[云南社會(huì)科學(xué)院紅河民族  云南?蒙自  661100]

摘要：哈尼族在漫長的社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中，用自己的聰明智慧創(chuàng)造了豐富多彩、絢麗多姿的民間神話傳說。這些神話傳說是哈尼族先民對(duì)宇宙萬物的形成、人類的由來等等原始而樸素的認(rèn)識(shí)和解釋，反映了這一古老、悠久的民族古代社會(huì)的原始形態(tài)及原始思維形式，滲透了獨(dú)特的民族精神、民族性格、民族心理、民族意識(shí)及民族宇宙觀等特征。不論是創(chuàng)世神話、事物起源神話、災(zāi)難深神話、英雄神話、知識(shí)神話，都具有神話的古老性、神話的家族性或家支性、神話的地域性和民族性特征，還具有陰陽對(duì)應(yīng)觀、群體英雄意識(shí)觀、生命意識(shí)觀、人與自然互變感應(yīng)觀等諸多特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：哈尼族；神話；傳說；分類；特點(diǎn)

哈尼族是我國西南邊陲歷史較為悠久的少數(shù)民族之一，是一個(gè)勤勞勇敢、聰明智慧、能歌善舞的民族。千百年來，他們世世代代在這塊美麗富饒的紅土地上生息、繁衍、勞作，用自己勤勞的雙手開發(fā)這塊紅土地，用自己的鮮血和汗水建設(shè)這塊紅土地。在漫長的社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中，在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，用自己的聰明智慧創(chuàng)造了豐富多彩、絢麗多姿的民間神話傳說。如創(chuàng)世史詩《十二奴局》、《煙本霍本》、《窩本合本》，遷徙史詩《哈尼阿培聰坡坡》、《哈尼祖先過江來》，還有數(shù)不勝數(shù)的萬事萬物的神話傳說，如《天地人的傳說》、《天地人鬼》、《兄妹傳人種》、《葫蘆里走出人類》《洪水滔天》、《阿波娘則》、《阿扎》等。這些神話傳說是哈尼族先民對(duì)宇宙萬物的形成、人類的由來等等原始而樸素的認(rèn)識(shí)和解釋，反映了這一古老、悠久的民族古代社會(huì)的原始形態(tài)及原始思維形式，滲透了獨(dú)特的民族精神、民族性格、民族心理、民族意識(shí)及民族宇宙觀等特征。其中神話心理積淀對(duì)于研究哈尼族社會(huì)文化、思維模式、心理素質(zhì)、世界觀學(xué)說等具有較高的認(rèn)識(shí)價(jià)值，本文僅就哈尼族神話進(jìn)行粗略的探討和研究。

一．哈尼族神話的分類

    哈尼族神話豐富多彩、絢麗多姿，現(xiàn)已搜集、翻譯、整理、出版的神話傳說，僅是哈尼族神話大千世界中的滄海一粟，大多數(shù)神話傳說散存于哈尼族民間，特別是哈尼族傳統(tǒng)文化傳承者的歌手、摩批腦海中。然而歌手、摩批大多不是年事已高，就是已作古，加上與歷史互透和流傳及傳承過程中的流失現(xiàn)象，給調(diào)查、搜集、登目、檢索、整理、翻譯、分類、研究等方面帶來了諸多困難。為了便于全面地綜合考究，有必要先作靜態(tài)的檢索和分類，顯現(xiàn)其神話的系統(tǒng)性和客觀性。根據(jù)哈尼族神話的主要思想內(nèi)容，大致可分為創(chuàng)世、事物起源、災(zāi)難、英雄、知識(shí)、遷徙等神話類型。

(一)創(chuàng)世神話

哈尼族創(chuàng)世神話，又可分為宇宙及天地萬物的形成和人類的產(chǎn)生兩大類。

1．宇宙及天地萬物的形成神話。哈尼族對(duì)宇宙及天地萬物的形成、產(chǎn)生有多種解釋和看法。其中具有代表性的是：霧氣生成說、大魚生成說、卵生說、阿龍?jiān)焯煺f、牛生宇宙說等等。流傳于云南西雙版納州哈尼族地區(qū)的《天地人鬼》^[1]神話中的解釋是：遠(yuǎn)古時(shí)上無天下無地，只有上下氣，上下氣交配產(chǎn)生又紅又稠的血，后血不斷淤積和凝固，“血積成的地，熱氣滾滾蒸騰，……霧氣層層增厚，這就有了天”。天地雖已形成，但因血?dú)馑Ф旌诘乜?，且天地不斷向東西南北延伸，天地四肢相合而不斷親熱交配，使天地懷孕，天生大雁地生螞蟻及日月星辰云彩，太陽鼻子落地變成大象、老虎、羚羊、黑熊、馬鹿、花貍、竹鼠、豪豬、猴子、天鵝、白鷴、老鷹、麻雀、知了、蜜蜂等飛禽走獸、花草魚蟲、五谷雜糧、家禽家畜等。流傳于云南紅河縣哈尼族地區(qū)的《十二奴局》^[2]是這樣解釋的：遠(yuǎn)古時(shí)天地混沌不分，無天無地。后朱比阿龍屬龍日造天，朱比拉沙屬蛇日造地，并借天神金耙來把天地耙平，用金、銀、玉石等分別做日月星辰。天地神互斗形成云霧山風(fēng)、雷電等。流傳于云南元陽縣哈尼族地區(qū)的《煙本霍本》^[3]解釋則是：世界之初，宇宙一片混沌，只有一條金魚的生物，億萬年后，金魚蘇醒過來，始生天地且生諸神，再生管規(guī)矩和管禮節(jié)的兩大神，使萬物有序地繁衍生息。

