(lái)，一毫不爽也。并有一葬便興者，有葬后不數(shù)日而即敗者，敗與興，其權(quán)皆在墳地，無(wú)關(guān)命與相也。然則世之拘于命而不問地之可否者固非，即拘泥求地而不順天理人情之自然者亦非也。
勸君大地勿誤求，大形大局少根由。縱有千山并萬(wàn)水，與他穴氣不相投。
山水二龍都以神氣滿足、情形專一者為的，所謂根由者此也，所謂相投者此也。如坐下無(wú)氣，精神渙散，土色無(wú)神，雖有萬(wàn)水千山無(wú)益也。
一枝一泡山龍真，一鉤一曲水龍神。肉眼只嫌結(jié)局小，個(gè)中生意滿乾坤。
此言地不在乎大小，在乎神氣而已。即一枝一泡、一鉤一曲，果有神氣，何患乎地之小哉？茍無(wú)神無(wú)氣，何樂乎其地之大哉？肉眼拘拘于局之大小，而不察地之生死真假者，謬矣，謬矣！
恨殺時(shí)師不識(shí)真，常將假局賺他人。謀占靈壇并舊墓，壞人心術(shù)少安寧。豈知吉地方方有，只在眉頭眼下尋。（此章戒人勿貪大局而為假地所誤）
專言有意誤人之弊，明知舊墳，百計(jì)謀占，翻動(dòng)朽棺腐骨，甚至棄之溝壑，將數(shù)千百年古琮磨滅。心術(shù)如是，非但不能求福，必招奇禍于目前。即經(jīng)手用事之人，欲免災(zāi)禍，亦幾希矣。至有不顧地之可否，輕易遷人祖墓而從中取利者,甚有明知一葬便兇，因其中有小利可圖而不顧人者。種種弊端，一一指出，為將來(lái)者戒。
蔣生二十慈親喪，幾度拜人求吉葬。家破多因買地差，身衰半為尋師浪。幸遇真人無(wú)極子，授我玉函法眼藏。十年冥悟徹元微，萬(wàn)里探奇走煙瘴。識(shí)得天元造化根，花前月下天機(jī)放。
此蔣公自言得師之難，身衰家破，均由不得明師之故。幸遇真人于游方之外，從游多年，北走盛京，南游煙瘴，遍覽古今名墓，參互考訂，始窮其變，而后花前月下隨手拈來(lái)，無(wú)非天機(jī)妙用爾。
此書不是術(shù)家書，河洛歸龍?zhí)珮O圖。羲文周孔心相契，夏禹殷箕義不磨。管郭遺文多偽托，曾楊口訣世間無(wú)。若不傳心并傳眼，青囊萬(wàn)卷總模糊。天涯倘遇知音客，留取云陽(yáng)醉后歌。（此章言我?guī)熥詳⒌貙W(xué)得傳之由，發(fā)明作歌之意，而歸重于口傳心授）
理氣一法原本洛書，即九州、井田、宗廟、明堂、算學(xué)、勾股及堪輿、醫(yī)藥、卜筮之術(shù)，皆由此而出。故蔣公特舉諸大圣人，以證俯察之理本乎洛書之意也。
卷二
昔日華山陳處士，演成太極傳當(dāng)世。推原天地未分時(shí)，只有坎離水火氣。二氣盤亙不相離，清者為天濁為地。坎離一交成乾坤，制造大圜如冶鑄。黃輿乃是冶中灰，水火煎烹積滓翳。（首章推原渾天化生之始，大地山河成象之初）
希夷先生演成太極，推原天地未分，其氣混沌，只有水火二氣，升降虛元，亙古不離，摩蕩不已，清濁乃分。清者升而為天，濁者降而為地。清濁之所以升降，都由坎離水火一息不離而能如是也,故曰生天地者此氣、生萬(wàn)物者此氣也。
山情剛燥火所凝，骨骼支撐如砥柱。昆侖高頂九霄中，此是中天泰帝宮。海外三山幾萬(wàn)里，總與此山脈絡(luò)通。陽(yáng)脈東南來(lái)震旦，如人正面向離風(fēng)。篤生圣哲臨夷夏，迥與肩背不相同。
此言中國(guó)大干有三，都從昆侖出脈。在大江之左者為南干，在黃河之左右者為中干，順天、關(guān)東為北干。此三干都是昆侖山之正面，所產(chǎn)圣賢迥異肩背，此背面內(nèi)外之別，山龍平岡，不可不察也。
大干三條分主輔，三條各有帝王龍。帝穴龍神五百里，若然百里做王公。但又特龍來(lái)數(shù)里，亦許功名鑄鼎鐘。（此章概言中國(guó)三條龍脈大勢(shì)）
此論來(lái)龍之遠(yuǎn)近、長(zhǎng)短以辨力量之大小也。
欲識(shí)龍行先識(shí)起，龍若起時(shí)勢(shì)無(wú)比。高山萬(wàn)仞削芙蓉（南岳七十二峰，峰之最高者名祝融與芙蓉，在湖南），千里層巒皆俯視。此龍多生木火形，放下群枝行八際。一枝一葉有龍神，正龍端向中央去。只把江南大勢(shì)看，南龍起頂是黃山（在江南）。左翼九華開內(nèi)輔，右翼天目厰東藩（在浙東）。正龍句曲神仙府（即茅山），直到金陵龍虎蟠（是江寧）。
此言干龍氣勢(shì)雄健、成星成體者，每多木火，南干之勢(shì)然也。所言九華、天目，是謂江浙諸山直到金陵，龍?bào)椿⒕幔绞悄细芍Y(jié)。
山形一起一龍分，數(shù)起數(shù)分龍益尊。龍神分去無(wú)非穴，正干偏枝力不均。（此章言真龍起祖分宗枝干之理）
此章專以山形之起，分辨龍?bào)w之貴賤，又辨正干偏枝力量之不齊，此亦看龍之最要者也。龍以分為貴，分則粗頑之氣脫盡。水以聚為尊，水聚則氣止。氣止水聚，其情自然環(huán)向，山龍平洋大勢(shì)然也。凡山龍分脈分支，必先起頂，分下旁枝，即為偏枝。干龍者，一州一郡，或千里，或數(shù)百里，諸山莫高大于此山者，謂之干。或早晚有云霧生其頂者，亦謂之干。干龍氣老，結(jié)穴最少,果有真結(jié)，力量最大。偏枝旁脈，力量稍殊。正干者，即數(shù)起數(shù)分之正脈也。正脈來(lái)愈遠(yuǎn)，分愈多，廢頑之氣愈盡，此之謂分盡之分。
看龍看起復(fù)看斷，凡屬真龍斷復(fù)斷。斷時(shí)百里失真蹤，穿江斷海情無(wú)限。山根委曲地中行，不是仙人誰(shuí)著眼。（此章言真龍斷復(fù)斷之妙）
上文論龍之起分，此章言龍之跌斷。蓋龍之分也，必先起而后分，龍之起也，必先伏而后起，真龍之勢(shì)然也。此章不言伏，而言斷者何也？斷也者，伏而將盡之謂也。伏而將盡，其起必雄健，故伏以斷為貴也。
識(shí)得斷龍方識(shí)結(jié)，結(jié)穴元微最難說(shuō)。世人求穴近大山，且要案山龍虎夾。豈知大山龍未歇，縱有窩藏反走泄。真龍偏結(jié)曠野中，踴躍奔騰不怕風(fēng)。饒他落在深巖里，也要平坡萬(wàn)象空。好龍勇猛向前奔，從龍不及過關(guān)門。譬若神駒日千里，難將凡馬望其塵。亦似三春抽嫩筍，從龍如籜抱其身。一朝雷雨千霄長(zhǎng)，節(jié)高籜落不相親。時(shí)師只怪無(wú)龍虎，真龍真虎穴中鎖。會(huì)得天然龍虎時(shí)，浪打風(fēng)吹皆樂土。（此章言真龍結(jié)穴變化之奇，而辨時(shí)師取用外砂之謬）
斷者，伏也。凡真龍將到結(jié)穴時(shí)，必先伏而再起者為貴。至若出洋脫劫，伏而起，起而伏，穿江渡河，蹤跡端倪最難著眼，龍之結(jié)穴更屬元微。深山老干踴躍奔騰、跌頓起伏之情狀，人所易曉。出洋脫劫變化不測(cè)，將到結(jié)穴時(shí)，龍之蹤跡愈變，龍之機(jī)勢(shì)愈疾，左右從龍，似有追之不及之狀。俗眼每因左右無(wú)砂，棄而不取。要之真龍結(jié)穴之際，定不孤行，外纏夾護(hù)，隱隱相從，或貼身左右有蟬翼陰砂，或有羅星關(guān)攔水口，此即為真龍真虎，又為天然龍虎。識(shí)得此穴，不拘漭蕩圩邊、風(fēng)吹浪打之所，皆成樂土也。
真龍節(jié)節(jié)顧祖宗，如子戀母遠(yuǎn)相從。若不祖山為正案，另求特案配雌雄。百里真龍百里案，賓主威嚴(yán)真匹配。莫言作案便非龍，但是高峰都不賤。（此章言真龍相朝相顧之情狀）
平洋對(duì)三叉察血脈以辨龍之得失，山龍看絡(luò)脈，辨穴情，察神氣，認(rèn)生死，以定穴之有無(wú)，乃得尋龍之要訣也。所云正案雌雄，即齊眉入懷之類也。
辨穴先須辨落脈，落脈乃是穴消息。頂上生峰脈頭角，兩旁開帳脈羽翼。粗枝出細(xì)好花房，老蚌生珠光滴滴。也有好龍無(wú)脈看，高岡平阜只粗頑。彼處祖宗多脫卸，數(shù)節(jié)之前骨相完。
辨落埋必先辨開面之大小，然后再辨落脈之真假。如不開面而落者，不是貫頂，定是劍脊，此皆山龍之所忌。如大開陽(yáng)面而脈從中出，或從結(jié)頂開帳旁落，有一段陽(yáng)和之氣者，方是真落脈、真結(jié)頂，故云辨穴必先辨落脈也。落脈秀嫩，似有似無(wú)，有呼吸浮沉之動(dòng)氣者，此乃辨有穴無(wú)穴之真消息也。山龍凡有落脈，必先起頂。亦有未起頂而先落者，亦有起頂而后落者，亦有從肩落者，亦有從腰臍偏旁落者，種種不一。老蚌生珠等語(yǔ)，是言老干抽枝出脈處，有光彩奪目之情狀也。另有一種無(wú)脈可尋者，必于數(shù)節(jié)之前脫盡方真。出洋脫劫，每多如是。
大率真脈有二種，連脈飛脈精神迥。連脈真蹤在本山，飛脈他山復(fù)一涌。本山定是結(jié)垂頭，他山半作拋珠弄。也有飛脈遠(yuǎn)數(shù)里，起伏愈多龍愈美。時(shí)師只道余氣長(zhǎng)，或說(shuō)羅星水口當(dāng)。豈知真龍饒變化，草蛇灰線最難詳。教君到此須求盡，真龍大盡貴非常。近山飛脈不嫌土，遠(yuǎn)山飛脈石中數(shù)。若無(wú)真土盡浮泥，恐是人工難證取。（此章詳辨真龍出脈變態(tài)）
地形相連者為連脈，飛脈即渡水穿田之類。近山飛脈雖不論土，亦要堅(jiān)細(xì)明亮為佳。遠(yuǎn)山飛脈，伏而起、起而伏，渡水過河，粗頑之氣已經(jīng)脫盡，必有真土并有石脈石骨者，為最吉也。若無(wú)石脈又無(wú)真土，此地必假。所云拋珠垂頭，是言飛脈連脈結(jié)穴之情狀。草蛇灰線是言龍脈隱微，難于言狀，故將草中蛇、灰中線以比之。
與君細(xì)論石中機(jī)，石是山精骨髓滋。時(shí)師只怪石無(wú)穴，誰(shuí)道真龍石始奇。真鉗真窩石內(nèi)藏，真龍真虎石兩旁。識(shí)得枕棺龍口石，千山玉乳灌心香。結(jié)穴之石此中推，行龍之石脈胚胎。不審其中元竅理，滿山頑石豈堪裁。試言結(jié)穴有二品，石穴土穴貴相準(zhǔn)。石穴端的是窩鉗，慎莫鑿傷龍骨髓。土穴太極暈中抱，內(nèi)象分明外象隱。窩鉗土色不須論，太極重輪仔細(xì)尋。真土原來(lái)石變化，不同凡土五華文。世人鑿穴但求土，若逢凡土枉勞神。（此章言石土二穴真機(jī)）
此節(jié)專論石穴，石穴多結(jié)窩鉗。窩鉗之石，必須八字分開，即石脈與左右兩砂之石亦要分清主客，塊塊有真情向穴者為的。石穴真結(jié)定有真土，土真，其色自異，不必拘拘于五色也。如土色頓異者，即謂之暈，亦不必拘拘于重輪也。果是真結(jié)，近穴諸石另有一般神氣色澤，宜細(xì)察之。真土開下二三尺路，見其色自與凡土不同，并有開下數(shù)尺，有小石如魚鱗者，有如冰紋者，并有石板一平如鏡者，即名枕棺石，又為膝蓋石。倘見此石，斷不可鑿傷，亦不可開動(dòng)，有泄真氣。其下每有青鸞、白鶴、金雞、玉兔之類，龜蛇魚蟹之屬，一見諸物，斷不能受金龍之全吉矣。所言土穴，滿山是石，獨(dú)下穴之處無(wú)石。又有浮面是石，開下數(shù)尺是土者。有來(lái)脈是石，貼身起石頂，開石鉗而結(jié)土穴者。種種結(jié)處，每多極暈。內(nèi)象言土色重輪之象，外象是左右形局向背之情。真土變化不一，難于盡舉，惟求明亮、光潤(rùn)、堅(jiān)細(xì)為的也。土有五色，以黃為正，鑿穴求土者，斷不可拘拘于某龍土必某色之說(shuō)。夫龍氣變化不測(cè)，土色亦隨之而變化。山山不同，處處各別。堅(jiān)潤(rùn)而有神氣光彩者，即青黑亦真，粗松、潮濕、干枯而無(wú)神者，即紅黃必假，要之在乎神氣而已，何必拘于青黃赤白之呆法耶？吾郡洪稚存太史之墓在北門外數(shù)里，地名前橋，開下尺許，土色如墨，光彩射人，形方如幾，僅容兩棺，其余皆黃色，后發(fā)鼎甲，名垂于后。又有盛孟巖方伯之祖塋，在郡之東夏墅，土色青如藍(lán)靛，質(zhì)堅(jiān)如石，葬后子孫父子兄弟多登科第，位皆通顯，此即青黑之吉者，可以為證。有土山起石頂而結(jié)穴者，有滿山頑石、石下特起靈巧怪石數(shù)塊而結(jié)穴者，有平陽(yáng)起石脈兩三節(jié)而結(jié)穴者，有石形似牛馬者，有似巧云者，有似春筍者，有似日月者，有似連珠者，怪巧不可勝計(jì)，惟據(jù)仆所見者志之。
