在山地易找龍脈,在平原也有找龍之法.平地也有龍脈,其標(biāo)志固然不如山地龍脈那么明顯,但仍有蹤跡可尋.它的標(biāo)志是微地形和水流.。“高一寸為山，低一寸為水”。張子微曰：“中原產(chǎn)地及湖鄉(xiāng)，行龍人地至難詳，尋 龍來無穴下，茫茫闊遠(yuǎn)何相當(dāng)。此名天平只看水，水灣環(huán)處是穴中。若還合水去尋穴，望望皆平無定蹤。龍若逢水方此，無水難斷去不窮”。

3、如何覓龍

 覓龍就是對氣的追求，尋找能夠“迎氣生氣”的地域，選擇來龍深遠(yuǎn)，奔騰遠(yuǎn)赴的山脈。

覓龍要分辨五勢九龍，分清走向，確定陰陽向背，論定吉兇宜忌。

吉龍應(yīng)當(dāng)是山脈光肥圓潤，尖利秀美，勢雄力足，雄偉磅礴，形神厚重，群山如珠滾動，氣脈貫注，綠樹為蓋，枝柯掩映，氣象萬千。兇龍是山脈無勢，崩石破碎，歪斜臃腫，勢弱力寡，枝腳瘦小，樹木不生。

龍有八格： 

     吉——生、強(qiáng)、順、進(jìn)；

     兇——死、弱、逆、退。

又云：十二格者，說法不一。

 主龍與支龍

主龍是一個地區(qū)的最高山脈，它構(gòu)成其他小山的支柱。支龍是主山的一條小龍脈。

 龍的起伏

龍就是山脈的代稱，所謂龍的起伏，實際上是地勢的高低落差的地質(zhì)因素。風(fēng)水學(xué)中所謂龍在行走中起的“勢”，是指某個山峰突然自平地拔起高出。“伏”是指龍脈牽引潛隱于土地中，使人難以辨認(rèn)他的蹤跡。一般龍的起伏是體現(xiàn)出龍性的活潑，精神充沛，反之，如果龍沒有起伏，便是一條愚蠢的死龍也是一條沒有生氣的龍，就沒有什么作用了。

龍起伏體現(xiàn)出的形勢圖：

起勢：是指龍在行走中突然起的山峰。

潛伏：是指龍在行走中突然自高峰到底處，甚至潛伏田中或在平地略起小丘。

 龍有過峽

龍的過峽，在陰宅風(fēng)水中非常重要，我們可以自龍的過峽的形勢來判斷穴的結(jié)作情況。有關(guān)過峽的吉兇方法，后面還要論述，首先必須認(rèn)識龍峽，然后才能進(jìn)一步判斷龍的地氣。龍峽，也稱為過峽。過峽.是指山與山之間這段相對比較狹窄的地域、如圖：

這條山脈共有四個山峰，中間有三個峽，如第一個山峰的生氣通過一峽，把生氣流到第而個山峰然后有二峽流到第三個山峰以及第四個山峰。

 龍有開帳

龍脈的主山列少祖，父母等山，如果整個山體展開像鳥開翅膀，山脈至中心穿出，這種叫開帳。凡是有開帳的龍大多都是富貴龍。大貴的龍開帳，往往展開延續(xù)數(shù)十里大，氣勢寬闊雄偉，從帳中心穿出的脈就像帝王出巡。如果山脈至帳腳斜出，起旁山峰，叫腳氣，不可稱為帳。圖：

 龍分進(jìn)退福病

    進(jìn)龍山脈是最佳福地，有詩為證： 
　　穴后相看節(jié)節(jié)高， 
　　猶如天馬下云霄。 
　　子承于父孫承祖， 
　　世代居官掛紫袍。 
　　福龍山脈是吉祥之地，有詩為證： 
　　福龍賴有祖宗好， 
　　左右周圍輳集來。 
　　體勢縱非真正結(jié)， 
　　盤桓安靜亦堪裁。 
　　退龍山脈是平常的山脈，不好也不差，但到兒孫一代就完了： 
　　穴后一重低一重， 
　　此地須知是退龍。 
　　縱有穴情只一代， 
　　兒孫不久便貧窮。 
　　病龍山脈是最差的山脈地形，環(huán)境惡劣，對生命有著不良的影響： 
　　病龍懶惰不堪言， 
　　邊死邊生力欠完。 
　　鋤破崩殘同一斷， 
　　縱然成地亦孤寒。