流傳于云南紅河縣哈尼族地區(qū)的《木地米地》^[4]中的解釋是：龍王尋天基地基、找天被地被、孵天蛋地蛋，孵出雛天雛地，又立天柱地柱、耙天耙地、插天插地，形成完整的天地，后造日月星辰、花木樹草、五谷六畜，同時(shí)產(chǎn)生了風(fēng)雨雷電等?！稓⒉榕＝馐?/span>^[5]中解釋是天神分別派九個(gè)造地神和三個(gè)造天神，他們殺翻一頭山大的龍牛解牛尸：牛皮變天，牛肉成地，牛眼變?nèi)赵?，牛氣變氣，牛血變江河，吼聲成雷聲，喘聲成風(fēng)，牛尿成雨……牛虱變獸，牛毛變花木樹草，牛峰成山峰，牛脊做天梁，牛肋骨做天的椽子，牛趾成石巖……這與彝族“虎生字宙觀”如出一轍，只是名稱不同而已，敘述方法和思維模式及認(rèn)識(shí)是一致的。以上眾多的創(chuàng)世神話更為系統(tǒng)地描摹了“天地混沌，明暗不分”的宇宙太初景象，對(duì)人類生存環(huán)境的直觀而樸素的認(rèn)識(shí)和理解顯然比其他民族先進(jìn)得多，而且如此眾多的創(chuàng)世神話是其他民族無法比擬的。其中《殺查牛解尸》創(chuàng)世神話反映了早期哈尼族牛圖騰崇拜的遺跡；魚生字宙說更是哈尼族獨(dú)有的。這與現(xiàn)代科學(xué)研究史上一切生物都來自海中的觀點(diǎn)一致。

    2．人類的產(chǎn)生神話。哈尼族創(chuàng)世神話的尾聲乃是人類的產(chǎn)生。對(duì)于人類的來歷，哈尼族先民的解釋也是多種多樣，就內(nèi)容可分兩部分。一部分是人類起源神話，大致有三種說法：人是由大魚脊背里生出來的；人是摸咪從天上派下獨(dú)眼人沙依然哈和依莫然瑪衍化而來的；人是野人或猿猴衍化而來的。其中極具代表性的是從“魚”到“猴”再到“人”的說法，簡稱“魚來說”?？偟膩碚f，哈尼族人類起源神話較為真實(shí)地記錄了“由猿變?nèi)恕钡倪^程，其中還有關(guān)于人類在樹上棚居、巖下穴居的簡單描述。一方面固然可看作將動(dòng)物對(duì)象化了，即通過動(dòng)物的形態(tài)來認(rèn)識(shí)自己；另一方面則不能不承認(rèn)，這些創(chuàng)世神話對(duì)于達(dá)爾文進(jìn)化論是最好的證明。

    哈尼族人類產(chǎn)生創(chuàng)世神話的另一部分便是人類的再造神話。一說人類從第一代奧瑪?shù)降诙淮跞~，是人鬼神不分的洪荒年代，且摸咪認(rèn)為人是地上的怪物，便派神去把辣水、熱水、冷水口揭開，淹沒地上的人類?？赡糇酏埿置迷谔焐衩自更c(diǎn)下幸免于洪災(zāi)劫難，后結(jié)為夫妻繁衍了人類。一說是人類從大魚脊背或細(xì)腰處生下并很快發(fā)展。后因先后旱災(zāi)和洪災(zāi)的洗劫，只有佐羅兄妹倆幸存，他們結(jié)為夫妻繁衍后代。一說是古時(shí)一群無毛的水猴在海邊生息，后因火山噴發(fā)和巨蟒吞猴，水猴將滅絕之際，天神投下一個(gè)葫蘆拯救水猴。爾后，水猴從葫蘆里出來卻變成了毛人猴，毛人猴又遭旱災(zāi)，躲進(jìn)葫蘆避難幸存，人類才繁衍興旺?！蹲逶锤琛?/span>^[6]中說：“很古時(shí)，世人又多又壞，天神摸咪覺察后，決定發(fā)洪水更換人種。兄妹倆鉆進(jìn)葫蘆幸存?！弊詈笮置脗z聽從天神的旨意結(jié)為夫妻，傳下了世間的人種?！缎置脗魅朔N》^[7]也是類似的說法。