大凡結(jié)穴之石，必要開面豎立向穴者為妙，豎則石性向上。開面向上，水從石后必分，水分，下必有土而且干暖矣。大忌橫斜沖射，橫斜沖射，性必向下，水亦隨石而下，下必有水，即石性在數(shù)尺之間斷不能脫盡，惟鬼?yè)紊侥_山背之石，每多如是。
問君下穴有何法？正龍正下是真訣。時(shí)師只說(shuō)沖腦門，每向龍旁尋倚穴。精華走失發(fā)不全，左右偏枯房分絕。也有真龍偏側(cè)走，龍是側(cè)來(lái)穴是正。此是龍身一轉(zhuǎn)頭，結(jié)頂垂頭巧相稱。（此章言下穴之法）
正龍正下，為“專向龍旁尋倚穴”者發(fā)也。拘定于偏旁求穴者固非，即拘泥于正中求穴者亦非也。只要穴結(jié)于旁則旁，穴結(jié)于正則正，立穴得宜，自無(wú)偏枯之患矣。夫真龍行走之勢(shì)，情狀不一，惟側(cè)走偏落者背面易分，如回龍顧祖，枝干相朝，種種每多側(cè)勢(shì)，行走之勢(shì)雖側(cè)，到結(jié)穴之際，或轉(zhuǎn)身出脈，或起頂腰落，結(jié)頂垂頭之勢(shì)，卻與左右龍虎相稱，此乃傍城假主之勢(shì)耳。
語(yǔ)君結(jié)頂是真訣，披肝露膽向君說(shuō)。龍不起頂非真龍，穴不起頂非真穴。結(jié)頂名為真穴星，穴星圓暈產(chǎn)真金。世間萬(wàn)寶金為貴，此是真陽(yáng)露妙形。真龍大地皆同體，遍著真金莫放行。亦有穴星兼四曜，不離金體是真精。（此章言真穴起頂）
真龍起頂處，即是真氣脫胎出脈之所，脫胎出脈之左右自有護(hù)帶纏送，蟬翼陰砂如八字樣護(hù)衛(wèi)兩旁方為真結(jié)頂，又為真出脈，此等落脈到頭定結(jié)穴星。穴星亦要起頂，如穴星不起頂則真氣不聚，立穴無(wú)據(jù)，故曰非真穴也。穴星圓暈是言穴星之形象也。起頂結(jié)穴者每多金體，所謂真陽(yáng)露妙形者是也。
無(wú)極天元無(wú)別說(shuō)，只曉真龍并真穴。識(shí)得真龍與真穴，天機(jī)造化任我奪。不得真龍與真穴，我?guī)煾蟹奖惴?。旁枝旁脈有來(lái)情，只要穴后生一突。緊貼突下作穴星，此法名為接氣訣。人定財(cái)?shù)搩韶S盈，亦堪眾子登黃甲。君看當(dāng)令富貴墳，大都接氣非真結(jié)。（此章言接氣穴法）
來(lái)情者，脈線之謂也。凡突必要來(lái)情方為真突，用接氣法葬之，自能發(fā)福。但有突而無(wú)來(lái)情便是假突，此種穴法最易誤人，故特辨之。再者雖有來(lái)情亦要辨清來(lái)情之背面生死而后用之，接氣二字之奧自得。
亦有真龍向前行，腰間脊上有三停。湊著龍身下一穴，此作騎龍斬氣名。（此章言騎龍斬氣法）
騎龍斬關(guān)是看龍尋穴之法，龍有起伏頓跌、闊狹縱放之勢(shì)，有開帳起頂、曲動(dòng)行止之情。凡跌者、伏者、收而束細(xì)者，此皆龍氣變化，分脈、分枝自然之勢(shì)也。古人所云“峽前峽后可尋龍”者此也，“大地都從腰里落”亦此也。凡過峽束氣之前后、腰間、脊上，稍有動(dòng)氣情形，呼吸浮沉之嫩脈，下穴于此，謂之?dāng)貧猓置N脊。真氣將伏未伏之際，左右前后從送，必有欲前不前之勢(shì)、欲止不止之情。將起未起之際，必有迎前送后之情形，下穴于此，謂之騎龍，騎龍之穴，堂局砂水及一切用神，都以左右之迎前送后者為貼身之輔從、有天然局面者為的也。
真龍余氣本非穴，撞背來(lái)時(shí)氣未絕。亦有龍旁一脈垂，是號(hào)流神皆可發(fā)。世人見發(fā)說(shuō)穴真，豈意龍頷剩明月。（此章言不得真穴而得余氣、流神亦能發(fā)福也）
偏側(cè)分枝有動(dòng)氣者謂之旁脈，流神二字，以狀動(dòng)脈情形似水之流動(dòng)也。
囑君受穴緊中粘，莫嫌湊煞出球檐。得龍脫脈真元散，受水乘風(fēng)禍不淺。（此章申言葬法不宜脫氣，以下直指山穴諸忌格）
立穴之法，先看其情形，相其動(dòng)靜，察其左右，觀其照應(yīng)，當(dāng)緊則緊，當(dāng)寬則寬，隨地適宜，總以接氣為佳，斷不可脫龍脫脈。山形高低起伏，頓跌曲動(dòng)，變化不測(cè)，有類龍之情狀者，故謂之龍也。龍也者，變化不測(cè)之謂也，聚精會(huì)神之謂也。細(xì)而軟，動(dòng)而微，和而緩，如人之六脈一般，有呼吸浮沉之動(dòng)氣者是也。葬以得龍得脈為要，如弗得龍脈，用于偏旁界水之際，難免受水乘風(fēng)之患矣。
我有真人枕中記，說(shuō)盡葬山諸大忌。一一分明告世人，廣渡群迷長(zhǎng)生意。第一切忌下空窩，空窩積水寒氣多。葬下淤沮骨腐爛，子孫絕滅可奈何。凡有水淋生大咎，左淋長(zhǎng)子先不宥。右淋小子少安寧，當(dāng)背淋來(lái)皆莫救。
大凡窩穴必先起乳突而后開窩，窩中再吐唇氈，此為真窩。但有窩上無(wú)乳突，下無(wú)唇氈，便是空窩，此窩水必多，故以此為第一忌也。
穴無(wú)貼肉若坐空，定有淋漓向穴沖。水流割腳猶堪忍，水若淋頭立見兇。（此章言山穴忌空窩，忌淋頭，平陽(yáng)忌割腳）
貼肉即球檐之別名，坐空非平洋坐水之空。謂下穴于無(wú)貼肉之所，即為坐空，穴無(wú)貼肉自有水淋之患。
第二切忌下平坦，穴居平坦真情散。坐后全無(wú)貼體星，平坡漭蕩生憂患。（此章言穴忌平坦）
平坦必須界水清楚，脈有來(lái)情，穴之丁財(cái)亦足。但得平曠，毫無(wú)起伏，無(wú)泡無(wú)突，無(wú)收無(wú)束，又無(wú)貼體星辰，又無(wú)小水界清來(lái)脈，入首又無(wú)動(dòng)氣，此謂之真平坦。平坦之地氣散局寬，立穴無(wú)據(jù)，定有蟲蟻、水濕、風(fēng)吹、氣散之憂，故以此為第二忌也。
第三莫下天風(fēng)劫，高山頂上空無(wú)穴。高而有穴不為空，無(wú)穴天空真劫煞。八面風(fēng)搖骨作塵，此是風(fēng)輪不可說(shuō)。（此章言穴忌天風(fēng)）
山頂穴，貼身左右必須陰砂抱繞、石絞拱向、藏風(fēng)聚氣、結(jié)成窩鉗之形而有天然局面者為的，即前后左右之護(hù)從必須面面相向、山山環(huán)繞、層巒拱照者為的也。若四勢(shì)邊有邊無(wú)，從山半向半背，貼身又無(wú)陰砂抱繞，便是天空劫煞，下后災(zāi)禍立見，骸骨易化為塵，故以此為第三忌也。
高山頂上結(jié)穴最少，即有都是神廟仙壇，多因結(jié)穴孤露而應(yīng)如是。
第四莫下龍脅背，龍自他行氣不聚。縱然穴后不空虛，墻頭壁下無(wú)根蒂。（此章言穴忌脅背）
背即背面之背，砂飛水反亦謂之背。大凡形反者情不內(nèi)顧，山背者氣必他行，故此山龍平洋凡背俱忌。脅即左右偏旁余氣已盡之處，雖在正面，真氣不到，即有后山，與穴毫無(wú)干涉，故曰“墻頭壁下”也。如貼身另有小水界清來(lái)氣則氣聚，內(nèi)堂又有一點(diǎn)真水止蓄于前則氣止，有此一止，則無(wú)所不止矣。祖山朝案雖是借用，下之亦能發(fā)福。若脈無(wú)水界，水無(wú)止蓄，穴之災(zāi)禍雖不立見，子孫定主伶仃，故以此為第四忌也。
以上種種都非的穴之真情，似是而非，恐人誤認(rèn)，故特指之。
總之真穴少人知，只言怪穴不易窺。正穴正情原不怪，須將福德合天機(jī)。（此章言真穴非怪，惟有德者當(dāng)之。以下皆辨時(shí)書俗術(shù)從來(lái)之誤）
有怪穴，無(wú)怪龍，識(shí)得真龍千變無(wú)窮之態(tài)，方知怪而不怪之妙矣。正穴正情者，謂龍易識(shí)，穴易知，即端頭正面，人人共識(shí)之地也。然其用法之得失全在乎人之福德，方能湊合天機(jī)，何況怪而奇者乎？
恨殺堪輿萬(wàn)卷經(jīng)，當(dāng)年曾有滅蠻名。假托曾楊為正訣，不誤蠻夷誤后生。
此章言堪輿書之誤人由來(lái)已久，自唐一行造《滅蠻經(jīng)》，至今不悟，故蔣公特為指明以醒當(dāng)世也。
陰陽(yáng)兩凈卦中來(lái)，陽(yáng)龍節(jié)節(jié)是陽(yáng)胎。陰龍剝換亦如此，只取清純向首排。(此章力辨俗術(shù)凈陰凈陽(yáng)之非)
凈與不凈即出卦不出卦之意。山在山之卦內(nèi)，水在水之卦內(nèi)，山得山之用法，水得水之用法，此謂之兩凈，又謂之清純。如辨龍?bào)w之陰陽(yáng)，則以開陽(yáng)開面者為陽(yáng)，收束收斂者為陰。如論氣運(yùn)消長(zhǎng)之陰陽(yáng)，則又以長(zhǎng)者為陽(yáng)，消者為陰，來(lái)者為陽(yáng)，往者為陰也。如論干支顛倒之陰陽(yáng)，則又以隨時(shí)遇陽(yáng)者為陽(yáng)，隨時(shí)轉(zhuǎn)陰者為陰也，斷不是某干屬陽(yáng)、某干屬陰之呆法可知矣。
若是嫩龍終是嫩，乾坤辰戌皆英俊。若是老龍終是老，巽辛亥艮未為寶。（此章力辨俗術(shù)以巽辛亥艮未為嫩、乾坤辰戌為老之非）
龍之老嫩生死是言龍?bào)w之形勢(shì)，活動(dòng)者為生，直硬者為死，秀嫩滋潤(rùn)者為生，粗頑干枯者為死。斷不是左水到右、右水到左、掌上排得長(zhǎng)生官旺者為生死也，又不是乾坤辰戌巽辛亥艮之老嫩也。所言老嫩是氣勢(shì)情形之老嫩，非方位干支之老嫩，讀者莫誤。
浪說(shuō)貴陰而賤陽(yáng)，天下奇龍阡葬少。五星只取影中形，九星變化亦非真。（此章辨貴陰賤陽(yáng)之非）
此節(jié)申言世俗誤認(rèn)方位五行而論龍?bào)w陰陽(yáng)貴賤之非，即拘五星九星之變體而定貴賤者亦非也。
撰出后天生與克，豈解先天大五行。先天五行無(wú)生克，一陽(yáng)變化皆太極。真木原從水里生，真火本是水中出。語(yǔ)君休忌克胎龍，木金水火原非逆。（此專辨星體五行之非）
此言俗術(shù)以來(lái)龍之星體、方位之五行辨來(lái)龍、來(lái)水生克之非。
更把方隅分五行，左回右轉(zhuǎn)別陰陽(yáng)。生方旺地求高峻，堪笑時(shí)師掌上尋。
此言諸家五行將陰陽(yáng)呆裝于二十四山，再以水之左來(lái)右到分陰陽(yáng)而立向消納者甚屬可笑。豈有活潑靈動(dòng)之機(jī)、隨時(shí)變易之理？硬派于二十四干支，亙古不移，有是理乎？
生龍本有生之情，死龍亦有死之形。生生死死隨龍變，豈在方隅順逆行？（此辨方位五行生旺墓絕之非）
龍之生死是言龍之形勢(shì)、氣色之榮枯、精神之有無(wú)、氣運(yùn)之得失而辨生死，非以方位干支而論也。
或取喝形來(lái)點(diǎn)穴，此是仙人留記訣。好穴難將告后人，記取真形揣摩合?；煦绯醴旨从猩剑篱g萬(wàn)物后來(lái)添。器物衣冠時(shí)代異，那得生成太古前。子微玉髓巧分明，只為峰巒論應(yīng)星。若說(shuō)龍?zhí)フ嬗邢啵笕颂摯д媲椤?/B>（此章辨喝形點(diǎn)穴之非）
喝形點(diǎn)穴之法，先識(shí)龍真穴的，再看星體巒頭，或有穴情與形相肖者方喝某形，此是仙人指教后學(xué)揣形求穴之法也。今人不辨龍之有無(wú)、氣之生死、情之向背、穴之真假，一見山水形勢(shì)有類龍蛇者即以龍蛇穴法下之，有類牛馬者即以牛馬穴法下之，有類衣冠物件者即以衣冠物件下之，隨形下穴，執(zhí)此牢不可破之見，甚屬可笑。夫山川之情性變化不測(cè)，穴情之隱顯偏正不一，豈可拘拘一形，有失山川千變無(wú)窮之妙耶？
山上龍神不下水，先賢真訣分明語(yǔ)。時(shí)師卻把水來(lái)輪，衰旺順逆紛無(wú)已。誰(shuí)知水法不關(guān)山，失水干龍會(huì)上天。直泄直奔皆不忌，蝦須蟹眼莫求全。（此辨山穴兼論水法之非）
山龍蓋以山為主，既以山為主，當(dāng)以山為用，是理之當(dāng)然也。何故不用山而反以水之左來(lái)右到、衰旺病絕紛紛無(wú)已耶？