 生龍 
顧名思義，生龍就是生機(jī)煥發(fā)的龍脈。據(jù)文錦堂家傳古籍堪輿書記載：生龍有氣，勢如

中天。在風(fēng)水學(xué)上，生龍除指山巒起伏錯落有致，氣勢雄偉外，更注重的是整體生氣與靈氣，

即生態(tài)良好，有石為其骨、土為其肉，水為其血脈、草木為其皮毛。生龍的氣場、磁場都是

具有精氣與活力的。所以有些人選了一塊與自己四柱相合的生龍之地居住，受此地磁場影響，

整個家族人丁興旺、家運(yùn)昌隆。

 死龍

與生龍相對的便是死龍。生龍山勢尖利秀美、勢雄力足、雄偉磅礴，而死龍為崩石破碎，歪斜臃腫、勢弱力寡、枝腳瘦小、樹木不生的山脈，所以風(fēng)水上說，死龍直硬，無水無砂。此外，龍脈有起、伏才表示這條龍是生活、有精神的?！对峤?jīng)》說：“葬乘生氣。”所以，氣貴于生。生者，活也。起伏錯落有致，才能藏風(fēng)聚氣。若沒有起、伏之勢，就是呆板、頑蠢的死龍，迎接到的氣也是不好的兇氣。因此，如果選到一塊個人的命格也無法化解不利磁場影響的死龍之地居住，便會合家不順，甚至血光之災(zāi)等事生。

 善龍 
正如人有好人、壞人之分，龍也有善龍與惡龍，人們一般把盡職盡責(zé)的龍稱為“善龍”。

那么，龍脈的善惡又是怎樣看呢？文錦堂說，龍脈的善惡主要看山形所呈現(xiàn)出來的氣象。人的長相有慈祥與兇惡之分，山亦如此。所以善龍就是山勢起伏平緩、開闊圓潤的龍脈。這種龍脈，處處體現(xiàn)了自然萬物的和諧一體，吸收的是天地間溫柔敦厚的氣息。所以，命格相合的人在此居住，日日浸潤這種和厚的氣息，自己必定也心懷仁德，與人為善，所生后代子孫也是老實忠厚的善人。

 惡龍 
善龍福佑四方，惡龍卻危害顓民。惡龍指植物稀少或枯萎，大塊山石嶙峋外露，甚至像

刀劍一樣鋒利相交的龍脈。這種龍脈，吸聚天地間的濁氣、兇氣，在這種磁場里生活的人，常常心胸狹窄，窮兇極惡。一些家族的人常出些惡人，就是因為選居不慎，錯定在了惡龍之地。受惡龍不利磁場的影響，這些人日后多為強(qiáng)盜、土匪，殺人越貨，禍害鄉(xiāng)民，成為整個社會的害群之馬。

 富龍、貴龍 
富龍、貴龍的龍脈都雍容華貴，具有繁盛逼人的氣象，但二者又有不同。據(jù)文錦堂居士

家傳古籍堪輿書記載：星峰圓厚帶重氣，主出富。因而，富龍有華表日月捍門，有北辰七星鎮(zhèn)鎖。在風(fēng)水學(xué)上，水即為財。所以富龍帶水，人得之就富。那什么樣的龍脈為貴龍呢？文錦堂家傳古籍堪輿書有這樣一句歌訣“貴龍多是穿心出，富龍只從傍生上。”這句話的意思是山脈如果山肩展開，像鳥張開翅膀，脈從中心穿出，這叫“開帳”，有開帳之勢的龍脈便是貴龍。如果脈是從帳角斜出，起旁峰，叫做“腳氣”，不可稱為“帳”，有此腳氣之勢的龍脈便是富龍。此外，龍脈講究迎送、夾護(hù)和纏繞。一般，帶倉帶庫的是富龍，帶旗帶鼓的為貴龍。富龍、貴龍，因其富貴逼人，極易造就崛起、煊赫之勢，所以，命格、四柱相合的人選擇這些地方居住后大多會成為富貴權(quán)勢之家。