    哈尼族的人類再造神話標(biāo)志著哈尼族結(jié)束了漫長的蒙昧?xí)r代，即神話時(shí)代開始進(jìn)入了具有穩(wěn)定和系統(tǒng)的社會(huì)歷史時(shí)期。奧瑪這一歷史人物也被后世子孫神化了，變成了半人半神的哈尼族認(rèn)同的始祖。

（二）事物起源神話

    哈尼族的事物起源神話包括狩獵、農(nóng)事、工藝、醫(yī)藥、紡織、采茶等人類在改造自然過程中所掌握的各種技能的神話，也包括女權(quán)、男權(quán)、婚姻、君權(quán)、祭祀、歌舞等社會(huì)形態(tài)及風(fēng)俗節(jié)日興起神話，其可看作哈尼族歷史發(fā)展的伴生物，即對(duì)古代哈尼族社會(huì)的歷史的真實(shí)形象的記錄和復(fù)述。但事物起源神話對(duì)時(shí)空跨度顯然較大。如《十二奴局》中的動(dòng)植物來源《殺魚取種》，生食到熟食《火的起源》，樹居穴居到屋居建寨過程《建寨定居》，雜居到群婚制再到一夫一妻制的發(fā)展或母權(quán)制到父權(quán)制的確立《生兒育女》?！稛煴净舯尽分械膭?dòng)植物主要指人糧畜的起源《人莊稼牲畜的來源》、狩獵漁集《采集狩獵》、梯田農(nóng)耕生產(chǎn)《開田種稻》、遷徙定居《安家定居》，《窩本合本》中的宗教習(xí)俗《祭寨神》、《喪葬的起源》、《婚嫁的起源》以及《說唱歌舞的起源》、《老水牛開始犁田》、《嘗新米先喂狗》、《铓的傳說》、《鼓的來歷》、《口弦的由來》、《巴烏的傳說》、《稻笛的由來》、《秋千的來歷》、《祭護(hù)寨神的由來》、《莫搓搓》等等?！陡C本合本?直琵嚼》里不僅描述了人、摩批、工匠起源、上中下不同的等級(jí)及其職能活動(dòng)、義務(wù)權(quán)利、行為準(zhǔn)則，而且認(rèn)為天上地上均有三種不同的頭人、摩批、工匠，甚至認(rèn)為虎、豹、熊、蛇、鷹都有自己的頭人、摩批、工匠，也敘述了三種能人的出世、三種能人的出走、尋找三種能人、請(qǐng)回三種能人的全部經(jīng)過。但是三種能人在《十二奴局》中說是神蛋孵出來的，《木地米地》中也為類似的說法，而《窩本合本》中說是天神播種出來的?？傊嶙鍤v史注重“根”和“源”，注重史的記述，在認(rèn)識(shí)上，描述事物的時(shí)候使其人格化。同時(shí)，神話意識(shí)形態(tài)的長期心理積淀形成了哈尼族的思維模式，并沒有像漢族神話那樣最終成為歷史和志怪小說所取代，在神話時(shí)代結(jié)束后較長的歷史時(shí)期內(nèi)，原思維定式、原邏輯形態(tài)仍有所保留且傳承。

(三)災(zāi)難神話

    哈尼族災(zāi)難神話，與其他民族尤為彝族大同小異，具有代表意義的災(zāi)難如七個(gè)太陽或九個(gè)太陽并出(早災(zāi))、七個(gè)月亮或九個(gè)月亮并出(冷災(zāi))、日月并出(旱災(zāi)冷災(zāi))、洪水泛濫(洪災(zāi))、火山噴發(fā)(火災(zāi))、妖魔鬼怪作祟(瘟疫流行)等，也有戰(zhàn)爭械斗等災(zāi)難神話。

(四)英雄神話

    既然有災(zāi)難，必然就要出現(xiàn)拯救災(zāi)難的英雄。如《為什么公雞叫太陽就出來》^[8]中勇敢堅(jiān)強(qiáng)的俄普蒲里射落八個(gè)太陽和八個(gè)月亮的動(dòng)人偉業(yè)；《苦扎扎》^[9]中艾蒲兄妹為了拯救人類，飛上天空用身體堵住天池漏洞口的獻(xiàn)身事跡；《阿扎》^[10]中阿扎伙子不畏神魔，獨(dú)闖魔穴與神魔生死較量取火種的獻(xiàn)身精神；《英雄瑪麥》^[11]中瑪麥伙子為族人解除糧荒而視死如歸的精神；阿龍射落多余的日月且按一定的規(guī)律運(yùn)行的奇跡等等。這些英雄人物，有的像高爾基筆下的丹柯，或像古希臘神話中的普羅米修斯，他們的犧牲襯托出他們的偉岸和英勇，或者折射出哈尼族在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中所經(jīng)歷的嚴(yán)峻而艱辛的歷程，均反映了哈尼族先民不怕困難、不畏鬼魔、視死如歸的崇高精神。

(五)知識(shí)神話

哈尼族的這一類神話雖然較為零散，但在哈尼族神話中十分引人注目，其意義不亞于哈尼族創(chuàng)世神話。哈尼族知識(shí)神話內(nèi)容涵蓋廣泛，大體可分為以下三類。

