一般人靜坐的目的，常是求得心靈的舒適、輕安，讓精神統(tǒng)一，身體健康而延年益壽、長命百歲；也有些宗教家練丹運氣，靜坐以求感應升天等等。這些靜坐的方法，依佛法而言僅是治標不治本，是無法達到解脫，證悟菩提的。

　　佛門中所謂的坐禪與靜坐是有差異的，靜坐不—定包含坐禪，而坐禪卻有含攝靜坐。什么叫做坐禪呢？坐是徹見本性，禪是頓除妄念，亦即外于一切善惡境界心念不起，名為'坐’，內見自性不動，名為'禪’。

　　佛教坐禪目的在'明心見性’，以明心見性為修行最大目標，而不是盲目追逐各種境界、異象、神通，因此佛門強調坐禪不見性，縱使坐禪百千劫，亦與外道無異！

　　禪定種類略分為三：

　　（一）世間禪：就是一般民間人士為讓身體得到健康或訓練精神統(tǒng)一以達到增加工作效率為目的，如社會上的靜坐，冥觀，瑜珈術或于大樹下吸取樹之靈 氣，乃至擇時在日、月之下打坐，充電，以吸取天地精華，此類人士，修煉身體之精氣神，以達到身心的安康，舒適，其間雖有治病，靈動或各種神奇感應之事跡， 唯如此的行法與開悟見性毫無相關，佛門稱之為世間禪。

　?。ǘ┧亩U八定：四禪是色界的四種禪定。此界人天調伏淫欲具修五戒，又具禪定力，足以感得勝報生色界梵天，其身自有威光，無女惟男，貌如童子， 身銀白色，穿黃金天衣，頭雖無髻，如著天冠，壽命歷劫，無量快樂，但以其仍有色質，光色互照，色身超勝，故名色界，通名梵世，梵者'清凈’之義也，已離欲 染而得清凈故也。色界依其禪定功夫之深淺而分為初禪、二禪、三禪、四禪等境界。八定是色界的四禪與無色界的四空定合稱為八定。色界天人若修禪定厭舍色身之 粗重，便入四空定；人同碧落，界若虛空，四蘊成身，唯一精靈神識；無有色蘊，常住甚深禪定之中享受法樂，曠劫彌久，以其無色質，故名無色界，既無色質可 見，雖名為'界’，其實無界限可明，只由其空定之不同而略分四天（四空定）。

　　1、空無邊處定：是修行人覺有身為礙，不得自在，于是修空觀，滅身還無，亦即銷礙歸空，這樣一類名為空無邊處定。

　　2、識無邊處定：諸礙既然全銷無余，無礙之念亦不存在，其中惟第八識阿賴耶識全在，第七的末那識，只剩半分入于微細，內緣八識，這樣一類，名為識無邊處定。

　　3、無所有處定：空處定是滅色歸空，識處定是滅空歸識，到此色空兩亡，識心亦滅，惟覺十方寂然，再無所往，從此止步不前，這樣一類，名為無所有處定。

　　4、非想非非想定：識性即為如來藏性，從來就寂然不動，而凡夫天人，欲以滅盡定之力，窮研精究，于本無窮盡中，強求窮盡，由于定力所逼，識性雖存，但不起現(xiàn)行作用，似盡而實沒有盡，這樣一類，名為非想非非想處定。

　　以上四空定，前二窮境，后二窮心。欲令心境俱空，故總名窮空；此四空處的眾生，于五蘊中無色蘊，只有受想行識的四蘊（受——眼耳鼻舌身接受色聲 香味觸五塵之義。想：第六意識胡思亂想。行：第七意識末那識胡思亂想；想蘊是對外境所見之有形有相事物，行蘊屬內在，即對于一切無形無相過去，現(xiàn)在未來之 內事而生起愛惡分別取舍而胡思亂想，前者屬有形有相之外境，后者屬無形無相心之內境。識：第八識阿賴耶識，自身之靈魂也。）已無物質的色身，而只有微妙的 精神存在，亦無依報的國土宮殿，故名無色界，或四空天。四天之天人皆入甚深的禪定，色質欲心悉皆泯除調伏，在空定中享受法樂，曠劫彌久，不知人世變遷。以 其入大空癡境故，雖曠劫享樂，福盡還易墮入畜生道，繼續(xù)輪回，甚可警惕，故非究竟安樂處所。

　?。ㄈ┏鍪篱g禪：行者修習九次第定，超越非想非非想處定即入滅盡定，證羅漢果，出三界。雖名'出’三界，其實只是不被三界之業(yè)因所系縛，解脫自 在，恣心所往，縱為地獄、淫舍，處處是三界外，如是名為圣流解脫輪回也。出世間禪者如聲聞、緣覺、菩薩、佛，四圣皆已出世解脫，其中以佛之禪定最為究竟、 圓滿。

　　※附注：

　?。薄⒂卸U定功夫的人，不論其所入宗派是正法或外道甚或邪教者，皆不易退轉，放棄其所修持法門，因攝心于一境，久而久之或多或少會有境界，異象現(xiàn) 前，行者由此便會體會出，人外有人，天外有天之感覺，且了解這物質世界之外確有超乎科學領域之另一或多重世界，至此要他不相信其宗派已是不可能。所以禪定 功夫的培養(yǎng)雖不是佛教的最終目的，但卻是念佛、持咒、攝心習定，對其所學法門能否終身行持甚為重要的關鍵。

　?。病⑿姓邿o禪定功夫，必須先檢討自己有無減少外緣，有無精進，有無恒心長年依法修持；如果不檢討自己的偏失，而只會一味以為所拜非'明師’再到處尋找'名師’，此絕對是愚癡的行為。

　?。?、有關修持的各種問題，除了多研究正信佛書、正統(tǒng)佛典外，最好是親近具德師父或大善知識，才能摸著門路，本書僅能略舉大略而已。