 貧龍 
貧龍山脈形態(tài)瘦削，土地貧瘠，山上草木多凋零，一派氣脈柔弱的景象。富龍、貴龍多

迎送、夾護(hù)，因而多富貴之應(yīng)，貧龍與此正好相反。文錦堂家傳古籍書記載：“若是無送無迎，兩邊又無旗、鼓、倉、庫山等貴器拱恃，形勢孤單，且受風(fēng)吹，便為貧賤龍脈，無富貴之應(yīng)。”有些人一生卑微，家里一貧如洗，就是因為擇貧龍之地而居，長年累月受貧弱磁場影響的結(jié)果。

 病龍 
造成病龍的原因很多，有些是龍脈天然存在某種缺陷，如有石關(guān)鎖斷龍頸等。此外，一

些后天人為的龍脈也會傷害到地脈，形成病龍。文錦堂家傳古籍堪輿書記載，明朝風(fēng)水大師劉伯溫在其《堪輿漫興》中對病龍的形容是“病龍慵懶不堪言，邊死邊生力欠完，鋤破崩殘同一斷，縱然成地亦孤寒！”由此可見，病龍其磁場所吸之氣也是病晦氣，所以選擇此地居住，家里人多病、苦痛纏身。

 絕龍 
絕龍，從字面上的意思看來，就是斷絕無后繼之力的龍脈。分辨此種龍脈，主要從龍脈

的形與顯露出的氣象來看。文錦堂居士多年來看了無數(shù)山，辨了無數(shù)龍脈，他指出，絕龍整體看起來無氣無力，光禿荒涼，吸收天地間斷絕之晦氣。如果人不慎選址在此居住，那么不僅家族運(yùn)勢低下，更嚴(yán)重的是會受此種磁場影響，有絕子絕孫的后果。所以，有些家族人丁單薄，香火不續(xù)就是這個道理。

 陰龍和陽龍

如果龍（山脈）由起點向左運(yùn)行，并按順時針方向盤旋（如始于主山的青龍山），則稱為陽龍。若與陽龍反方向運(yùn)行（如始于主山的白虎山），即稱之為陰龍。不管怎樣，龍在運(yùn)行中總會或多或少有所偏向，因此，龍通常總有些細(xì)微的陰陽因素。

 順逆龍

主龍某些部分或其支龍偶爾與主龍反方向運(yùn)行，則稱之為逆龍。順龍自然是和主龍的運(yùn)行方向一致。吉祥地通常位于順逆龍保持平衡狀態(tài)的地方，如果只有順龍，眾所周知無法把生氣聚到某地。

 九龍（九龍本身無截然的吉兇區(qū)別）

回龍——形勢蟠旋，回首舐尾，如回頭之虎

騰龍——形勢高遠(yuǎn)，險峻聳立，如昂天大壺

降龍——形勢聳秀，峻峭高危，如從天而降

生龍——形勢拱輔，生動活潑；

飛龍——形勢奮翔，如雁騰鷹舉，雙翼開張；

臥龍——形勢蹲踞，安穩(wěn)停蓄，如虎屯象駐；隱龍——形勢磅礴，脈理隱延，如浮排鋪氈；

出洋龍—形勢騰躍，蜿蜒欲出，如出林之獸；

頷群龍—形勢依隨，稠眾環(huán)合，如走鹿驅(qū)羊，

 五勢（五勢本身無截然的吉兇區(qū)別）

龍之五勢，正勢（由北向南），側(cè)勢（由西向東），逆勢（逆水朝上），順勢（順?biāo)拢貏荩ㄉ绞谆仡櫽谏轿玻?/SPAN>

4、龍的作用

 生氣之源

龍脈即山脈，“指山為龍兮，象形勢之騰伏”。（《管氏地理指蒙》）“來龍去脈”、“尋龍捉脈”、“尋龍望勢”。論龍脈原起，則以“祖宗父母”稱名。在意象上，“論及祖宗父母者，探本溯源之意也”。 三大干龍的起點為昆侖山。每條干龍從起點到人海又按遠(yuǎn)近大小分遠(yuǎn)祖、老祖、少祖，越靠近起點越老，越靠近海邊越嫩。山老了無生氣，嫩山才有生氣，因此尋地當(dāng)在少祖山尋，不要到遠(yuǎn)祖。老祖山尋。