    1．知識(shí)神譜。哈尼族幾乎從創(chuàng)世時(shí)代開始就有了知識(shí)神譜系，諸神識(shí)天文、懂陰陽、辨地理、定五行、造萬物、心想口傳“知識(shí)”，為哈尼族的繁衍發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)。知識(shí)神譜各地哈尼族均有傳說，他們的神譜其實(shí)就是兼管巫醫(yī)、祭祀、文化、傳承者的摩批。在上古時(shí)代，他們的摩批可能是一些智慧過人、本領(lǐng)超群的部落酋長、首領(lǐng)，漢文文獻(xiàn)稱為“鬼主”。總的說來，哈尼族知識(shí)神譜源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容繁雜和龐大，一定程度上反映了哈尼族上古時(shí)代文化的繁榮景象。

    2．自然知識(shí)神話。它包括天文地理、陰陽五行、年月日時(shí)、四季節(jié)令等知識(shí)神話。由于人類童年思維的天真和稚拙，哈尼族在認(rèn)識(shí)自身生存的自然環(huán)境時(shí)，無不賦予其神話色彩，因哈尼族的上古文明是發(fā)達(dá)先進(jìn)的，自然知識(shí)的神話色彩十分濃厚且熱烈。《十二奴局?砍樹計(jì)日》中砍倒遮天樹王，根據(jù)其樹枝、樹葉定年月日時(shí)?！陡C本合本?十二月風(fēng)俗歌》中唱釋了哈尼族在各個(gè)月份進(jìn)行的節(jié)慶禮儀和農(nóng)耕勞作?！妒?四季生產(chǎn)》中較為詳細(xì)地唱釋了一年十二個(gè)月中自然界各種動(dòng)植物變化的特征，結(jié)合一年四季的農(nóng)事活動(dòng)，使農(nóng)業(yè)耕作程序、節(jié)令在具體可觀的物象變化中體現(xiàn)出來，又包括了具體的農(nóng)時(shí)節(jié)令、農(nóng)耕技藝、農(nóng)業(yè)祭祀、節(jié)日慶典程序等豐富的農(nóng)耕梯田稻作文化內(nèi)容，《窩本合本?翻年歌》也有類似的唱述?！断氲教爝吶サ娜恕?/span>^[12]用浪漫主義的手法，唱釋了哈尼族先民敢于認(rèn)識(shí)自然、探索自然界奧秘，追趕太陽日復(fù)一日地走啊走，數(shù)年后仍然回到了原來的地方。這種“夸父追日”之舉，把哈尼族探求地球是圓形的地理知識(shí)融于一個(gè)動(dòng)人美妙的神話之中，可謂其崇高的精神。《阿羅找布谷鳥》^[13]反映了經(jīng)歷過舉族遷徙定居后實(shí)行農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)生活的哈尼族先民認(rèn)識(shí)和征服自然的艱辛歷程。又有哈尼族根據(jù)樹木的生長、開花、結(jié)果和各種飛禽走獸出沒來識(shí)別節(jié)季變化標(biāo)志的《十二月生產(chǎn)歌》^[14]?？傊嶙逑让裾J(rèn)識(shí)自然、征服自然及天文學(xué)、方位辨別、陰陽哲學(xué)等無一不烙上他們神話的鮮明印記。這些神話最具有哈尼族原思維模式、原邏輯特征，一方面反映了古代哈尼族自然知識(shí)的豐富多彩、燦爛悠久；另一方面則顯然為哈尼族的宇宙觀、世界觀乃至方法論的形式奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

    3．動(dòng)物知識(shí)神話。哈尼族的動(dòng)物知識(shí)神話，一般而言，具有人獸、人神同體之特點(diǎn)，與漢族、彝族神話相似，更多的是將動(dòng)物作為人類的朋友或認(rèn)識(shí)對(duì)象，并與哈尼族先民生存的自然環(huán)境有關(guān)，有一些還是圖騰神話，如虎、鷹、白鷴、狗、牛及龍等，特別是魚和猴或猿，或與家族歷史相關(guān)聯(lián)，或?yàn)樽迦俗龊檬?，或救了祖先，或幫了祖先之忙，或族人危險(xiǎn)之際助了一臂之力。一部分動(dòng)物知識(shí)神話則是對(duì)自然現(xiàn)象的解釋，如《糾底那遲和天狗吃月亮》中月亮偷走了魔扇，月亮最終能死而復(fù)生；《起死回生藥》^[15]中太陽和月亮偷到了起死回生的妙藥，于是日月可起死回生。不難看出，就是哈尼族先民對(duì)日食月食的原始認(rèn)識(shí)。動(dòng)物知識(shí)神話中還有一部分是關(guān)于豬雞牛馬羊的馴養(yǎng)與飼養(yǎng)，只是產(chǎn)生時(shí)代要晚得多，其神話色彩相對(duì)地消除了不少。