云陽(yáng)本是先天老，眾說(shuō)紛紛如電掃。血淚沾襟歌復(fù)泣，天機(jī)泄盡誰(shuí)人曉？
此卷蔣公非為巒頭而作，謂世俗誤聽偽法，認(rèn)真為假，認(rèn)假為真，舉世若盲，迷而不悟，為害莫有大于此者，故作此歌及辨?zhèn)沃T篇，將假法之所由一一指出，又將山水分用之法重言以詳辨之耳。
卷三
天下平洋大地多，平陽(yáng)龍法更如何。世人盡失平洋訣，卻把山龍溷揣摩。
山有山之龍神，水有水之龍神，山有山之用法，水有水之用法，《青囊》、《天玉》辨之已詳，今因水龍之法，世人盡失其傳，誤把山龍之法下求乎水，故此首章即指其弊，而于下文申言水龍之體用也。
平洋龍法蓋有數(shù)種，如山東一帶水深土厚，地勢(shì)平曠，連綿數(shù)千百里，起伏行止，來(lái)蹤去跡，無(wú)從捉摸，此謂之平原。平原取用之法與山龍兼得水龍者相等，惟平原之水都是田源溝渠之類，須從隱隱微茫之際看水之聚不聚，再看氣之止不止，氣止水聚，穴必結(jié)于此矣。平原之法雖未盡舉，實(shí)不外乎此。又有一種氣勢(shì)雄健、屈曲活動(dòng)、來(lái)有蹤、去有跡、起有頂、伏有斷、一切行度有類山龍，惟不及山龍之高且大耳，此謂平崗。平崗取用之法亦以山水兼得為佳。如嘉湖地氣平薄，水多氣散，地形相連，遠(yuǎn)者數(shù)里，近則一里半里而已，即起伏高低不過數(shù)寸之間，此謂之平洋。平洋氣散水渙，甚難著眼，須從隱隱微茫之際看其氣之聚不聚，再看水之止不止，氣聚水止，是為真結(jié)。平洋取用之法原不異山龍，異于以水為龍也。又有一種龍身闊大，地勢(shì)開陽(yáng)，多縱放，少收束，收則有類平崗而無(wú)其結(jié)錬，放則似乎平洋，又較為稍厚，去跡來(lái)蹤亦可明白，此謂之平陽(yáng)。平陽(yáng)尋穴之法，以氣止水交、主賓相得為要也。
平陽(yáng)原不與山同，郭璞分明說(shuō)水龍。水龍一卷從來(lái)秘，不敢輕傳泄化工。我代云陽(yáng)行普渡，一言萬(wàn)古鑿鴻濛。神呵鬼責(zé)甘心受，造福生民在掌中。
此言水龍之法始于郭璞，即楊曾亦宗此法。恐泄天機(jī)，故前人秘而不敢言也。惟我云陽(yáng)，一片救世之心，竟將元機(jī)盡泄，造福生民，以廣天心仁愛之功，鬼責(zé)神呵亦所不計(jì)也。
山形來(lái)落有根源，大地平鋪一片氈。首尾去來(lái)無(wú)定所，分枝過峽不須言。莫把高低尋起伏，休猜渡水復(fù)穿田。
此言山水二龍形體不同，即下穴立向，亦山有山之用法，水有水之用法耳。
山是真陽(yáng)神在骨，地是純陰精在血。山常葬骨不離肉，地惟葬肉不離血。人言生氣地中求，豈知地氣水邊流。流到水邊逢水界，平原浩氣盡兜收。（此發(fā)明平洋之穴以水為龍，與山龍來(lái)脈迥異）
大凡龍得水則活，氣得水則聚，脈得水則清，穴得水則的。水行則氣行，水止則氣止，陰陽(yáng)自然之理也。龍到水邊又逢水界，氣止水交，穴必結(jié)于此矣。所言骨不離肉、肉不離血，高山平陽(yáng)，體用交盡于此矣。
水龍?jiān)划惿烬?，將水作山一類從。水龍即是山龍樣，支干分行事事同。大江大河干龍形，小溪小澗支龍情。干水漭蕩少真穴，猶如山高無(wú)正結(jié)。支水曲曲情相得，譬若成胎有落脈。山性本火主炎上，水性純水主潤(rùn)下。炎上高起是真龍，潤(rùn)下低蓄是朝宗。山穴后高丁祿盛，水穴后高絕無(wú)蹤。自上而下山之止，自外入內(nèi)水之止。山來(lái)多止止求真，水來(lái)多止止貴神。若是止形皆可穴，頑山頑水盡黃金。（以上言水龍行度與山龍支干落脈一體格法，水龍與山龍取用高低之異，水龍山龍各有其止）
此言水龍干枝行止與山龍一般，山龍真結(jié)，干枝從龍各有真止之情形、真情之向背、真穴之證據(jù)，如是凡有止者，皆為我用，方是真穴，水龍亦然。神者，山有情，水有意，體用兼得之謂也。
我有水龍真要訣，水龍有轉(zhuǎn)是真結(jié)。直來(lái)直去龍之僵，有彎有動(dòng)龍之活。一轉(zhuǎn)名為抱穴龍，抱穴富貴在其中。二轉(zhuǎn)三轉(zhuǎn)貴不歇，四轉(zhuǎn)卿相不須說(shuō)。
此章辯山水二龍老嫩之情狀，山以屈曲活動(dòng)、土色精神、背面生死及草木色澤均以滋潤(rùn)有光彩者為嫩，干枯者為老也。水龍干枝老嫩則以大水為干，小水為枝。三轉(zhuǎn)四轉(zhuǎn)者言干枝大小、生動(dòng)活潑之謂也。如浜到止處，或鉤轉(zhuǎn)抱穴，或曲動(dòng)有情，此謂之嫩，又謂之生。如僵直淤淺，外寬內(nèi)窄，愈到止處愈狹愈淺，此謂之死，又謂之老。富貴不歇，總言三轉(zhuǎn)四轉(zhuǎn)、抱穴曲動(dòng)之妙也。
轉(zhuǎn)處不分名息道，轉(zhuǎn)入分流名漏道。惟有息道是真龍，漏道多轉(zhuǎn)總成空。轉(zhuǎn)水不漏皆堪穴，不必止處求盡結(jié)。
轉(zhuǎn)處不分謂水不分流也，若分浜分枝仍歸一處消者，此為發(fā)源，又為來(lái)情，又名息道，且不可因其分浜分枝謂漏道也。若分處而有水去者，此謂真漏道，二宅均忌。
盡結(jié)原來(lái)是龍頭，轉(zhuǎn)處腰腹亦兼收。龍頭偏側(cè)俱精妙，腰腹完全力始悠。（此言水龍轉(zhuǎn)結(jié)真機(jī)）
大凡水之所聚即脈之所鐘，水神抱繞曲折之處即是氣脈停留止蓄之所。此云龍頭腰腹，種種皆是平洋就水立穴、飛邊吊角之捷訣也。
求全不必水來(lái)多，一道單纏養(yǎng)太和。更有沓龍從外護(hù)，愈多愈美酒添酥。雖取群龍為輔佐，還從一道作龍窠。別有雌雄兩道交，交時(shí)卻似馬同槽。此是水龍奇妙格，相吞相戀福多饒。（以上言水龍結(jié)穴以內(nèi)水一道為主，又言水龍交氣之穴）
貼身抱穴小水不必過多，多則易于雜亂，又恐胎神不固，抱穴有情處，只須一道便吉，一道即玉帶、乙字之類。抱穴情形，有抱養(yǎng)大和氣象者更吉。至外面護(hù)佐之水，則愈多而愈美，若金龍到頭處，仍以一道為用也。又有一種，一水從左來(lái)，一水從右來(lái)，一雌一雄，兩路相交，此是水龍之奇格。所云相吞相戀是陰陽(yáng)相得之情狀，果能如是，三元不替之吉壤也。
水中亦有穴龍星，五曜時(shí)時(shí)現(xiàn)正形。五曜只求金水土，木星有轉(zhuǎn)水之情。直木火星皆最忌，水形吞吐露金精。若應(yīng)三垣并列宿，官階品職自分明。但取穴星親切處，不離金土蘊(yùn)真靈。（此言水龍星體）
山龍有五星九星、正體變體之形，水龍亦有五星九星正變之象，此云只求金水土者，即《寶照》專取貪巨武三星是也。木星有轉(zhuǎn)，水形吞吐，是即靜中求動(dòng)、死中求生之意。所言三垣列宿謂水龍形體亦有應(yīng)天象者。要之環(huán)抱曲動(dòng)有情者為吉，直硬無(wú)情者為兇。木火二星形象尖直，故忌。
五星論定穴應(yīng)裁，三法千秋慧眼開。坐水騎龍為上格，挾龍依水亦佳哉。向水攀龍非不美，后山有水始無(wú)衰。掛角并兼三法定，莫親漏道損龍?zhí)ァ?/B>（此章直指水龍裁穴之法歸本于得水而最忌漏道）
山龍論結(jié)體之五星，平洋論水城之五星，是認(rèn)龍立向之要訣也。三法即坐向依三法，是平洋就水立穴定向之法。坐水、向水、依水，總以得水為先也。如坐水二水弗得，非但不能為福，最易發(fā)禍，向水、依水亦然。用法即得，水道分流，亦不能為福也，總以體用均得為佳。經(jīng)云“穴要窩鉗脈到宮”，正謂此也。
不拘坐水、向水、依水及飛邊吊角，諸般用法總不離察血脈、認(rèn)來(lái)龍、對(duì)三叉、細(xì)認(rèn)蹤、補(bǔ)救直達(dá)、兼貪兼輔者耳。
龍?zhí)ルm固稱人心，遠(yuǎn)水安墳死氣侵。沾著水痕扦貼肉，陰陽(yáng)交度自生春。（此言水龍下穴貼水為妙）
山龍?jiān)岵唤用}，此為脫龍。平洋遠(yuǎn)水安墳，便為離血。太近恐失穴情，太遠(yuǎn)又恐水氣不接，必須龍水交接之際，陰陽(yáng)相得之處為佳。大凡山水二龍，立穴之法貴在不接不離，惟坐水及金龍到頭者則又以愈近而愈妙也。
平原春到好栽花，挹注盈虛氣脈賒。真水短時(shí)結(jié)氣短，真水長(zhǎng)時(shí)實(shí)可夸。長(zhǎng)龍定主源源貴，短龍只許富豪家。
照穴有情者謂之真水，即元辰水是也。或溝渠田源有止蓄情形，或木身界水到穴前轉(zhuǎn)身特朝、屈曲活動(dòng)、有照穴真情者亦謂之真水。真水者，對(duì)脈來(lái)情之謂也，此水之來(lái)必須深遠(yuǎn)悠長(zhǎng)為貴，所謂“龍來(lái)長(zhǎng)短定枯榮”者是也。
平氣不如環(huán)氣足，龍逢轉(zhuǎn)處發(fā)萌芽。更有一端分別處，淺深闊狹辨龍車。（此章辨水龍形勢(shì)淺深闊狹、遠(yuǎn)近長(zhǎng)短裁取之法）
平氣環(huán)氣是看水城之情狀而辨力量之輕重也。龍車者，屈曲活動(dòng)、旋轉(zhuǎn)抱穴之謂也。水神既有屈動(dòng)抱穴情形，當(dāng)辨某方闊、某方狹、某方向、某方背、某方來(lái)、某方去，辨清方位、干枝、闊狹、重輕、遠(yuǎn)近、長(zhǎng)短，方可立向消納，從中趨避耳。
水若乘車好秀龍，空車湖蕩是癡龍。得運(yùn)癡龍能富貴，外情內(nèi)氣要相通。帶秀癡龍尤顯赫，癡龍后蔭福無(wú)窮。（此章專言湖蕩水龍格法）
散蕩無(wú)收者謂之癡龍，大干小枝、兩水相交、屈曲活動(dòng)、有闊有狹、有收有束者，此謂癡龍帶秀。外形言形局向背之情，內(nèi)氣言挨星得失之氣。要相通者，即相女配夫、干枝、大小、遠(yuǎn)近各得其宜之意也。內(nèi)外二字，其說(shuō)有二，一以干枝分內(nèi)外，一以體用分內(nèi)外，二說(shuō)皆是。如論形勢(shì)，以干為外，枝為內(nèi)。如論體用，則又以體為外，用為內(nèi)。要相通者，謂形勢(shì)體用均歸一路，情性相通也。
從來(lái)水路后天成，不同山骨先天生。山骨補(bǔ)培終不應(yīng)，水脈疏濬引真情。當(dāng)年無(wú)著修龍法，修著之時(shí)旦夕靈。莫道人工遜天巧，江河淮泗禹功平。（此章言水龍修補(bǔ)之法，以上論水龍巒頭體格，以下論水龍理氣作法）
山龍本無(wú)培補(bǔ)之法，今人動(dòng)云接龍，甚屬不經(jīng)。水有疏鑿之理，古人設(shè)法挑修，往往取驗(yàn)。然必須去來(lái)得失，細(xì)心看準(zhǔn)，當(dāng)鑿則鑿，當(dāng)填則填，自能取效于旦夕間也。倘不明元空之得失、水情之來(lái)去，胡開亂鑿，徒取目前之適觀者，是為瞎修，非但不能求福，必見災(zāi)禍于目前也。
水龍剖盡骨生香，入用元機(jī)不可量。
元機(jī)即隨時(shí)變易之元機(jī)，所謂天心是也。茍識(shí)此變易之元機(jī)，何位何宮、倒地翻天之奧、三元九運(yùn)之機(jī)自能了了矣。如不識(shí)變易之元機(jī)，談八卦，論干支，一切說(shuō)元說(shuō)妙，都是盲目瞎論，豈能辨得失于毫厘之際哉？
此總結(jié)上文數(shù)節(jié)之意，謂水龍干枝大小曲直、動(dòng)靜生死俱已剖盡，惟入用元機(jī)變化不測(cè)，毫厘千里，甚屬元微，下文乃全露其機(jī)，宜細(xì)察之。
八卦三元并九曜，毫厘舛錯(cuò)落空亡。（此章所言三元九曜入用之機(jī)，即《青囊》察血脈、認(rèn)來(lái)龍、對(duì)三叉、細(xì)認(rèn)蹤之意）
八卦是言來(lái)山來(lái)水方位干支之純雜，三元是言山水氣運(yùn)之消長(zhǎng)，九曜是言三元九運(yùn)往來(lái)顛倒之機(jī)、補(bǔ)救直達(dá)之妙，此三者是山龍、平洋、巒頭、理氣之綱領(lǐng)。必須體用合宜，山水兼得方為盡善，稍有一毫舛錯(cuò)即是空亡，吉中有兇，不成美器矣。