龍脈的主山、坐山為四神砂中的玄武，俗有“靠山”之稱。

風(fēng)水上講究“龍真穴便真，龍假穴便假”?！逗＝墙?jīng)》言∶“山川之形，不外方圓曲直；山川之勢，不外遠(yuǎn)近高低；山川之體，不外水泉土石；山川之變，不外生克制化。”

主山擔(dān)負(fù)向風(fēng)水穴輸送生氣的關(guān)鍵任務(wù)，所謂挖斷龍脈就是指挖斷生氣的輸送來龍。

 安全防御

 氣候屏障（現(xiàn)代科學(xué)中微地形對局部氣候的影響）

●聚結(jié)∶就各城市的山川格局而論，風(fēng)水理論以龍脈的聚結(jié)，即山水的聚結(jié)來進(jìn)行考察，有大聚、中聚、小聚三種“聚局”。“大聚為都會”、“中聚為大郡”、“小聚為鄉(xiāng)村、陽宅及富貴陰地”。

龍脈的聚結(jié)處，為城市倚傍之山，從干龍或支龍而來者，常稱“來龍”或謂“主山”亦稱“鎮(zhèn)山”，多聳兀城市北部或西北。來龍又以分枝布葉，橫向展開闊大，形成屏帳之勢為佳，謂之“大帳”。來龍兩翼“分障包羅于外以成大局者”，謂之“羅城”。

●分支∶龍脈有分枝，故謂“龍猶樹，有大干，有小干，有小于，有小枝”。

龍脈審辯之法，如《地理人子須知》：“以水源為定，故大干龍則以大江大河夾送，小干龍以大溪澗夾送，大枝龍則以小溪小澗夾送，小枝龍則惟田源溝洫夾送而巳。觀水源長短而枝干大小見矣”。中國古代城市選址“非于大山之下，必于廣川之上”，故風(fēng)水家十分注重來龍去脈的研究。

●形勢∶“《經(jīng)曰》∶外氣所以聚內(nèi)氣，過水所以止來龍。千尺為勢，百尺為形。勢來形止，前親后倚，為吉藏也?！?/SPAN>(晉郭璞《葬書》)“勢言其大者，形容其小者。勢欲其來，形欲其止。”“外勢欲圓，內(nèi)形欲方。”“勢降處成形，形止處成穴。”(《管氏地理指蒙》)“勢與形順者吉，勢與形逆者兇。勢兇形吉，百福希一；勢吉形兇，禍不旋日?！?/SPAN>(晉郭璞《葬書》)

形分三勢，曰山野之勢，曰平崗之勢，曰平地之勢。

●五勢∶“正、側(cè)、逆、順、回”?！氨嫖鍎蔟埍卑l(fā)而朝南來為正勢；龍西發(fā)，北作穴，南作朝，為側(cè)勢；龍逆水上朝，順?biāo)?，此乃逆勢；龍順?biāo)鲁嫠?，此乃順勢；龍身回顧，祖山作朝，此乃回勢。五者結(jié)穴，有順局五，逆局五。以逆為貴，順則減力?！?/SPAN> (《博山篇》)

 生態(tài)平衡

《孔子家語》中有∶“堅土之人剛，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人細(xì)，息土之人美”之說?！吧胶袢朔剩绞萑损?，山清人秀，山濁人迷，山寧人駐，山走人離，山雄人勇，山縮人癡，山順人孝，山逆人虧。”俗語道∶“一方水土養(yǎng)一方人”、“地靈人杰”、“名都多妖女，京洛出少年”、“蘇杭出美女”、“窮山惡水出刁民”之類與水土有關(guān)的說法。