(六)遷徙神話

    遷徙本是民族歷史的范疇，但哈尼族沒有文字記載的民族遷徙史詩，遷徙神話中又有英雄史詩的摻雜，有大量的神話神秘色彩。也就是說，哈尼族的遷徙神話史詩，不是就遷徙而唱釋遷徙，而且在遷徙的史實(shí)上加上幻想和想像，形成氣勢磅礴的神話史詩。哈尼族的遷徙神話還很多，但現(xiàn)已搜集、翻譯、整理發(fā)表極具代表性的是《哈尼阿培聰坡坡》^[16]和《普嘎納嘎》^[18]。前者共有七章，即《遠(yuǎn)古的虎尼虎那山》、《從什雖湖到嘎嚕嘎則》、《惹羅普楚》、《好地諾瑪阿美》、《色厄作娘》、《谷哈密查》、《森林密密的紅河兩岸》等，此遷徙神話史詩以哈尼族從北向南的舉族大遷徙且多次分支為線索，前三章里眾多的起源傳說和古代生活場景組成神話史詩，如天地神殺翻查牛造下天地萬物，且哈尼族先祖的發(fā)祥地如“虎尼虎那”高山也是粗大的牛骨變成的。接著就是人類的起源，認(rèn)為人類與水相聯(lián)系，顯得別具一格。然后唱述了哈尼族先民原始生活如對(duì)火的應(yīng)用、蓋房、狩獵、制作弓箭、捕魚，還有“虎尼虎那”到“什雖湖”到“嘎嚕嘎則”又到“惹羅普楚”的遷徙，以及哈尼族獨(dú)特的建寨禮儀，反映了原始先民的斗爭生活場景以及他們對(duì)人類社會(huì)和自然界的解釋和看法。后四章以眾多的爭戰(zhàn)內(nèi)容和英雄傳奇組成神話史詩，如“諾瑪之戰(zhàn)”中哈尼族與臘伯的斗爭，善良的哈尼族不得不跟隨頭人扎納拿起武器，可因敵強(qiáng)我弱，最終頭人扎納率眾揮淚離開了曾住過十三代的諾瑪阿美?！肮裙畱?zhàn)”也是如此，最終由頭人戚妣作出南遷的決策，形成了哈尼族向紅河南岸山區(qū)遷徙的壯舉?！镀崭录{嘎》里唱述的是“諾瑪阿美”到“許余”地方，后因地盤糾紛使哈尼族不得安寧，以去留的比試最終因哈尼族祖先比試失利而毅然走上了漫長的遷徙路途，最后來到了紅河南岸山區(qū)。

     以上的分類，其實(shí)是粗略的、不完備的，除了前述哈尼族神話與史詩、史志混雜，特別是遷徙詩史與遷徙神話很難鑒別，難于一一分清誰是神話、誰是史詩、誰是遷徙神話外，長期的民族分支、遷徙，甚至民族融合，也導(dǎo)致了哈尼族以及整個(gè)哈尼族神話與其他民族神話相互影響、相互滲透，其源與流的關(guān)系上很難考究。再則，從神話分類學(xué)的角度看，哈尼族神話屬獨(dú)立神話，無較為統(tǒng)一的“神系”，內(nèi)容上有交叉現(xiàn)象，甚至有自相矛盾之處，不可能整齊劃一歸類，如《兄妹成婚》^[18]、《兄妹傳人種》、《葫蘆里走出來的人》^[19]、《汗交交本本》神話及《哈尼阿培聰坡坡》，既是與再造人類有關(guān)，又與災(zāi)難、救災(zāi)有關(guān)，他們同時(shí)還是半人半神的英雄、能人、首領(lǐng)，在歸類時(shí)就不得不擇其要而舍其余。但是哈尼族“不但留下了這個(gè)民族在社會(huì)發(fā)展最初階段的生活斗爭場景，永遠(yuǎn)留下了民族在他童年時(shí)代對(duì)宇宙萬物、人類社會(huì)的種種解釋和看法”(摘自《談云南的幾部民族史詩》)。