問君八卦如何?。柯鍟髷?shù)先天矩。五帝三王緯地書，九州九井都經(jīng)紀(jì)。（此章推原理氣之所由）
蔣公恐人不信，特舉五帝三王、九州九井皆宗洛書，此亦推原理氣之所由來(lái)也。近因世俗諸書都從干支上著眼，不能領(lǐng)會(huì)元空，故將洛書錯(cuò)綜之理、九星變易之機(jī)重言以申明之耳。
朱子曰：“天地之化，往者過，來(lái)者續(xù)，陰陽(yáng)寒暑，晝夜之變而已。陰生陽(yáng)，陽(yáng)生陰，寒而暑，暑而寒，晝而夜，夜而晝，一道之往來(lái)而不已也。其理不偏不倚，常行不易而成化也。理也者，形而上之之道也，生萬(wàn)物之本也。氣也者，形而下之之器也，生萬(wàn)物之具也。是以萬(wàn)物之生，必本此理，然后有性，必本此氣，然后有形。”又云“太極，理也，動(dòng)靜，氣也。氣行理亦行，二者常相依，而未嘗相離也。理者天之體，氣者天之用，太極之動(dòng)靜即天心體用之變易也。”
只把九龍一卦裝，莫憑三八分條理。識(shí)得九龍龍骨真，骨若不真飛不起。（此章申言三元九運(yùn)五行顛倒之機(jī)，不以干支分順逆者方真。一卦真，則九曜旋飛乃靈耳。）
九龍即九運(yùn)，一卦即天心正運(yùn)之一卦。旋轉(zhuǎn)乾坤、顛倒三八都屬于此，順逆陰陽(yáng)亦由于此。茍能識(shí)得天心一卦之端，方知隨氣變易之機(jī)、隨時(shí)而在之理矣。隨時(shí)而在，九龍之骨方真，若拘拘于二十四山分彼此、辨優(yōu)劣者，天心旋轉(zhuǎn)之機(jī)，何曾夢(mèng)見耶？
九龍八卦貴乘時(shí)，上下三元各有宜。葬著旺龍當(dāng)代發(fā)，葬著平龍發(fā)跡遲。葬著死龍憂敗絕，縱然合格也難支。不是八神齊到穴，出元之局莫相依。（此言水龍八卦三元?dú)膺\(yùn)衰旺）
九龍即九運(yùn)，八卦即八方，謂既有九龍八卦，自有盈虛消長(zhǎng)之機(jī)、往來(lái)進(jìn)退之理。既有往來(lái)進(jìn)退，則三元九運(yùn)各有衰旺，理之必然者也。所云“八神齊到”者，謂來(lái)山去水、方位干支、坐山朝向、山上水里處處得宜之意也。或體或用，一有不合，切莫相依。
定居惟看貼水城，毫厘尺寸要分明。（吉兇得失在乎貼身小水毫厘尺寸之間）
毫厘尺寸是言貼身小水方位干支、遠(yuǎn)近長(zhǎng)短、闊狹重輕之辨，此乃平洋裁穴定向之最要者也。稍有不合便成差錯(cuò)，其可忽乎？
更有照神能奪氣，外洋光透失宮星。
照神者，即登穴所見之遠(yuǎn)水也。有有水而不見者，有見水而光不甚大者，有見水光更兼形勢(shì)浩蕩、卦爻錯(cuò)雜者，此謂之光透，又名奪氣。種種都是小不勝大、近不敵遠(yuǎn)、輕不敵重之勢(shì)。如用法遠(yuǎn)近大小一有不合，自有吉兇不一之患也，必須大小兼收、遠(yuǎn)近得宜為要，能將五吉用于浩蕩錯(cuò)雜之處者乃為最妙耳。
宮星若重平分勢(shì)，照神若重獨(dú)持衡。外照過多分氣亂，必定分房運(yùn)改更。
照穴有情者為照，登穴見干水遠(yuǎn)照者即是外照，又名照神。倘有此水，亦要元空得生旺為妙。如不得生旺，恐為外照奪氣，吉兇牽制也。宮星是言近穴小水，即貼身界水城門之類，重輕即大小闊狹遠(yuǎn)近之意。如近穴小水得情得力，并得五吉三星補(bǔ)救直達(dá)之妙，如是則以內(nèi)水為主，外照為賓，內(nèi)外得宜，主賓相得，照神雖重，非但不為奪氣，反而有益于用也。倘內(nèi)水無(wú)情無(wú)力，僵直淤淺，獨(dú)見照神汪洋數(shù)千頃，有權(quán)有勢(shì)，控情于外，此又以遠(yuǎn)水為主，近水為賓，大水為主，小水為賓也，取用之法亦宜大小兼收、內(nèi)外得宜為要。若拘先到先收之見，非但不得外照之益，反受外照之兇者多矣。由此推之，水勢(shì)之遠(yuǎn)近大小、輕重多寡可不察乎？
不遠(yuǎn)不逼，有規(guī)有矩，與枝水大小輕重相稱者謂之照神，照者照穴有情之謂也。如光芒奪目、散亂無(wú)收，毫無(wú)照穴真情而內(nèi)水又無(wú)權(quán)利以制之，則元運(yùn)不一，分房更變，勢(shì)所必然也。
更有水龍真骨髓，只將對(duì)脈論來(lái)情。來(lái)情若是真元會(huì)，諸局參差一半輕。轉(zhuǎn)折短長(zhǎng)純雜處，此中消息眼惺惺。（此章言水龍宮星、照神兩氣兼收之法，而歸重于來(lái)情對(duì)脈）
來(lái)情對(duì)脈即水來(lái)當(dāng)面之意，既有真脈，再有來(lái)情，再兼轉(zhuǎn)折長(zhǎng)短卻與來(lái)脈相稱，再兼宮星、照神用法得宜，便是真元會(huì)此處，一得諸局之參差，無(wú)關(guān)重與輕也。
三元既辯龍神旺，九曜不純龍力喪。此是元空大五行，六甲爻中應(yīng)天象。（納甲五行是一行所造，以混挨星之真也）
九曜即元空大卦之九曜，本無(wú)有吉，用得則吉，本無(wú)有兇，用失則兇。此云不純者，半得半失之謂也。天象云者，謂此大元空之九曜轉(zhuǎn)移顛倒都由六甲運(yùn)行而如是也。此章直推大撓占斗綱所建，始定干支、造甲子，是三元六甲之始也。如初三月明于庚納于震、十六月魄于辛納于巽、初八弦于丁即納于兌之說(shuō)，即是宗廟五行，故不書納甲而書六甲。
五星二曜轉(zhuǎn)乾坤，稟命天樞造化根。在天北斗司元?dú)?，在地八卦顯天心。
立極中央，主宰七政，運(yùn)斡坤輿，垂光乾紀(jì)，流通八國(guó)，旋轉(zhuǎn)四時(shí)，乃萬(wàn)化之根源也。天有四時(shí)，地有八方，天光地德，秋落春榮，隨時(shí)變易之機(jī)，均由旋轉(zhuǎn)運(yùn)行、縱橫顛倒使然也。茍于顛倒中推測(cè)，則在在之陰陽(yáng)、在在之五行、天心一卦之端自能了了矣。下文所謂父母是變易陰陽(yáng)之父母，即天心斗柄是也。
四吉四兇分順逆，父母二卦顛倒論。
太極、兩儀、四象、八卦即一分為二、二分為四、四分為八，此即四象八卦之所由來(lái)也。卦雖分八，來(lái)往之氣則一，故將八卦分作來(lái)者四個(gè)、往者四個(gè)，來(lái)者為順為吉，往者為逆為兇，所云“四吉四兇分順逆”者是也。父母是變易干支之父母，二卦即一往一來(lái)隨氣遷行、遷謝之二卦也，隨時(shí)變易自有顛倒無(wú)窮之妙矣。
向首一星災(zāi)禍柄，去來(lái)二口生死門。
一星者是向上所得之一星也，向上所得之一星大關(guān)休咎，故謂之柄。二口即去水來(lái)水之二口，來(lái)有來(lái)之用法，去有去之用法，去來(lái)各得其宜，自能一葬便興。稍有不合，即見退敗。由此推之，向首之得失，水口之去來(lái)，可不加意乎？
青囊萬(wàn)卷無(wú)非假，惟有天玉是真經(jīng)。元空洪范并三合，八曜黃泉枉問津。猶恨去來(lái)生旺墓，害人父母絕兒孫。（此力辨諸家理氣之非）
宗廟洪范、黃泉八煞及三合雙山、小元空去來(lái)生旺，種種都是時(shí)師所用之偽法，為害于世，由來(lái)已久。蔣公恐后人再誤，故將諸偽法一一指出。
能將九曜為喉舌，大地乾坤一口吞。（此言水龍真訣將大元空五行為立向消納之用者，萬(wàn)不一失也）
九曜即貪巨祿文廉武破輔弼之九曜，此九曜上應(yīng)北斗，主宰天地，化育萬(wàn)物，周流六虛，名有定名，位無(wú)定位，隨氣運(yùn)行，隨時(shí)而在。茍能識(shí)得在在之陰陽(yáng)、在在之五行，雖大荒內(nèi)外，山巔水涯，古往今來(lái)，無(wú)不了了矣。
變易在乎一卦，元機(jī)在乎六甲，縱萬(wàn)法之紛紜，惟一理之融貫。造化之精者可以濟(jì)世，用之久者可以通神。
更說(shuō)高原無(wú)水地，亦有隱穴在其際。乘高臨下即江河，萬(wàn)頃低田能界氣。高低數(shù)尺合三元，一旦繁華諸福至。若坐低空在后山，數(shù)世箕裘常不替。
專論高原無(wú)水之處尋龍尋穴之法，萬(wàn)頃甚言低平寬廣之意。有數(shù)尺高低為界，則氣清脈聚，立穴有據(jù)矣。能坐低空在后山，更兼五吉坐歸穴后，自能富貴不替矣。
江北中原平地龍，無(wú)山切莫強(qiáng)尋蹤。雖是干龍無(wú)水道，溝渠點(diǎn)滴有神功。隱隱微茫看水法，葬法實(shí)與江南同。我向干流指真水，能使上士開心胸。（以上言高低尋穴之法及中州無(wú)山平地取干流為水法，與江南似異而實(shí)同）
上節(jié)論高原無(wú)水尋穴之法，此節(jié)論平原無(wú)山無(wú)水取用之法，又論山下平地依水立穴定向之法。種種都是無(wú)水為有水，無(wú)龍作有龍之一法也。有以低田、低地低一寸為水者，有以溝渠點(diǎn)滴為水者，有以池潭溪澗為水者，有以高低數(shù)尺為水者，水雖不同，其用則一。蔣公恐人拘泥，故將諸般取用之法一一指明。
高山坦處近平田，莫作山龍一樣看。若遇干流或水際，亦將此法論三元。云陽(yáng)留得三元訣，欲向人間種善緣。（此言山腳之穴，兼論水局三元另一格也）
此言山下平地依澗傍水、蝦懸蚹眼及溝渠點(diǎn)滴之類，亦宜山水分用。即平原無(wú)水之地，高一寸，低一寸，隱隱微茫之水，亦要分用。即《青囊》所謂“山管山，水管水”者是也。
語(yǔ)君葬水勝葬山，葬山歲久氣方還。水葬吉龍并旺運(yùn)，三年九載透天關(guān)。（此章發(fā)明山水二龍應(yīng)驗(yàn)遲速之理）
此言葬水葬山應(yīng)驗(yàn)之遲速，所云吉龍指體，旺龍指用，必須體用各得其宜，方能取效。三年九載者，甚言其速也。
山本陽(yáng)精中抱陰，陰精是水陽(yáng)內(nèi)存。葬陽(yáng)得陰陰漸長(zhǎng)，葬陰得陽(yáng)陽(yáng)驟伸。
山崗雖以龍穴為重，到真龍結(jié)穴之際，必有真水亦應(yīng)之。平洋雖以水為主，到水神交會(huì)聚蓄之處必有真氣結(jié)聚于其間。此即有龍自有水，有水自有龍，乃陰陽(yáng)自然之妙也。所云得陰得陽(yáng)，即《寶照》所謂“陽(yáng)水陰山，陰水陽(yáng)山”者，此也。所謂陰陽(yáng)動(dòng)靜、山情水意者，亦即此也。
楊公昔日救貧法，但取三元龍水合。王侯將相此中求，無(wú)著禪師親口訣。杜陵狂客不勝愁，四十無(wú)家浪白頭。只為尋山貪干氣，蒼苔古道漫淹留。水龍一卷贈(zèng)知己，大地陽(yáng)春及早收。（此言水龍本之楊公）
此蔣公自言貪求干龍正結(jié)，以致頭白身衰，正勸當(dāng)世之貪求大地者耳。即一枝一泡一鉤一曲之小地，只要得穴得用，將相公侯無(wú)不在其中矣?？秩瞬恍牛嘏e楊公以證之也。
卷四
人生最重是陽(yáng)基，卻與墳塋福力齊。宅氣不寧招禍咎，骨埋真穴貴難期。建國(guó)定都關(guān)治亂，筑城置鎮(zhèn)系安危。試看田舍豐盈者，半是陽(yáng)居偶合宜。（首章言陽(yáng)宅與陰地并重，若建都立邑，更重于墳?zāi)梗?/FONT>
生居吉宅，死卜佳城，其理一也。墳之吉兇，蔭在子孫。屋之禍福，應(yīng)在一己。故迎承生旺，取效目前，較陰基更為切近。
大凡門戶、行路、通風(fēng)通氣、通人往來(lái)行動(dòng)者，謂之堪。墻垣壁落，弗通風(fēng)弗通氣，并弗通人往來(lái)行動(dòng)者，謂之輿?？照呖?，實(shí)者輿。動(dòng)者堪，靜者輿?？拜浂?，辯別清楚，再辯親疏遠(yuǎn)近，再辯干支方位，再辯挨星得失。如是則陰陽(yáng)二宅，自能指掌了然矣。
陽(yáng)居擇地水龍同，不厭前篇議論重。但比陰基宜闊大，不爭(zhēng)秀麗喜粗雄。大江大河收氣厚，涓流滴水不關(guān)風(fēng)。若得亂流如織錦，不分元運(yùn)也亨通。（此章言陽(yáng)基龍法一如水龍，故不復(fù)論必取形局寬大，乃可容受。宜擇水多曲折之處，即非本元，亦可發(fā)福）