至于生龍除指山巒起伏，頓錯有致，生動美觀，并且峰巒形象夷演雍容，脫穎特達(dá)，端祟雄偉等等外，尚注重其“生氣”，即生態(tài)良好，有“石為山之骨，土為山之肉；水為山之血脈，草木為山之皮毛”的譬比，追求山或龍之體質(zhì)“紫氣如蓋，蒼煙若浮，云蒸靄靄，四時彌留，皮無崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而膩，石潤而明，如是者，氣方鐘也未休?！?/SPAN>

 景觀秀麗

論龍還講究山峰或巒頭的形象，有“生龍”及“星峰”之說。

●陰陽∶陰陽是風(fēng)水之祖。山以高峻為陰，平衍為陽；曲為陰，直為陽；覆為陰，仰為陽；尖為陰，窩為陽，靜為陰，動為陽；山為陰，水為陽。

●五行∶“五星形體”之分，取五行說中金、木、水、火、土之圓、直、曲、銳、方諸象來模式化地評價山峰形象優(yōu)劣。以五星說為本，又有變格之說，如“九星”等，來分析千態(tài)萬狀的峰巒形象。

●三奇∶赴、臥、蟠

  三徑∶全軀、分支、隱伏?！叭嫜云鋪?，三徑言其止”

●九龍∶（如上所述）

●平洋龍∶龍有山龍、水龍。平坦而有水之地稱平洋。山地要立著看，平洋要倒著看。平洋地穴前要眠弓水，穴后要反弓。

五、察砂

1、砂的概念

穴前后左右的山叫做砂。它的位置、走向、神態(tài)和形狀都會對風(fēng)水布局產(chǎn)生極大影響。砂與龍都是山體，龍好比是主人，砂就是奴仆。 “龍為君道，砂為臣道；君必位乎上，臣必位乎下。察砂就是考察居住環(huán)境中龍、砂的空間圍合格局，即考察居住環(huán)境的地形地貌是否具有藏風(fēng)聚氣的地理環(huán)境。而藏風(fēng)聚氣是要靠山環(huán)水抱的環(huán)境來實現(xiàn)。 

2、砂的作用

   砂對穴場建筑物是關(guān)水、擋風(fēng)、安全護(hù)衛(wèi)和聚生氣的作用。同時也是建筑宅基的近景景觀。

①護(hù)龍——有青龍白虎之砂護(hù)送之龍才合格，孤龍為賤為不合格。
②衛(wèi)穴——要“八國城門鎖正氣”，“前后青龍兩相照” 。最忌“凹風(fēng)射穴”，“風(fēng)吹龍穴”，謂風(fēng)吹為患。
③關(guān)水——“水是山家血脈精”，水口有砂關(guān)攔，使精血不外泄也。

3、四神砂

風(fēng)水家觀照中國傳統(tǒng)宇宙觀，在“祟效天”的觀念下，每以天上星象分區(qū)的東西南北四方宿名而名之，以徵其方位。例如《地理人子須知》：“《曲禮》注云：朱雀、玄武、青龍、白虎，四方宿名也。然則地理以前山為朱雀、后山為玄武、左山為青龍、右山為白虎。亦假借四方之宿以別四方之山，非謂山之形皆欲如其物也”。因風(fēng)水追求南向為正，則東西南北與左右前后之分一致；但又因有非正向者而習(xí)以四獸稱之，則不論東西南北只言前后左右。其意象，除前所引論《青囊海角經(jīng)》，尚如《葬經(jīng)翼》：“以其護(hù)衛(wèi)區(qū)穴，不使風(fēng)吹，環(huán)抱有情，不逼不壓，故云青龍蜿蜒，白虎馴俯”，“玄武垂頭”、“朱雀翔午”。言簡意賅，生動說明了砂山對于良好生態(tài)與景觀、以及心理感受，即對于環(huán)境質(zhì)量完美，作用是相當(dāng)大的。晉人郭璞在《葬經(jīng)》中形容四神的神態(tài)：“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴府?！?/SPAN>