二．哈尼族神話的特征

（一）神話的古老性

    哈尼族是一個(gè)古老悠久的民族，創(chuàng)造了悠久燦爛的歷史文化。有關(guān)史學(xué)研究成果表明，遠(yuǎn)在公元前3世紀(jì)，稱為“和夷”的哈尼族先民已分布于今四川大渡河南岸及雅礱江以東的連三海、海子等沼澤地以及源出的連三海周圍?！昂鸵摹钡姆Q謂，并非指具體的某個(gè)民族，但無疑包含著哈尼族的早期先民。爾后，他們逐漸南遷，居于“谷哈”廣大地區(qū)與“昆明種人”相互交錯(cuò)雜處。后因遭受周圍強(qiáng)大異族的頻繁侵?jǐn)_，又分為三路南遷，至景東、鎮(zhèn)沅、景谷、新平和建水、石屏、蒙自，繼而到元江、墨江、紅河、元陽、江城、思茅及西雙版納等地區(qū)，都留下了哈尼族先民艱辛而深深的足跡。如果哈尼族是氐羌后裔這一學(xué)說(北來說)成立，那么，哈尼族的發(fā)祥地最早當(dāng)在黃土高原一帶其歷史更為久遠(yuǎn)。高爾基在《蘇聯(lián)文學(xué)》中指出：“神話乃是自然現(xiàn)象，對(duì)自然的斗爭，以及社會(huì)生活在廣大的藝術(shù)概括中的反映?！笨梢娮畛醯纳裨捚鋵?shí)就是一種原始藝術(shù)，作為哈尼族原始藝術(shù)之一的哈尼族神話，其古老性自不待言。哈尼族神話大致可分四個(gè)階段，經(jīng)“虎尼虎納”創(chuàng)世時(shí)代、塔婆時(shí)代、兄妹傳人類時(shí)代(或洪水時(shí)代)、奧瑪時(shí)代。兄妹傳人類或洪水時(shí)代可能是戰(zhàn)國時(shí)期蜀洪水的反映，而塔婆時(shí)代可能與人類歷史上的“洪水齊天”的年代相當(dāng)，即距今一萬年前的第四紀(jì)冰川的玉木冰川消融時(shí)期，發(fā)生過一次全球性的“冰融大洪水”。這次洪災(zāi)，按時(shí)間推算，當(dāng)在母系氏族社會(huì)的晚期。塔婆作為人類的祖母，生下了二十一子，她以前的“人”雖然是動(dòng)物，但真正的人類在她以后才開始產(chǎn)生的。傳說她所生的二十一子，都紛紛離她而去，即變成了虎、鷹、龍、蛇等，據(jù)此，塔婆時(shí)代可能是圖騰產(chǎn)生時(shí)期，也可能是氏族分支或民族分支時(shí)期，而塔婆之前的神話就更加古老久遠(yuǎn)。哈尼族的創(chuàng)世神話無疑是研究上古哈尼族社會(huì)形態(tài)的珍貴史料。天地間萬事萬物神靈的出現(xiàn)，反映了哈尼族社會(huì)已進(jìn)入了階級(jí)社會(huì)，即頭人、摩批、工匠三位一體的地方政權(quán)時(shí)期，所出現(xiàn)的年代雖不那么久遠(yuǎn)，卻保持了哈尼族神話的系統(tǒng)性。奧瑪時(shí)代可能是哈尼族社會(huì)已進(jìn)入了父系社會(huì)，甚至是父系社會(huì)的開端。鑒此，作為中華民族神話的有機(jī)組成部分，古老、悠久、燦爛且豐富多彩的哈尼族神話乃是一塊閃閃發(fā)光之瑰寶和一朵經(jīng)久不謝的奇葩。

(二)神話的家族性

    哈尼族歷來重視“尋根”或“尋源”，其家族觀念、譜系意識(shí)十分強(qiáng)烈，不僅滲透了哈尼族社會(huì)生活的方方面面，也滲透到他們的神話之中，形成神話家族化的顯著特征，并構(gòu)成了神話結(jié)構(gòu)形式的合理組成部分，即特殊的“父子連名”、村寨連名”敘譜形式。這種特殊的譜系幾乎無處不有，如天神譜系、地神譜系、村名譜系、祖名譜系等都貫穿于創(chuàng)世神話和遷徙神話的始終，在敘譜的過程中穿插進(jìn)各譜系不同時(shí)代的英雄業(yè)績。甚至連天父地母也不是長生不老的，他們有生有死，生生死死，死死生生，同樣不斷地繁衍嬗變，傳遞譜系。天神摸咪也如此，阿龍也如此，魚娘亦然，塔婆祖母更是如此，其功績較為卓著之神而已。與之相應(yīng)的主管日月星辰、風(fēng)雨雷電等神靈們也都有各自的譜系。究其原因，這與人類“萬物有靈”的原始思維有關(guān)，將客觀事物和神話人格化了。

(三)神話中的陰陽對(duì)應(yīng)

    陰陽思辨是哈尼族世界觀和方法論的一個(gè)重要組成部分，在哈尼族認(rèn)識(shí)世界、自然和自身的進(jìn)程中發(fā)揮了巨大的作用。哈尼族神話乃是他們先祖對(duì)世界、自然、自身認(rèn)識(shí)的形象詮釋，不可避免地烙上了陰陽思辨的鮮明印記。因此，哈尼族神話中具有單性繁殖的記述，無論是神靈、族祖，還是每一種事物的出現(xiàn)，無不成雙成對(duì)，陰陽相攜，紅綠相配，雌雄相交，體現(xiàn)出二元對(duì)應(yīng)的特征。哈尼族神話中所描述的天地初開的混沌景象，便是陰氣陽氣互變、繁衍之結(jié)果；人類的產(chǎn)生，萬物的發(fā)展，也是如此。陰陽對(duì)應(yīng)的思維方法揭示了事物固有的辯證關(guān)系，但它與神話自身的幻想相結(jié)合，便形成了哈尼族神話的另一番景象：即陰陽對(duì)應(yīng)上升為審美層次，具有了神話性質(zhì)的審美內(nèi)涵和審美價(jià)值。既然陰陽相合產(chǎn)生萬事萬物，這些事物對(duì)人類是有益的，那么陰陽相交也是美好的，而且天地萬物也須陰陽、雌雄對(duì)應(yīng)才能相存，才能變得完美元缺，于是便有了天公地母，有了高山平地、巖石箐溝、風(fēng)雨雷電、水草等相依相存、相存相生的關(guān)系，有了太陽姑娘和月亮伙子優(yōu)美動(dòng)人的神話傳說。