此言陽(yáng)宅之大局比陰基稍異，惟迎神、引氣之法與陰宅水龍一般，即地形水勢(shì)，宜取粗雄闊大、環(huán)繞曲動(dòng)者為佳也。
宅龍動(dòng)地水龍裁，尤重三門八卦排。只取三元生旺氣，引氣入室是胞胎。一門乘旺兩門囚，少有嘉祥不可留。兩門交慶一門休，大事歡欣小事愁。須用門門多吉位，全家福祿永無(wú)憂。
宅龍者，宅向所得之星也，動(dòng)地即門戶往來(lái)行動(dòng)之地。內(nèi)戶趨避之法與宅外水法一般，故曰“水龍裁”也。所云“排八卦，辨三元”，即排向首一星。大元空五行生旺之氣，向首得此生氣，方能引領(lǐng)吉?dú)庖赃M(jìn)內(nèi)室。一門兩門者，言內(nèi)戶乘氣，門門須承向首之生旺也。
三門先把正門量，后門房門一樣裝。
一宅以大門為主，內(nèi)戶、門路為用。量者，是定陰陽(yáng)、分順逆、量度向首一星之休咎也。向首既辯，再辯上房門路，所乘之氣若何也。所云“門門多吉位”者，謂都承正門生旺之方位也。
量者度也，是量挨星之得失，非量門之闊狹長(zhǎng)短，讀者切莫誤會(huì)。
別有旁門并側(cè)戶，一通外氣即分張。設(shè)若便門無(wú)好位，一門獨(dú)出始為強(qiáng)。（此章言陽(yáng)宅門氣）
此專辯旁門、側(cè)戶。謂既有正門，或左或右、或前或后，從旁開門者，謂之旁門，又謂之便門，又名側(cè)門。有可不由大門而從旁門出入者，此謂之“通外氣”也。即此旁門，亦有所向，此向所得星辰，與正門一氣者則吉，如在正門之吉方者亦吉。一有不合，即為分張。分張者為此奪氣、吉兇牽制之意也。
門為宅骨路為筋，筋骨交連血脈均。若是吉門兼惡路，酸漿入酪不堪斟。（此章言門路氣脈相連，趨生避克之法一如水龍）
一宅之吉兇，均由門而定，故謂之骨。一宅之盛衰，都從路而進(jìn)，故謂之筋。向首既得吉?dú)?，全在吉路引進(jìn)也。倘門吉而路不吉，宜改移吉位，必使筋與骨、血與脈一氣貫通，方為盡善。如吉兇夾雜者，何異酸漿之入酪也。
有門自有路，門與路宜相生、比和為佳，并以門為主，路為賓，來(lái)往相生為妙。如門得生旺，門外來(lái)路宜扶門之生旺，及一切內(nèi)戶，均宜從外生入。切忌相沖相克，便為惡路。然此沖克非形勢(shì)之沖克，是五行之沖克，讀者宜辯。
內(nèi)路常兼外路看，宅深內(nèi)路抵門闌。外路迎神并界氣，迎神界氣兩重關(guān)。（此章言陽(yáng)宅路氣）
此專辯看路之法。外路是宅外街道、田塍之類，內(nèi)路是宅內(nèi)行動(dòng)之路。內(nèi)外兩路，用法各殊。外路宜扶向首，內(nèi)路宜益私門。私門氣弱，宜用內(nèi)路吉?dú)庖苑鲋^“內(nèi)路作外路”即此法也。宅深，內(nèi)路自有遠(yuǎn)近，遠(yuǎn)則恐氣不呼應(yīng)，又以近門內(nèi)路為用也。所云“迎神”、“界氣”都在遠(yuǎn)近中分出，近則為迎神，遠(yuǎn)則為界氣，即外路看法亦然，都從遠(yuǎn)近親疏而分休咎也。
更有風(fēng)門通八氣，墻空屋闕皆難避。若遇祥風(fēng)福頓增，若遇煞風(fēng)殃立至。（此章言陽(yáng)宅風(fēng)氣）
專辯城市凹風(fēng)，看法與水法一般。
矗矗高高名嶠星，樓臺(tái)殿宇一同評(píng)?；蛟谏砼曰蜻b應(yīng)，能回八氣到家庭。嶠壓旺方能受蔭，嶠壓兇方鬼氣侵。（此章言陽(yáng)宅嶠氣）
專言回風(fēng)返氣之法，必須辨清元空之得失、嶠壓之遠(yuǎn)近而占驗(yàn)休咎也。城市以墻傾、屋缺者為凹風(fēng)，左右、前后鄰屋特高者謂之嶠星。所云旺方、兇方、祥風(fēng)、煞風(fēng)均不在形跡上看，須從元空上尋。如村居氣散，應(yīng)驗(yàn)少輕。城市氣聚，應(yīng)驗(yàn)最速。所言生旺是元空之生旺，非生延之生旺，讀者莫誤。
沖橋沖路莫輕猜，須與元龍一例排。沖起樂宮無(wú)價(jià)寶，沖起兇宮化作灰。（此言陽(yáng)宅沖氣）
專辯沖橋、沖路，取用之法與水龍一般。所云 “樂宮”是元空之樂宮，非天醫(yī)、生、延之俗說(shuō)也。
按“莫輕猜”三字、樂宮、囚位，須從元空中著想，不在形跡上尋也明矣。
宅前逼近有奇峰，不分衰旺皆成兇。抬頭咫尺巍峨起，泰山壓倒有何功。（此言陽(yáng)宅逼氣）
咫尺言其逼近，巍峨是言其太高，宅前高而且逼，多兇少吉，二宅均忌。
村居曠蕩無(wú)攔鎖，地水兼門一同取。城巷稠居地水稀，路衢門嶠并司權(quán)。（此言城市、鄉(xiāng)村陽(yáng)宅之異）
此言城市、鄉(xiāng)村宅法之不同，鄉(xiāng)居氣散水渙，取用之法，向與水兼得為佳。城市氣聚，并有鄰屋之凹凸、高低，街道之闊狹、曲直，水稀地窄，即以凹者、低者、闊者、曲動(dòng)者為水，直者、狹者、凸者、特高者為山。所云“司權(quán)”者，謂高低各有其用也。
一到分房宅氣移，一門恒作兩門推。有時(shí)內(nèi)路作外路，入室私門是握機(jī)。當(dāng)辨親疏并遠(yuǎn)近，抽爻換象出神奇。（此章言陽(yáng)宅分房）
分房是兩三家同住一宅，或一二十家合居一宅之分房也。看法以一家私門為主，諸家往來(lái)之路為用，故云內(nèi)路、外路、握機(jī)、私門是也。親疏即內(nèi)路遠(yuǎn)近之屬。抽爻換象即物換星移、吉兇變遷之義。辨即辨內(nèi)路、遠(yuǎn)近、變遷之吉兇也，即近門內(nèi)路亦有清純、錯(cuò)雜之辨。遠(yuǎn)則方位必移，方位移則所承之氣自然不一，承氣不一，吉兇變遷自無(wú)一定矣。
論屋神祠理最嚴(yán)，古人營(yíng)室廟為先。（此章言神祠宗廟）
神廟開合社之興衰，宗祠系一族之休咎。地氣形勢(shì)、堂局砂水、高低層進(jìn)均與住宅一般，惟向首一星允為緊要也。向首一星宜得官貴文秀之氣、和平悠遠(yuǎn)之神。兼貪兼輔，兒孫自多賢良，自多孝友，切忌頑鈍之氣、剛燥之神到向也，即神廟、仙壇亦同。宅內(nèi)神祠即祖堂香火，其所承之氣關(guān)系一家安危，當(dāng)以此為先也。
上房?jī)?nèi)戶、門路井灶諸般都古，還以宅中色氣為禍福之主宰。夫宅中色氣不一，略舉其大概而言：紅黃曉亮者為吉?dú)?，滋?rùn)有光彩者為生氣，和暖清明有欣欣氣象者為旺氣，惟淡白無(wú)光者為退氣，黑暗陰寒者為死氣，冷落干枯者為衰氣。門路雖吉，向首雖旺，倘見此氣，死傷退敗之患不遠(yuǎn)矣。法宜修理，油漆粉飾亦挽回之一法也。
夫婦內(nèi)房尤特重，陰陽(yáng)配合宅根源。（此章言內(nèi)房寢室歸重于宅主）
夫婦內(nèi)房即宅主之正房，關(guān)系一宅之休咎，所承之氣必須彼此相生、陰陽(yáng)相配為合，一見沖克，定主刑傷。此總括上文之意。謂門戶井灶、家堂香火諸般都吉，還以上房、內(nèi)戶承接之氣為主，所謂根源者此也，配合者亦即此也。且大門為一宅之氣口，向首得失關(guān)一宅之盛衰，內(nèi)房承氣系一房之休咎。如宅主內(nèi)房承氣得失猶山龍之首、水法之城門，關(guān)系一家禍福之所，故以此為特重也。
八宅因門坐向空，三元衰旺定真蹤。運(yùn)遇遷移宅氣改，人家興廢巧相逢。（此章言陽(yáng)宅以大門朝向而定吉兇，不以坐山而論休咎。此即氣口反為初之義，而歸重于遷移入宅之時(shí)、改移修造之運(yùn)而辨得失，故宅有彼此興廢之不同）
此專言坐空向空之宅，因俗術(shù)指明某某是戊己空亡，某某是龜甲空亡，陰陽(yáng)二宅都以此為立向、坐宮之最忌者也，海內(nèi)皆然，故特辨之。夫八卦九宮、四維十二支是日月五行氣化流行之次舍，隨氣推移，本無(wú)吉兇，本無(wú)彼此，何故有此吉彼兇之辨耶？況戊己為中央鎮(zhèn)星，又為十干之中氣，乃至陰至陽(yáng)、乾坤交媾之處。水火金木都藉此戊己為成形顯用之所，水火金木都不忌，而獨(dú)忌成形顯用之所，何哉？歷查古來(lái)名墓吉宅用此山向者頗多，即近時(shí)墓宅用之者亦多，其中有吉有兇，有衰敗者，有發(fā)福者，有富貴無(wú)休者，并有即此一宅，前人居住不吉，而轉(zhuǎn)售別姓居之則吉者。彼既謂之兇而避之，此乃用之而又發(fā)福者，其故何耶？是昔不曉三元衰旺之蹤、隨時(shí)顛倒之機(jī)、遷移變易之理耳。蓋空亡之向固有，斷非此強(qiáng)挨硬砌者所知。全憑關(guān)天地、察元空、權(quán)輕重者。順逆所坐所向，雖界乎兩岐之際，左右兩爻，陰陽(yáng)順逆，仍屬一氣者，此謂空而不空，主吉。又有山向雖不犯戊己、龜甲之位，元空流行之機(jī)卻界乎半陰半陽(yáng)，造葬適逢其會(huì)，此謂之不空而空，主兇。又有一種所坐所向雖在戊己、龜甲之地，而入用元機(jī)與水法之零正無(wú)一毫差錯(cuò)者，亦吉。如三元九曜稍有一毫差錯(cuò)，則兇。此即戊己龜甲之說(shuō)所由來(lái)也。
所謂差錯(cuò)，是水口、零正、挨星五行合不合之差錯(cuò)。倘遇此等，先將向首陰陽(yáng)五行辨別清楚，或當(dāng)順排，或當(dāng)逆挨，再查水之正神若何、零神若何，自曉其所以錯(cuò)不錯(cuò)之故。水口雖有差錯(cuò)，挨星五行卻合其宜，此即五行當(dāng)分別者是也。
此是周公真八宅，無(wú)著大士流傳的。天醫(yī)福德莫安排，只好游年斷時(shí)日。
上二句推元空大卦之所自來(lái)，下二句申言游年卦例之非。游年卦例，本是一行所造以混挨星之真者也。
逢興鬼絕更昌隆，遇替生延皆困迫。（此章力辨生延鬼絕之非）
九星顛倒，八國(guó)轉(zhuǎn)移。是鬼絕非鬼絕，非鬼絕是鬼絕?？v橫顛倒，在在有興有替，斷非天醫(yī)、福德、新舊八法之挨砌者可知。
太歲煞神若加臨，禍福當(dāng)關(guān)如霹靂。門內(nèi)間間有宅神，值神值星交互測(cè)。此是游年剖斷機(jī)，不合三元總虛擲。（此章辨小游年翻卦之非，必以挨星之得失，乃斷吉兇）
太歲臨方到向，人人共曉。如向上所得之星，每間所得之神，世所不知。既曉向首一星之休咎，再將值年值月之紫白加臨向首，吉?jiǎng)t助吉，兇則助兇，應(yīng)驗(yàn)如神，方知向首得失之真消息矣。值星者是向上所得之星也，值神者是值年值月之紫白也。此紫白若與向上所得之星與每間所得之星相生比和者吉，相克相剝者兇。如是則某年吉、某年兇，過去未來(lái)均可猜測(cè)而得。此即上文所言游年翻卦，只好占時(shí)日之法。恐人再誤，故將占驗(yàn)一一指明。
九星層進(jìn)論高低，間架先天卦數(shù)推。雖有書傳皆不驗(yàn)，漫勞大匠用心機(jī)。（此章辨層進(jìn)九星、間架卦數(shù)之非）
高低層進(jìn)，俗術(shù)皆以水、火、木、金來(lái)定高低。乾一兌二，先天卦數(shù)而分間架。注書立書，言之鑿鑿。如此呆板，則元空活潑之機(jī)從何窺其消息耶？夫高低層進(jìn)之法，必須細(xì)揣五行之生死、方位之宜忌。高低相稱，層進(jìn)合宜，總不離生旺宜高，衰敗宜低，官貴宜高，陰賤宜低之理耳。先將八方五行布就，再將宅向所得何星查準(zhǔn)。再辨五行之情性、星辰之陰陽(yáng)貴賤、氣運(yùn)之往來(lái)進(jìn)退，如是而論高低層進(jìn)，無(wú)所不當(dāng)矣。
山龍宅法有何功，四面山圍亦辨風(fēng)?；蛴猩较獊?lái)界合，兼風(fēng)兼水兩相從。若論來(lái)龍休論結(jié)，結(jié)龍藏穴不藏宮。縱使皇都并郡會(huì)，只審開陽(yáng)不審龍。（此章言山龍宅法）
此節(jié)專論山居宅法。凡山有低凹，即有風(fēng)水來(lái)去其間。用法風(fēng)與水一般。若半山半水者用法則異，知此即知山龍兼得水龍之法矣。