俗有“青龍?zhí)ь^見喜，白虎抬頭遭殃”、“門前朱雀重重起，屋后玄武步步高”的說法。

                             朱雀

                              午

                           紅 火 夏

                              南

                       青     │     白

              青龍  卯 木 東─┼─西 金 酉  白虎

                       春     │     秋

                              北

                           黑 水 冬

                              子

                         玄武

玄武：取象于盤結(jié)糾纏的龜蛇，指位于龍尾及風(fēng)水穴結(jié)成處之山，又叫主山。要求垂頭并且姿態(tài)端莊秀麗，雍容富貴。

朱雀：要求對穴有情。山體如朱雀翔舞，山形俏麗美觀。對風(fēng)水穴馴順朝揖。朱雀位有兩個重要的山峰，即案山和朝山。向穴前面之砂，近者矮者為案山，遠(yuǎn)者高者為朝山。來龍雖好，但無案無朝，則有主無賓，賓主不應(yīng)，不為佳地。
（1）案山
    經(jīng)云：“有近案則明堂周密”?！吧焓帜苊字匕?，家財千萬貫”。
    案山太近則明堂狹小，難成大地；太遠(yuǎn)則關(guān)攔不力而氣散；太矮則有如無，有主無賓；太高則變?yōu)槌?，子孫不孝，受人欺負(fù)。以高不過眉，低則應(yīng)心為最佳。
（2）朝山
    朝比案高、遠(yuǎn)，案山后面之山是也。
    朝與案作為主山的臣子之山，宜端正秀麗，跪伏迎主向主，如波濤巨浪，成萬馬奔騰之狀而朝主向主為佳，如歪斜背主反跳為兇。朝山宜遠(yuǎn)不宜近，近則欺主，出逆子叛臣。朝山宜有峰，立穴定向時要“對將”。有案無朝者尚可，有朝無案者不為佳地。

青龍白虎：

左青龍右白虎，是以左右而言。水從左來，則左為上砂，右為下砂；水從右來，則右為上砂，左為下砂；是以來去水而言。
（1）龍虎砂或上下砂的作用——拱護(hù)穴場，避免凹風(fēng)射穴。
（2）要求——左右或上下對稱平衡，形體秀麗內(nèi)彎抱穴有情，忌高昂妒主。

4、水口砂

水口是水流的去處，為居住地的天然門戶，故稱地戶。（天門開，地戶閉）。水口砂是水口兩岸之山，水口無砂，水勢直棄而瀉不吉。水口處應(yīng)有密集之山，如犬牙相錯，群鶴相攢，重更迂回數(shù)十里，步步回頭不肯離去才是大吉。若是華表、捍門（指水口間兩山對等，如門戶之護(hù)捍。此為貴兆。）、羅星（指在水口關(guān)欄中，有石墩或土墩突起，當(dāng)于門戶，四面環(huán)水，這種地形即羅星。）、北辰則更好。山管人丁水管財，山水環(huán)顧有情，才為上等之地。

5、砂的五行或九星

木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。生中克，克中生?？春畏剑涡菍?，何星旺，是的地。砂之形，原因是各就本立，得令而旺穴之應(yīng)，勿失真，認(rèn)而認(rèn)。   
宜平堆，宜作坪。論生克，討分明。宜開池，宜筑壩。論制化，俱有驗。   
化吉兇，隨龍神，妙中妙，心中明。喝砂形，隨時見，是何方，則何蔭。   
以上13條，就是《黃妙應(yīng)博山篇論砂》的有關(guān)內(nèi)容。關(guān)于其中第13條的砂分木、火、土、金、水五星。風(fēng)水術(shù)的說法是：   
木砂只而麗，逢金則折，最要水木相扶；   
火砂尖而銳，遇水易滅，最要木火通明；   
土星方而厚，見木不良，最要火土相濟(jì)；   
金砂遠(yuǎn)而秀，遭火便傷，最要土金相助；   
水砂動而和，得土失佳，最要金火相生。   
其中木居動方必旺，火居南方多興，金記西方必發(fā)，水處北方必達(dá)，只有土居四方都宜。原因是各就本立，得令而旺。反之，如果木居西方，金來克木；火居北方，水來克火；金記南方，火來克金；水居中央，土來克水，就不是被折、易滅，便是被傷、失佳了。  