（四)神話中的集體英雄意識(shí)

    哈尼族神話中大部分英雄業(yè)績都是由集體完成的，如發(fā)明歷法、劃分天地方位、傳授知識(shí)，還有金屬冶煉、耕種棉麻、狩獵漁集以及遷徙定居等，都是由眾多的神或人共同完成的，即使是英雄個(gè)人所為，也常常離不開其他人的協(xié)作幫忙，如取火種的阿扎伙子，就是在得到了白鹿姑娘的指點(diǎn)協(xié)助下取到火種；取谷種的瑪麥伙子，也是得到小金馬的幫忙才取得谷種?！豆岚⑴嗦斊缕隆分卸嗌儆⑿蹣I(yè)績也亦然。究其根源，哈尼族神話中的集體英雄意識(shí)，取決于他們?cè)谔囟ǖ纳姝h(huán)境中積淀下來的民族特性。哈尼族大多活動(dòng)于高寒山區(qū)、半山區(qū)，而這些地區(qū)物質(zhì)匱乏，環(huán)境惡劣，可以想見哈尼族先民的生活是十分艱辛的，要謀求和維持基本的生存條件，僅憑個(gè)人的力量是無法想像的，必然要強(qiáng)調(diào)集體協(xié)作。加上高山阻隔，河流擋道，交通不便，從而產(chǎn)生了根深蒂固的“尋根”意識(shí)，形成了以家族為中心，支系為結(jié)構(gòu)的內(nèi)趨凝聚力?？梢哉f，哈尼族內(nèi)部相對(duì)而言是團(tuán)結(jié)和氣的。由此可推知，集體英雄意識(shí)當(dāng)屬哈尼族十分古老的道德觀念。

(五)神話中的生命意識(shí)

    人類對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)，部分是從認(rèn)識(shí)動(dòng)物開始的。哈尼族神話中豐富的動(dòng)物知識(shí)神話，反映了哈尼族先民對(duì)生命的極大關(guān)注。哈尼族神話中有“遠(yuǎn)古時(shí)，猛獸甚多，人在樹上居，可樹上太寒冷，跑去洞里居。后洪水泛濫，人類滅絕，只有兄妹在天神的指點(diǎn)下躲進(jìn)葫蘆幸免于難”。這一神話和以上提及的人類起源神話、人類再造神話，哈尼族對(duì)生命的重視程度可見一斑。哈尼族神話中的生命意識(shí)首先表現(xiàn)為圖騰意識(shí)，即認(rèn)為某種飛禽走獸、植物與人之間存在著某種神秘的聯(lián)系，于是產(chǎn)生難于解釋的感應(yīng)。哈尼族神話中較少有植物圖騰的反映，而動(dòng)物圖騰則反映較多。隨著歷史的發(fā)展，動(dòng)物逐漸由圖騰對(duì)象變成了認(rèn)識(shí)對(duì)象，正所謂“近水知魚性，近山知鳥音”，哈尼族在對(duì)動(dòng)物的長期觀察過程中獲得了不少的動(dòng)物知識(shí)，并從動(dòng)物的習(xí)性及生理構(gòu)造等方面進(jìn)一步認(rèn)識(shí)人類自身。他們認(rèn)識(shí)了蜘蛛牽網(wǎng)的生存習(xí)性，想像出“補(bǔ)天織天”和“耙天耙地”的巨大工程；動(dòng)物的兇猛讓他們恐怖，便認(rèn)為“凡有角的獸”都是天兵。在《殺魚取種》和《殺查牛解尸》神話中，哈尼族先民將魚類、畜類的生理構(gòu)造、樹木生長情況對(duì)等于人的生理構(gòu)造了。哈尼族這種對(duì)生命的強(qiáng)烈關(guān)注，形成了他們神話中“人與動(dòng)物同源”的基本自然觀，人與動(dòng)物和睦相處，人與植物和諧發(fā)展，又增加了神話的生動(dòng)性、現(xiàn)象性、具體化。