俗言龍去結(jié)陽(yáng)基，此是時(shí)師俗見庸。欲取陽(yáng)居釀家福，山居不及澤居雄。
此兩節(jié)總言山居澤居，不在乎穴之得弗得，在乎水之聚不聚耳。即在萬(wàn)山之中，亦以得水為先也。
陰居蔭骨及兒孫，陽(yáng)宅氤氳養(yǎng)此身。偶爾僑居并客館，庵堂香火有神靈。關(guān)著三元輪轉(zhuǎn)氣，吉兇如響不容情。透明此卷天元宅，一到人家識(shí)廢興。（此章言陽(yáng)宅蔭生人視陰地更速，凡有棲身，不可不察）
陰地蔭及兒孫，陽(yáng)居應(yīng)在一己。即偶爾僑居客館、庵堂香火之間，關(guān)著三元消長(zhǎng)之機(jī)者，吉兇如響也。凡二宅之前后左右有見村莊者、有見土堆高墩者、有見屋角橋梁者、有見神廟紅墻者、有見城樓寶塔者，在陰宅為空氣，在陽(yáng)宅，即為嶠星。種種多能回風(fēng)返氣，用得用失，應(yīng)驗(yàn)最速。此等先要辨清方位干支、高地遠(yuǎn)近，再辨元空之得失，從中趨避，自無(wú)不當(dāng)矣。惟紅墻與塔，趨避之法稍異。紅墻宜克、宜泄，并宜粗頑之氣。塔宜生宜扶，并利官貴文秀之神，此即因物付物之一法也。
卷五
地理天時(shí)古圣言，堪輿二字義相連。浪說(shuō)江南無(wú)大地，但取年月日時(shí)利。真龍大地遍江南，也要天時(shí)一力參。初年禍福天時(shí)驗(yàn)，歲久方知地有權(quán)。（首章言時(shí)日雖不及地氣，亦司初年禍福，故當(dāng)兼重）
得龍得穴得砂水，輿道也。得日得時(shí)得七政，堪道也。堪與輿即天與地。雖曰天時(shí)不如地利，實(shí)則地理天時(shí)二者不可偏廢也。如得地而不得天，猶播種不得其時(shí)，定有枯槁之患。如得天而不得地，猶男子無(wú)室，自無(wú)發(fā)生之機(jī)也。由此推之，時(shí)日之關(guān)系更為切近，可不加意細(xì)察乎？
諸家克擇最紛紜，拘忌多端誤殺人。此家言吉彼家兇，對(duì)盡諸書總不同。五載三年精一日，萬(wàn)般福曜總成空。古來(lái)天子七月葬，士庶逾月禮不曠。年月何曾有廢興，日時(shí)只好論孤旺。春秋葬日滿經(jīng)書，但辨剛?cè)醿?nèi)外宜。裨灶梓慎俱博物，豈昧陰陽(yáng)誤萬(wàn)機(jī)。諸家選擇盡荒唐，斗首元辰失主張。奇遁演禽皆倒亂，不經(jīng)神授莫猜詳。世人克擇重干支，生命亡命苦相持。致使子孫沖犯眾，多年不葬孝心違。（此章力辨諸家選擇之非）
歷舉春秋葬日，辨剛?cè)?，分?nèi)外，論孤旺以證七政。趨避之法由來(lái)已久矣，恐人不信，又舉梓慎、裨灶古之傳物以證之。無(wú)奈諸家雜出，以偽亂真，但曉子平，竟忘七政，呆執(zhí)干支，生命亡命苦苦相持，此吉彼兇，紛紛不一。竟有誤人數(shù)十年不能得一吉日安葬其親者，悲乎！
豈知死者已無(wú)命，反氣入地為復(fù)命。復(fù)命能司造化權(quán)，生者命從葬者定。故有仙人造命訣，不是干支子平法。渾天寶照候天星，此是楊公親口訣。不怕三煞太歲神，陰府空亡俱抹煞。年克壓命有何妨，退煞金神皆亂發(fā)。一卷天元烏兔經(jīng)，留與人間作寶筏。（此章直指選擇造命之法歸重于天星，可廢一切神煞之說(shuō)。造命天星既合，再避一切神煞，豈不更妙乎？）
反氣入地謂葬埋以入土?xí)r日為復(fù)命，入土?xí)r刻猶人之生下時(shí)刻一般，辨吉兇，定盛衰，都在此一時(shí)一刻之間，此一時(shí)一刻關(guān)系兒孫禍福，故曰“生者命從葬者定”是也。
《烏兔經(jīng)》有偽本，如俗所傳每月初一初二用羅計(jì)等排法者即是偽本，不可用。
推原天地混沌成，惟有日月是金精。金烏玉兔本一物，五星四炁從此生。人生稟受太陽(yáng)氣，萬(wàn)物皆是陰陽(yáng)萌。圣人觀象演歷法，干支甲子做天經(jīng)。五行俱是陽(yáng)中氣，神煞何曾另有名？只將日月司元化，萬(wàn)物森羅在掌心。（此章言造命天星以日月時(shí)刻為主）
金烏玉兔即日月五星，即水火金木之五星，與日月共為七政。四炁即水木火土之四余，此四余有氣無(wú)星，默然行于天，“從此生”者謂此五星四炁及一切萬(wàn)物俱由日月往來(lái)而生。天地?zé)o心，圣人無(wú)意，作干支甲子，范圍天地而不過，曲成萬(wàn)物而不遺者也。
世間萬(wàn)物各有命，不但生人男女定。造物制器可同推，修造葬埋咸取證。日月五星大象同，一時(shí)八刻一移宮。造命元機(jī)時(shí)作主，毫厘千里不相通。（此章言萬(wàn)物各有命，其機(jī)在時(shí)刻）
生人以生下日時(shí)為命，造制以成器時(shí)刻為命，葬埋以入地時(shí)日為命，蓋物各有命，自然之理也。一時(shí)一刻者，謂七政之行度有遲有速，一時(shí)一宮是言其大概也。此申言造命之元機(jī)在乎時(shí)刻，一分一秒者謂日月五星無(wú)一息之停，稍有差錯(cuò)，星移度改，自有毫厘千里之謬。
先將晝夜別陰陽(yáng)，晝夜晨昏出沒詳。十二宮中三十度，大約六度是分疆。盈縮授時(shí)毫末細(xì)，量天廣尺未能量。二十八宿七政明，論宮論度要分明。深則論宮淺論度，一分一秒不容情。命入躔宮變五氣，日月隨命分五行。五曜四余扶日月，生克衰旺準(zhǔn)天枰。最取用星為福曜，有恩有用做千城。若用奪權(quán)為上格，忌星一雜福斯輕。（此章言十二宮分度及躔命宮五行而歸重于恩用）
此論用日月之法，先分晝夜，晝用太陽(yáng)，夜用太陰。晨昏出沒，分至不同，亦宜詳辨。周天十二宮，每宮三十度。六度分疆者，謂此六度界于十二宮交界之間。昔郭守敬作授時(shí)歷，今量天尺盈縮其度，緣歲久不能無(wú)差故也。二十八宿分布四方，分隸七政，有宮主，有度主，論深淺，算分秒，絲毫不容差錯(cuò)者也?！懊膈饘m”者，是言命主入躔于何宮也。命主入躔于何宮，即知命主之所屬。知命主之所屬，則四余之恩用自隨命主而更變，即日月亦隨命主之五行而分者矣。五曜四余有生克衰旺恩難仇用之辨，如恩用星得生旺即為福曜，又為上格。忌星者，即難仇相克之星也，一有夾雜，其力自減。
用曜一星落何處，陽(yáng)時(shí)陰候分邊際。冬夏二至陰陽(yáng)極，春秋二分是平氣。平氣陰陽(yáng)用可兼，猶看晝夜與宮垣。略過平氣陰陽(yáng)別，當(dāng)極之時(shí)禍福耑。陽(yáng)令惟求金孛水，陰令惟用羅與火。秋木獨(dú)宜水兼孛，春土火羅金計(jì)土。春在分后須陰助，秋在分后宜陽(yáng)輔。（此章論四時(shí)星曜用忌禍福之變機(jī)）
夏至一陰生是陽(yáng)極而生陰，冬至一陽(yáng)生是陰極而生陽(yáng)。自交冬至到春分九十日有零，陰陽(yáng)各居其半，此為陽(yáng)中之平意，略過則陽(yáng)盛，是當(dāng)陰助。自交夏至到秋分亦九十日有零，陰陽(yáng)各居其半，此為陰中之平氣，略過則陰盛，是當(dāng)陽(yáng)輔。所云陽(yáng)令陰令是言氣候之偏勝也，火羅水孛是言隨時(shí)之取用也。種種輔助之法在乎陰陽(yáng)合而已矣，且水火為中天之大用，夏令以水為用神，冬令以火為用神，乃得中和之氣，反是則兇。
宮辰星體兩兼收，度前度后要深求。猶向五星探伏現(xiàn)，逆來(lái)順去并遲留。三方對(duì)照緊相隨，同宮隔宮一例推。拱夾有情權(quán)力大，日月交受格尤奇。（此章備言宮星恩用諸格正變之法）
先看宮辰星，再求度前度后，如日光半經(jīng)八度半，月光半經(jīng)朔五度，望七度半，弦六度三十四分，所用時(shí)刻與所坐所向之宮度，其光果照得到否？五星光半經(jīng)大小不等，亦宜詳辨，要之不拘三合六合、拱照夾照及到山到向等，須在日月五星光所照及之度。度前度后，尤當(dāng)深究。次察其伏現(xiàn)退留若何，相沖相會(huì)若何。假如子宮安命，先查子午宮，次查申辰宮，三方對(duì)照者若何，以推休咎也。然則星有同宮而異度者，有隔宮而同度者，重度不重宮，故曰一例推也。如拱夾星曜有情，權(quán)力更大，果能日月兩曜交受其光，尤為奇格。
身旺當(dāng)令不須恩，但將用曜作根源。平令獨(dú)恩難發(fā)達(dá)，衰時(shí)得令尚無(wú)愆。以恩為用真至寶，以難為用多顛倒。以恩為忌壽而貧，以難為忌身不保。（此章言恩用離合之法）
身者即安命之謂也，旺令即合時(shí)合令之星辰也。果當(dāng)旺令，何用生扶？惟取用星為最妙耳。如在平令，專用一個(gè)恩星，孤立無(wú)助，亦難為福，必須諸吉扶佐為要。如衰時(shí)得一恩星，尚為可取。假如冬令以火為用神，命立子丑土宮，火又為恩星，是以恩為用最吉。若命立辰酉金宮，火變?yōu)殡y星，是以雖為用，時(shí)起時(shí)倒，興廢不常，須得一土星化之方妙。如夏令以木為恩，命立土宮，是以恩為忌者是也。冬令以土為難神，命立水宮，此即以難為忌者是也。種種均忌安命之法。蓋以太陽(yáng)加時(shí)順行逢卯即為命宮，又云生造以逢卯為命宮，埋葬以逢酉為命宮，此說(shuō)亦是。
本宮端的管初年，宮若不純須舍旃。必取宮身俱妙合，長(zhǎng)安花滿任揚(yáng)鞭。就中暗曜最難知，空地翻同實(shí)地司。寅戌兩宮光在午，丑亥二曜子中依。（此論宮星并重之法，兼言暗曜變格）
本宮指坐山而言，如戌山辰向，火為宮主星身者即命宮主星也，坐山所得星辰與命宮所得星辰均要生扶旺相為妙。非但本宮要合，即三合六合、拱夾暗曜、度前度后、短長(zhǎng)多寡亦要得宜。所言光在午、子中依者，此皆用曜之法也。翻同實(shí)地云者，如本宮在午，午宮無(wú)吉星，寅戌兩宮有吉星，其光即射午地。如子宮無(wú)吉星，丑亥兩宮有吉星，其光即夾注于子地是也。
更有橫天交氣法，寅申（九十度）有曜亥中思。巳丑卯宮（一百二十度）亥未酉，短長(zhǎng)多寡度中移。（此章論橫天交氣法，而借亥卯酉三宮為例也）
橫天交氣即弦照、夾照、拱照、三合六合照之類，所云寅申亥未，種種是用時(shí)刻前后以湊天星之法也。
果老星宗此的傳，星書卷卷失真詮。諸般格局皆虛假，升殿入垣莫掛牽。（此章辨星書諸格之非）
俗傳《果老星宗》，升殿入垣諸般格局都假，惟此乃是真?zhèn)鳌?/FONT>
日逢晦朔皆為福，何必蟾光三五圓。但忌陰陽(yáng)當(dāng)薄蝕，七日之內(nèi)勿爭(zhēng)光。太白書見經(jīng)天日，難思洪災(zāi)恩失權(quán)。（此章言薄蝕經(jīng)天宜忌）
月無(wú)光，借日之光為光，故不以晦朔辨優(yōu)劣也。即日月之食，在天行度使然，無(wú)關(guān)禍福。然為地球所間隔而掩其光，是太陽(yáng)太陰極否之象，故當(dāng)避。太白即金星，其氣肅殺，其性陰慘，在東方在太陽(yáng)之前為太陽(yáng)制服，亦能為福。如在西方在太陽(yáng)之后，到午即為經(jīng)天，其氣縱放，最易為禍。并忌與火宮之照及同宮。
日魂月魄命之根，五德五星應(yīng)五倫。掌握乾坤惟此理，璿璣經(jīng)緯治斯民。劉公昔日佐真主，建國(guó)行軍掃大荒。無(wú)奈歷官多失學(xué)，增添宜忌漫平章。天機(jī)秘寶今朝啟，傳與羲和佐盛唐。（此章推原造命法本于天官歷法，有大作用）
自兩漢以來(lái)，星書實(shí)多有得有失，惟圣朝采用西法，御定數(shù)理精蘊(yùn)，七政經(jīng)緯頒行天下，考之以往，傳之將來(lái)，洵可為萬(wàn)世不易之良法也。
宗陽(yáng)五曲號(hào)天元，雖是人為實(shí)至言。普愿智愚咸解悟，故將俚句廣流傳。一句一聯(lián)包數(shù)義，通之便是地行仙。其中奧旨須尋味，慎勿差訛累后賢。（此章總論五篇，致其可囑告戒之意）
此總結(jié)上文，謂此五歌淺者極淺，深者極深，處處關(guān)聯(lián)《天玉》、《青囊》之至理，必須細(xì)心參考方能由淺而及深、由近而及遠(yuǎn)矣。