(六)神話中的“人一自然”互變感應(yīng)觀

    無論是基督教“上帝造人”的人類起源神話，還是漢族“女媧摶黃土造人”的神話，都或顯或隱地傳達(dá)出人乃“神的子民”，具有與生俱來的尊貴。哈尼族人類起源神話都明確地揭示人曾經(jīng)“像禽一樣過日子”，“像獸一樣過日子”，去掉了籠罩于人身上的“神”的光環(huán)。因此，哈尼族神話中貫穿著“人一自然”互變感應(yīng)觀，與西方神話中的“超人”有著顯著之差異。哈尼族神話中的“魚生人”、“猿猴變?nèi)恕薄ⅰ霸恕薄鞍缀镒內(nèi)恕薄ⅰ褒堊內(nèi)恕?、“小白鹿變?nèi)恕薄ⅰ懊镒內(nèi)恕钡葌髡f，直到今天還有“人死成虎”之傳聞。人既然是動(dòng)物“變”來的，那么人和動(dòng)物就可以“互變”，這就是哈尼族神話中最基本的“人一自然”互變感應(yīng)觀，與其古老的物質(zhì)變化觀一脈相承，又與“萬物有靈”的原始思維密切相關(guān)。這與明代文獻(xiàn)《虎薈》卷三對(duì)彝語支彝族記載：  “羅羅——云南蠻人，呼虎為羅羅，老(死)則化為虎。”如出一轍。并與“以熊、鹿等為圖騰的印第安摩其人，確信靈魂的轉(zhuǎn)移，他們說他們死后將再度成熊、鹿等等?！?/span>^[20]同工異曲。由于人與動(dòng)植物互變這一基本觀念生發(fā)開去，則人與自然的各種物象都具有了某種神秘的聯(lián)系，如《殺魚取種》和《殺查牛解尸》創(chuàng)世神話中，天地、日月星辰、云霧、風(fēng)雨雷電、飛禽走獸、花木樹草、魚蟲蛇等，人與自然物、自然物與自然物之間，凡“會(huì)動(dòng)有生命的，有血有氣的，有翅會(huì)飛的，有腳會(huì)走的，有嘴會(huì)吃的”都存在著感應(yīng)，這顯然已經(jīng)超出了圖騰的范疇。哈尼族“人一自然”互變感應(yīng)觀還有“形而上學(xué)”泛化的趨向，包括晝夜、陰陽五行、天象等也屬“會(huì)動(dòng)有生命”的東西，與人產(chǎn)生了感應(yīng)，而且還賦予了部分觀念某種人和禽獸的特征，將之形象化、具體化。至于哈尼族神話中大量運(yùn)用并存在著的人和動(dòng)物的比喻、比擬、借代等多種修辭手法，也是這種感應(yīng)觀的必然反映，只是更為顯性罷了。

[1]阿蒂演唱，阿嘎翻譯，阿流記錄整理：《天地人鬼》，載《哈尼族古歌》，云南民族出版社，1992年版。

[2]張牛郎等演唱，趙官祿、郭純禮等記錄整理：《十二奴局》，云南人民出版社，1989年版。

[3]朱小和演唱，盧朝貴翻譯，史軍超整理：《煙本霍本》，載《哈尼族古歌》，云南民族出版社，1992年版。

[4]李期博翻譯整理：《木地米地》，紅河州哈尼族古籍資料叢刊，1985年，內(nèi)部印刷。

[5]張牛郎等演唱，趙官祿、郭純禮等記錄整理：《殺查牛解尸》，載《十二奴局》，云南人民出版社，1989年版。

[6]毛佑全等搜集整理：《族源歌》，載《紅河民族語文古籍古籍研究》1986年第四期。

[7]劉慶元、阿羅搜集整理：《兄妹傳人種》，載《哈尼族民間故事選》，上海文藝出版社，1989年版。

 [8]李喬搜集整理：《為什么公雞叫太陽就出來》，載《哈尼族民間故事選》，上海文藝出版社，1989年版。

[9]朱小和講述，史軍超、盧朝貴翻譯整理：《苦扎扎》，載《哈尼族民間故事選》，上海文藝出版社，1989年版。

[10]李榮光搜集整理：《阿扎》，載《哈尼族民間故事選》，上海文藝出版社，1989年版。

[11]朱小和講述，李永萬翻譯，紅芒、芳芳整理：《英雄瑪麥》，載《哈尼族民間故事選》，上海文藝出版社，1989年版。

[12]龍倮貴搜集整理：《想到天邊去的人》，載《阿姆山》（油印本）1990年10月號(hào)，紅河縣青年文學(xué)愛好者協(xié)會(huì)編。

[13]趙浩如搜集：《阿羅找布谷鳥》，載《哈尼族民間故事選》，上海文藝出版社，1989年版。

[14] 張牛郎等演唱，趙官祿、郭純禮等記錄整理：《十二月生產(chǎn)歌》，載《十二奴局》，云南人民出版社，1989年版。

[15]李書周、李七周講述，李期博搜集整理：《起死回生藥》，載《哈尼族民間故事選》，上海文藝出版社，1989年版。

[16]朱小和演唱，史軍超、盧朝貴等翻譯：《哈尼阿培聰坡坡》，云南民族出版社，1986年版。

[17]李期博翻譯整理：《普嘎納嘎》，載《木地米地》，紅河州哈尼族古籍資料叢刊，1985年，內(nèi)部印刷。

[18]也稱《洪水泛濫》、《兄妹傳人種》、《兄妹傳人類》等。

[19]高和搜集整理：《葫蘆里走出來的人》，載《哈尼族古歌》，云南民族出版社，1992年版。

[20]馬克思：《摩爾根〈古代社會(huì)〉一書摘要》，第134頁，人民出版社，1965年版。