保墓良規(guī)
古卿大夫?yàn)槭瘶∪瓴怀?，孔子聞之，尚有速朽之嘆。今人稍有資財(cái)亦為石槨砌石工，竟有四五年而不成者，如此造作，傷龍脈泄地氣，其弊不可勝言。古人擇地必取有氣之地足以承天，俾陽(yáng)和之氣下浹于地，天地生氣交接，自無(wú)潮濕之患。乃不思使其交接，反用石板鋪塞，使天地之氣隔絕，日久月長(zhǎng)，水蓄棺槨，勢(shì)所必然，其弊一也。方當(dāng)盛時(shí)，墳丁有意損傷，年修年塌，借為利藪。及其衰也，工程坍壞，墳丁竊取，為坑為廁，無(wú)所不至，祖宗經(jīng)紀(jì)在前，今日反為下人糟蹋，其弊二也。甚至不肖子孫，乃曰某可以變錢，某可以易米，當(dāng)其造作之時(shí)，唯恐他人毀壞，工作堅(jiān)固，不料子孫親自拆毀，陷于不孝，其弊三也。種種弊端，都由磚石之所招耳。仆思彼之厚葬，不過欲其悠久不替，以盡為子之道，然非大忠大孝、大有功德于天下者焉能冥冥呵護(hù)耶？今為世之有力者，計(jì)將此石工之費(fèi)買田數(shù)十百頃，設(shè)立義莊，使死生貧苦長(zhǎng)享其利，如此不特墳丁無(wú)所施其詭技、不肖無(wú)所售其妄想，俾世世子孫承天之庥，永保無(wú)疆，非萬(wàn)全之策哉？
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天 元 五歌
【清】蔣大鴻 著
第一：論大義
一元浩氣含三象，混混分開氣升降，
天清地濁成兩儀，陰陽(yáng)為根氣來(lái)往，
山川土石象中氣，日月星辰氣中象，
二氣相絕不相離，濁陰本是陽(yáng)清象，
唯有人為萬(wàn)物靈，品配乾坤號(hào)參兩，
一人自具一陰陽(yáng)，卓立三才不利讓。
元陽(yáng)本是天中來(lái)，形從大地庇根步，
至人父天而母地，此是生成妙化裁，
夫天陰在地，元中猶如父母媾成胎，
十月嬰胎非父贓？三年乳哺母之提，
人生本天而親地，地靈原是天靈栽。
生時(shí)衣食居夏屋，萬(wàn)寶地垂名天祿，
由來(lái)宅相福生人，帝室皇居北京國(guó)，
死者埋斬歸墳土，復(fù)本還原義及復(fù)，
還從地氣吸天光，變化蒸噓露金玉，
煉陰仙人解中虛，凡骨猶能化百族，
吉成龍鳳眾靈奇，兇作蟲蛾諸惡毒，
精魂苦樂人不知，但見子孫生禍福。
圣賢仙佛亦難逃，公侯將相莫自豪，
各有山川來(lái)陰應(yīng)，今來(lái)古往不相饒，
最小千金漏敗子，亦沾微潤(rùn)樂陶陶，
不然無(wú)祿并絕世，墓宅不爽事秋毫。
所以圣賢立此理，遷邠卜洛何焦勞，
后來(lái)名賢朱蔡草，煌煌書冊(cè)義最高，
奈何豎儒識(shí)見偏，諱言求福云達(dá)天，
世上惜財(cái)傳葬者，附會(huì)其說(shuō)以文慳，
一日偷安拋父骨，世代凋零百不全，
直使子除只天絕，不孝莫磊豈謂賢，
況復(fù)翻棺并腐骨，父母魄魂更堪憐。
世間萬(wàn)事半茺唐，唯有陰陽(yáng)不可當(dāng)，
不笑不言三尺土，掌握禍福急如火，
笑人不重祖父墳，只看花開不看根，
僧道乳母且相應(yīng)，繼子外孫如嫡親。
墓宅吉兇較量看，新墳舊宅亦相參，
墓宅兩興宜樂咸，宅墓兩廢斷人煙，
宅兇墓吉兒孫慶，墓兇宅吉眼前歡，
祖父新地沾煞氣，高曾福陰他房去，
寒林忽發(fā)一枝榮，若非新宅必新墳，
吉少兇多福來(lái)短，吉多兇少禍求輕。
更看尸骸寒興暖，歲久骨枯取效緩，
惡山惡水倘曾埋，銷盡陰霾氣方轉(zhuǎn)，
初喪新骨天靈完，葬乘生氣朝花鮮，
更遇嫩山并嫩水，一死之內(nèi)錦衣旋，
兼將宅氣來(lái)相輔，卑田院里出官班。
莫說(shuō)生來(lái)命數(shù)奇，地元一得天數(shù)移，
此是至人造命訣，二十八宿掌中齊，
莫說(shuō)窮通有骨相，騰蛇變作生龍樣，
此是仙家換骨方，死骨不滅生背壯。
勸君大地勿誤求，大形大局少根由，
縱有千山并萬(wàn)水，與他穴氣不相投，
一放一泡山龍真，一鉤一曲水龍神，
肉眼只嫌結(jié)穴小，個(gè)中生意滿乾坤，
恨煞時(shí)師不識(shí)真，當(dāng)將假局誤世人，
謀占靈壇并舊墓，害人心術(shù)少安寧，
豈知吉地方方有，只在眉頭眼下尋。
蔣生二十慈親喪，幾度拜人求吉葬，
家破多因買地差，身裹半為尋師浪，
幸遇真人無(wú)極子，授我玉函法眼藏，
十年冥悟撤萬(wàn)里，探奇走煙瘴識(shí)得，
天元造化根花前，月下天機(jī)放此書，
不是術(shù)家書河洛，龜龍?zhí)珮O圖義明，
文周孔* 心相契，夏禹殷箕義不磨，
管郭遺文多偽托，楊曾口訣世間無(wú)，
若不傳心并傳眼，青囊萬(wàn)卷總摸糊，
天涯若遇知音客，留取云陽(yáng)醉后歌。
第二：山龍篇
昔日華山陳處士，衍成太極傳當(dāng)世；
推原天地未分時(shí)，止有坎離水火氣。
二氣盤桓不相離，清者為天濁者地；
坎離一交成乾坤，制造大國(guó)如冶鑄。
黃輿乃是治中灰，水火煎烹積滓翳；
山情剛燥火所凝，骨骼支抄撐砥柱。
昆侖高頂九霄中，此是中天太帝宮，
海外三山幾萬(wàn)重，總與此山脈絡(luò)通。
陽(yáng)脈東南成震旦。如神龍五百里，
若然百里作王公。
但有特龍來(lái)數(shù)里，亦許功名鑄鼎鐘。
欲識(shí)龍身先識(shí)起，龍若起兮勢(shì)無(wú)比；
高山萬(wàn)仞削芙蓉，千里層巒皆俯視。
此龍多是火木形，放下群枝行各處；
一枝一葉有龍神，正龍端向中央去。
只把江南大勢(shì)看，南來(lái)起頂是華山；
左翼九華開內(nèi)府，右翼天目蔽東藩。
正龍勾曲神仙府，直到金陵龍虎蟠。
山形一起一龍分，數(shù)起數(shù)分龍益尊，
龍神分去非無(wú)穴，正干偏枝力不均。
看龍看起復(fù)看斷，是屬正龍斷復(fù)斷；
斷時(shí)百里失真蹤，穿江渡海情無(wú)限。
山根委曲地中行，不是仙人誰(shuí)著眼。
識(shí)得斷龍方識(shí)結(jié)，結(jié)穴玄微最難說(shuō)；
世人求穴近大山，且要案山龍虎夾。
豈知大山龍未歇，縱有窩藏反走泄。
真龍偏結(jié)曠野中，踴躍奔騰不伯風(fēng)；
饒他落在深山里，也要平坡萬(wàn)象空。
好龍猛勇向前奔，從龍不柔過關(guān)門；
譬若神駒日千里，難將凡馬望其塵。
時(shí)師只怪無(wú)龍虎，真龍真虎穴中輔；
會(huì)得天然龍虎時(shí)，浪打風(fēng)吹皆樂土。
神龍枝枝顧祖完，如子戀母遠(yuǎn)相從；
若不轉(zhuǎn)身朝祖結(jié)，另甫特案配雌雄。
百求真龍百里案，賓主威嚴(yán)真匹配；
莫言作案便非龍，但是高峰都不賤。
辨穴先須辨落脈，落脈乃是穴消息；
頂上高峰脈頭角，兩旁開帳脈羽翼。
粗枝出細(xì)好花房，老蛙生珠光滴滴。
也有好龍無(wú)脈看，高岡平阜只粗頑；
彼處祖宗多脫卸，數(shù)節(jié)之前骨相完。
大率真脈有二種，連脈飛脈精神迥；
連脈真跡在本山，飛脈他山復(fù)起頂。
本山連脈結(jié)垂頭，他山半作拋珠弄。
也有飛脈遠(yuǎn)數(shù)里，起伏愈多龍愈美，
時(shí)師只道馀氣長(zhǎng)，或作羅星水口當(dāng)。
豈知真龍饒變化，草蛇灰線最難詳；
教君到此須求盡，真龍大盡貴非常。
近山飛脈不嫌土，遠(yuǎn)土飛脈石中數(shù)；
若無(wú)真石盡浮泥，恐是人工難證取。
與君細(xì)論石中機(jī)，石是山中骨髓滋；
時(shí)師只怕石無(wú)穴，誰(shuí)曉真龍石始奇。
真鉗真窩石內(nèi)藏，真龍真虎石兩旁；
識(shí)得枕棺龍口石，千山玉乳灌馨香。
結(jié)穴之石此中推，行龍之石脈胚胎；
不審其中玄妙理，滿山頑石豈堪裁？
試言結(jié)穴有二品：石穴土穴貴相準(zhǔn)，
石穴端的是鉗窩，慎莫鑿傷龍骨枕。
土穴太極暈中抱，內(nèi)象分明外象隱；
鉗窩土穴不須論，太極重輪仔細(xì)尋。
真土原來(lái)石變化，不同凡土五花文。
穴星圓暈真金穴，此是陽(yáng)精形神別；
亦有穴象兼四星，不離金體是真結(jié)。
龍不起頂非真龍，穴不起頂非真穴。
傍枝傍脈有來(lái)情，只要穴后生一突；
緊粘突下作穴星，此法名為接氣訣。
亦有真龍向前行，腰間脊上直二停；
湊著龍身下一穴，此作騎龍斬氣名。
真龍馀氣本非穴，撞背來(lái)時(shí)氣未絕；
亦有龍壹脈垂，是號(hào)流神皆可發(fā)。
世人見弗識(shí)真結(jié)，豈意龍領(lǐng)掛明月？
問君下穴有何法？正龍正下是真訣；
時(shí)師只說(shuō)沖腦門，每向龍旁尋倚穴。
精華走失發(fā)不全，左右偏款房分絕。
也有真龍偏側(cè)定，龍是側(cè)來(lái)穴是正；
此是神壟轉(zhuǎn)頭，結(jié)頂垂唇巧相稱。
囑君點(diǎn)穴緊中黏，莫嫌湊殺出球檐；
得龍脫脈真元散，受水受風(fēng)禍轉(zhuǎn)旋。
第一切忌下空窩，空窩積水寒氣多；
葬下淤沮骨腐爛，子孫滅絕可奈何！
凡有水淋生大咎，左淋長(zhǎng)子先不宥；
右淋少子少安寧，當(dāng)背淋來(lái)皆莫救。
穴無(wú)貼肉若坐空，定有淋漓向穴沖；
水流割腳猶難忍，水若淋頭立見兇。
第二切忌下平坦，穴居平坦情真散；
坐后全無(wú)貼體星，平坡漭蕩生憂患。
第三莫下天風(fēng)劫，高山頂上空無(wú)穴；
高而有穴不為空，無(wú)穴天空是真劫。
八面風(fēng)搖骨作塵，此是風(fēng)輪不可說(shuō)。
第四莫下龍脅背，龍向他行不聚氣；
縱然穴后不空虛，培頭壁下無(wú)根蒂。
喝形點(diǎn)穴妄為名，倒量步量皆虛偽。
五星只取影中形，九星變化亦非真；
挹出后天生與克，豈解先天大五行？
先天五行無(wú)生克，陽(yáng)變化皆太極；
真木原從火里生，真金本是水中出。
語(yǔ)君莫避克龍?zhí)?，木金水火原非逆?/STRONG>
錯(cuò)把方隅分五行，左旋右旋判陽(yáng)陰；
生方旺方求高峻，堪笑時(shí)師掌上尋。
生龍本有生之情，死龍亦有死之形；
生生死死隨龍變，豈在方隅順逆行？
山上龍神不下水，先賢真訣分明語(yǔ)；
時(shí)師卻把水來(lái)論，衰旺順逆紛無(wú)已。
誰(shuí)知水法不關(guān)山，一泓過穴要彎還；
合襟之外頻鎖鑰，蝦須蟹眼莫求全。
第三:論平洋水龍
天下平洋大地多，平洋龍法更如何；
世人盡說(shuō)平洋訣，都把山龍溷揣??；
平龍?jiān)慌c山同，郭璞分明說(shuō)水龍；
水龍一卷從來(lái)秘，不許輕傳泄化工；
我代云陽(yáng)行普度，一言萬(wàn)古鑒鴻蒙。
神呵見責(zé)甘心受；造福生民在掌中。
山形來(lái)落有根原，大地平鋪一片毯；
首尾去來(lái)無(wú)定所，分枝過峽不須言；
莫把高低尋起伏，休猜度水復(fù)穿田；
山是真陽(yáng)神在骨，地是純陰精在血；
山常葬骨不離由，地惟葬肉不離血；
人言生氣地中求，豈知地氣水邊流；
流到水邊逢水界，平原灝氣盡兜收。
平洋穴以水為龍，與山龍來(lái)脈迥？
水龍?jiān)划惿烬?，將水作山以類從?/STRONG>
水龍即是山龍樣，支干分行事事同；
大江大河干龍形，小溪小澗支龍情；
干水洗蕩少真穴，猶如高山無(wú)正結(jié)；
支水屈曲情相得，譬若成胎有落脈。
言水龍行度與山龍支干落脈格法一體
山性本火主炎上，水性純水主潤(rùn)下；
炎一高起是真龍，潤(rùn)下低蓄是朝宗；
山穴后高丁祿盛，水穴后高絕無(wú)蹤；
水龍山龍取用高低之辯
自上而下山之止，自外之內(nèi)水之止；
山來(lái)多止止求真，水來(lái)多止止貴神；
若是止形皆可穴，頑山頑水盡黃金。
水龍與山龍各有真止——
我有水龍真要訣，水行有轉(zhuǎn)是真結(jié)；
直龍直去龍之種，有活有動(dòng)龍之活；
一轉(zhuǎn)名為抱穴龍，抱穴富貴在其中；
二轉(zhuǎn)三轉(zhuǎn)貴不歇，四轉(zhuǎn)卿相不須說(shuō)；
轉(zhuǎn)處不分名息道，轉(zhuǎn)入分流各息道；
惟有息道是真龍，易道角轉(zhuǎn)總成空；
轉(zhuǎn)水不漏皆堪穴，不必止處求盡結(jié)；
盡結(jié)原來(lái)是龍頭，轉(zhuǎn)處腰腹亦兼收；
龍頭偏側(cè)俱精妙，腰腹完全力始悠。
水龍轉(zhuǎn)結(jié)真機(jī)——
求全不在水來(lái)多，一道單傳養(yǎng)太和；
更番龍從外護(hù)，愈多愈美酒添酥；
雖取群龍來(lái)輔佐，還從一道作龍巢。
水龍結(jié)穴以內(nèi)水一道為全——
別有雌雄兩道交，交時(shí)卻似馬同槽；
此是水龍奇妙格，相吞相戀福難消。
言水龍交氣之穴——
水中亦有穴龍星，五曜時(shí)時(shí)現(xiàn)正形；
五曜只求金水土，木身有轉(zhuǎn)土之情；
直木夾火皆最忌，水形吞吐露金精；
若應(yīng)三臺(tái)并列宿，官楷職品最分明；
但取穴星親切看，不離金土蘊(yùn)真靈。
水龍星體——
五星論定穴應(yīng)栽，三法千秋慧眼開；
坐水騎龍為上格，抉龍倚水亦佳哉；
向水攀龍非不美，后山育水始無(wú)衰；
掛角并兼三法穴，莫親漏道損龍?zhí)ィ?/STRONG>
(此言直水龍?jiān)匝ㄖw本以坐后有水而最忌漏道。）
龍?zhí)ルm固稱人心，遠(yuǎn)水安墳死氣侵；
沾著水痕扦貼肉，陰陽(yáng)交度自生春。
下穴貼水之要——
平原春到好栽花，挹注盈虛氣脈賒；
真水短時(shí)結(jié)氣短，真水長(zhǎng)時(shí)實(shí)可？；
長(zhǎng)龍定主源源貴，短龍只許富豪家；
平氣不如環(huán)氣足，尤逢轉(zhuǎn)動(dòng)發(fā)萌芽；
更有一端分別處，淺深闊狹辨龍車。
穴氣盈虛福力有厚薄久暫——
水若乘車號(hào)秀龍，空車湖蕩是癡龍；
得運(yùn)癡龍能富貴，外情內(nèi)氣要相從；
帶秀癡龍尤顯赫，癡從后蔭福無(wú)窮；
專言湖蕩水龍格法——
從來(lái)水路后天成，不同山骨先天生；
山骨培補(bǔ)終不應(yīng)，水脈？？引真情；
當(dāng)年無(wú)著修龍法，修著之時(shí)旦夕靈；
莫道人士遜天造，江河淮泗禹功平。
水龍修補(bǔ)之妙，已上言巒頭體格，
下論理氣作法——
水龍剖盡骨生香，入用玄機(jī)不可量；
八卦三元并九曜，毫厘？錯(cuò)落空亡；
問君八卦如何取，洛書大書先天矩；
五帝三王緯地書，九州九井多經(jīng)紀(jì)；
只把旁龍一卦藏，莫恁三分八條理；
識(shí)得九龍龍骨真，骨若不真龍不起。
八卦穴法——
九龍八卦貴乘時(shí)，上下三元各有宜；
葬著旺龍當(dāng)代發(fā)，葬著平龍發(fā)跡遲；
葬著死龍失敗紀(jì)，縱然合格也難支；
不是八神齊到穴，出元之局莫相依。
八卦三元?dú)膺\(yùn)衰旺——
定局惟看貼水城，毫厘尺寸要分明；
更有照神能奪氣，外洋光透失宮星；
宮星若重平分勢(shì)，照神若重獨(dú)持衡；
外照過多分氣亂，不定分房運(yùn)改更；
更有水龍真骨髓，只將對(duì)脈論來(lái)情；
來(lái)情若在真元位，諸局參差一半經(jīng)；
轉(zhuǎn)折短長(zhǎng)純雜處，此中消息眼惺惺；
宮星照神兩氣兼論而歸重于來(lái)情——
三元既辨龍神旺，九曜不純龍力喪；
此是山家大五行，納甲爻中應(yīng)天象；
五星二曜轉(zhuǎn)乾坤，稟命天樞萬(wàn)化根；
在天北斗司元?dú)?，在地八卦顯天心；
四吉四兇分順逆，父母二卦顛倒輪；
向首一星災(zāi)福柄，去來(lái)二口死生門；
青囊萬(wàn)卷無(wú)非假，惟有天玉是真經(jīng)；
玄空洪范并三合，八曜黃泉枉問津；
尤恨去來(lái)生旺墓，害人父母絕兒孫。
立穴消納真訣，惟在九曜大五，
行諸家理氣俱非——
更說(shuō)高原無(wú)水地，亦有隱穴在其際；
乘高臨下即江河，萬(wàn)頃低平能界氣；
高低數(shù)尺合三元，一旦繁華諸福至；
若坐低穴在后山，數(shù)世箕裘常不替。
高低隱穴法——
江北中？平地龍，無(wú)山切莫強(qiáng)尋蹤；
雖是乾龍無(wú)水地，溝渠點(diǎn)滴有神功；
隱隱微?？此?，葬法實(shí)與江河同；
我向乾流指真水，能使上士開心胸。
中州無(wú)山平地取乾流為水法，
與江南似異實(shí)同——
高山坦處近平田，莫作山龍一樣看；
若逼乾原或水際，亦將此法論三元。
山？之穴兼論水局三元另一格也——
語(yǔ)君葬水勝葬山，葬山歲久氣方遠(yuǎn)；
水葬吉龍并旺運(yùn)，三年九載透天？；
山本陽(yáng)精中抱陰，陰精是水陽(yáng)內(nèi)存；
葬陽(yáng)得陰陰漸長(zhǎng)，葬陰得陽(yáng)陽(yáng)驟伸；
水龍速應(yīng)——
楊公昔日救貧法，但取三元水龍合；
王候?qū)⑾啻酥星蟆o(wú)著神師金口訣。
第四：論陽(yáng)宅.
人生最重是陽(yáng)基，卻與墳瑩福力齊。
宅氣不寧招禍咎，骨埋真穴貴難期。
建國(guó)定都關(guān)治亂，筑城置鎮(zhèn)系安危。
試看田舍豐盈者，半是陽(yáng)居偶合宜。
陽(yáng)居擇地水龍同，不厭前篇議論重。
但比陰居宜闊大，不爭(zhēng)秀麗喜粗雄.
大江大河收氣厚，涓流滴水不關(guān)風(fēng)。
若得亂流如織錦，不分元運(yùn)也亨通。
宅龍動(dòng)地水就裁，尤重三門八卦排。
只取三元生旺氣，引他入室是胞胎。
一門乘旺兩門囚，少有嘉祥不可留。
兩門交慶一門休，大事歡欣小事愁.
須用門門都合吉，一家福祿永無(wú)憂。
三門先把正門量，后門房門一樣裝。
別有旁門并側(cè)戶，一通外氣即分張。
設(shè)若便門無(wú)好位，一門獨(dú)出始為強(qiáng)。
門為宅骨路為筋，筋骨交連血脈均。
若是吉門兼惡路，酸漿入酪不堪斟。
內(nèi)路常兼外路看，宅深內(nèi)路審門闌。
外路迎神并界氣，迎神界氣兩重關(guān)。
更有風(fēng)門通八氣，墻空屋缺皆難避。
若遇祥風(fēng)福頓增，若遇殺風(fēng)殃立至。
矗矗高高名嶠星，樓臺(tái)殿閣亦同評(píng)。
或在身傍或遙應(yīng)，能迥八氣到家庭。
嶠壓旺方能受蔭，嶠壓兇方死氣侵。
沖嶠沖路莫輕猜，須與元龍一例排。
沖起樂宮無(wú)價(jià)寶，沖起囚宮化作灰。
宅前逼近有奇峰，不分衰旺也成兇。
抬頭咫尺巍峨起，泰山壓倒有何功。
村居曠蕩無(wú)關(guān)鎖，地水與門一道編。
城巷稠居池水潤(rùn)，路風(fēng)門嶠并同權(quán)。
一到分房宅氣改，一門常作兩門推。
有時(shí)內(nèi)路作外路，入室私門是握機(jī)。
當(dāng)辨親疏并遠(yuǎn)近，抽爻換象出神奇。
論屋神祠祖最嚴(yán)，故人營(yíng)造廟為先。
夫婦內(nèi)房尤特重，陰陽(yáng)配合宅根源。
八宅因門坐向空，，一元衰旺定真蹤。
運(yùn)遇遷移宅氣改，人家興廢巧相逢。
天醫(yī)福德莫安排，豈是周公真八宅?
無(wú)極大士傳流的，誰(shuí)見游年獲福澤.
逢興鬼絕更昌隆，遇替生延皆困迫，
太歲神殺若加臨，禍福當(dāng)關(guān)如霹靂。
門內(nèi)房房有宅神，值神值星交互測(cè)。
此是游年剖吉兇，不合三元總虛擲。
九星層進(jìn)論高低，間架先天卦數(shù)推。
雖有書傳都不驗(yàn)，漫勞大匠資心機(jī)。
山龍宅法有何功，八面山門亦辨風(fēng)，
或有山溪來(lái)界合，兼風(fēng)兼水兩相從。
若論來(lái)龍休論結(jié)，論結(jié)藏穴不藏宮。
縱使皇都與郡邑，只審開陽(yáng)不審龍，
俗言龍去結(jié)陽(yáng)宅，此是時(shí)師識(shí)見庸。
但取陽(yáng)居釀家福，山居不及澤居雄。
陰居蔭骨及兒孫，陽(yáng)宅氛氤及此身。
偶爾僑居并客館，庵堂香火有神靈。
遇者三元輪轉(zhuǎn)氣，吉兇如響不容情。
透明此卷天元宅，一到人家識(shí)廢興。
第五：造命
天時(shí)地理圣賢言，堪輿二字義相連。
浪說(shuō)江南無(wú)大地，但取年月日時(shí)利。
真龍大地偏江南，也要天時(shí)力相添。
初年禍福天時(shí)驗(yàn)，歲久方知地有權(quán)。
諸家選擇最紛紜，拘忌多端誤殺人。
此家言吉彼家兇，對(duì)盡諸書總不同。
三年互載精一曰，萬(wàn)般福澤總成空。
古來(lái)天子七月葬，士庶逾月禮不曠，
年月何曾有興廢？日月只有論孤旺。
春秋葬曰滿經(jīng)書，但辨剛?cè)醿?nèi)外向。
諸書克擇盡荒唐，斗首元辰失主張，
奇遁演禽皆亂倒，不經(jīng)神授莫猜洋。
世人克擇重干支，生辰化命兩相持，
致使子孫沖犯眾，多年不葬孝心違。
豈知死者已無(wú)命，反氣入地為復(fù)命。
復(fù)命能施造化權(quán)，生者命從葬者定。
故有先人造命訣，不是干支子平說(shuō)，
渾天寶照候天星，此是楊公親口訣。
不怕三煞太歲神，陰府空亡俱沒殺，
年克壓命有何妨？退氣金神皆能發(fā)。
一卷天元烏兔經(jīng)，留與人間作寶筏。
推原天地始初成，惟有日月是真精。
金烏玉兔本一物，五星四氣從此生。
人生稟受太陽(yáng)氣，萬(wàn)物皆是陰陽(yáng)蔭。
圣人觀象衍歷法，干支甲子作天經(jīng)，
五行本是陽(yáng)中氣，神煞何曾別有名？
只將日月司無(wú)化，萬(wàn)物生機(jī)握掌心。
世間萬(wàn)物皆有命，不但生人男女定，
造物利器可同推，修造埋葬咸取運(yùn)。
日月五星大象同，一時(shí)八刻一移宮，
造命玄機(jī)時(shí)作主，毫厘千里不相通。
先將晝夜別陰陽(yáng)，晝夜晨昏出沒詳。
十二宮中三十度，大約六度是分疆。
盈縮授時(shí)毫末細(xì)，量天廣尺未能量。
二十八宿七政明，論宮論度要平分；
深則論宮淺論度，一分一秒不容輕。
命入躔度別五氣，日月隨度分五行；
五曜四余扶日月，生克衰旺準(zhǔn)天平。
最取旺星為福曜，有恩有用作干城，
用若專權(quán)為上格，忌星一到福斯輕。
詳看用星落何地？陽(yáng)時(shí)陰候分邊際，
冬夏二至陰明極。春秋定分是平氣，
平氣陰陽(yáng)用可兼。猶看晝夜與宮垣，
略過平氣陰陽(yáng)別。當(dāng)極之時(shí)禍福專，
陽(yáng)令惟用水與孛，陰令惟愛火與土，
秋木宜兼水陰孛，春金宜煎火羅土。
春在分后須陰助，秋在分后須陽(yáng)補(bǔ)。
宮辰星體兩兼收，度前度后要深求，
尤向五星探伏見，逆來(lái)順氣并遲留。
三方對(duì)照緊相隨，同宮過宮一例推。
拱夾有情權(quán)力大，日月交授格尤奇。
身當(dāng)旺令不須恩，但將用曜作根源。
平令獨(dú)恩難發(fā)達(dá)，衰時(shí)得運(yùn)獨(dú)無(wú)愆。
以恩為用多至寶，以難為用多顛倒。
以恩為忌壽而貧，以難為忌身不保。
本宮端的管初年，宮若不純須合旃，
必取宮星俱妙合，長(zhǎng)安花滿任揚(yáng)鞭。
就中暗曜最難知，空地翻同實(shí)地施，
寅戌兩宮光在午，丑亥兩曜子中依；
更有橫天交氣法，寅申有曜亥宮棲。
巳丑卯宮亥未酉，短長(zhǎng)多少度中移。
星書一卷失真詮，果老星宗此的傳，
他般格局皆虛假，升殿入垣莫外牽。
月逢晦朔皆為福，何必蟾宮三五圓？
但忌陰陽(yáng)當(dāng)薄食，七日之內(nèi)忽爭(zhēng)先。
太白晝見經(jīng)天日，難忌洪大恩失權(quán)。
日魂月魄命之根，五星五德應(yīng)五倫，
掌握乾坤惟此理，璣衡經(jīng)緯治斯民。
劉公昔日真知此，佐命行軍掃大荒，
無(wú)奈星家多失學(xué)，增添宜忌漫評(píng)章，
天元秘寶今朝啟，傳與義和造福祥。