6、砂的五兇（兇山）

童山　童山是砂石粗頑之地,無草木植被,沒有生氣。 
斷山　龍脈受到開挖或雷擊等受到破損,結(jié)穴之山與主脈分?jǐn)?龍氣被截,生氣界  斷。

石山　結(jié)穴之處皆頑石,無生氣，石山土穴不在此論。 
過山　龍脈尚在前行,毫無停蓄, 故不能用。 
獨(dú)山　如無護(hù)衛(wèi)之山伴隨,風(fēng)吹水截，無生氣，故不能用。 

7、砂的四怕

按照砂的居地和形狀，又有“四怕”的說法：   
一怕捶胸插腹，因為居地太逼近墓穴了；   
二怕削竹拖槍，因為砂狀太瘦削疲沓了；   
三怕反弓外走，因為是不能環(huán)抱而蘊(yùn)含地中的生氣；   
四怕隨水直流，因為也是無法留住地中生氣。 

8、喝形取象之砂

 “喝形取象”法是民間流傳最廣的一種偽法，因以形點穴，生動有趣，加之積陋已久，世人深信不疑，莫知其非，實屬是無知者故弄玄虛，以物取形，愚弄百姓，實不足采信。（此法用于園林取景、民俗文化及心理暗示等方面有重要的作用，在現(xiàn)代都市風(fēng)水中，喝形取象之砂與形煞應(yīng)區(qū)別應(yīng)用。）

六、觀水

1、觀水的概念

觀水，就是對水的考察，其中包括對水的來源，走勢和質(zhì)量三個方面進(jìn)行考察。

水是風(fēng)水中關(guān)鍵因素之一。山水是相伴而行的，水是龍的血脈。水大，龍來長；水小，龍來短。水來處是山的發(fā)脈，水盡處龍亦盡。此外，水在風(fēng)水布局中之所以是關(guān)鍵因素之一，乃在于水有氣的作用，水飛走則生氣散，水融注則生氣聚；水曲則財?shù)摼?，水直則貧病現(xiàn)。

水來的一邊稱天門，其地形應(yīng)開闊寬暢，水流不宜直射；水去的一邊稱地戶，地勢當(dāng)高障緊密，水道彎曲，不宜直流，以看不見水去為佳。

風(fēng)水學(xué)認(rèn)為“龍”能迎氣生氣、“砂”能聚氣藏氣、“水”能載氣納氣，大地的生氣只有遇到水面才能被曳住流動的腳步。不僅如此，在沒有山脈的平原地帶，河流也往往被看作是傳遞生氣的通道。

    2、水的作用

 生命之源

風(fēng)水理論認(rèn)為，“吉地不可無水”，“地理之道，山水而已”。相度風(fēng)水須觀山形，亦須觀水勢；甚至“未看山時先看水，有山無水休尋地”；“風(fēng)水之法，得水為上”等等。凡耕漁、飲用、去惡、舟楫之利，以及調(diào)節(jié)小氣候，莫不仰給于水。講究水的功用利害與其形勢、質(zhì)量之間的關(guān)系，諸多論說，概稱“水法”?！恫┥狡费云浞椒ā谩帮L(fēng)水字，要分明。得水處，便藏風(fēng)。水之來，風(fēng)之去。地戶閉，天門開。知其訣，登仙臺?！?/SPAN>

所以注重“水法”，首先因為水與生態(tài)環(huán)境即所謂“地氣”、“生氣”息息相關(guān)，故風(fēng)水理論認(rèn)為：“水飛走則生氣散，水融注則內(nèi)氣聚”。認(rèn)為“山之血脈乃為水”，山之骨肉皮毛即石土草木，“皆血脈之貫通也”；“氣血調(diào)寧而榮衛(wèi)敷暢，骨肉強(qiáng)壯而精神發(fā)越”。俗謂：“山管人丁水管材(財)”，蓋以農(nóng)為本，水不啻為農(nóng)業(yè)之命脈，殊非迷信。喻水為血脈財氣，最早出自《管子·水地》而為風(fēng)水家引申，其云：“水者，地之血?dú)猓缃蠲}之流通也，故曰水具材也?！彼恕叭f物之本原，諸生之宗室。”

至于水質(zhì)與人疾病夭壽關(guān)系，種種事象，不推風(fēng)水家言，見載史籍也甚多，不必贅引。

●發(fā)源水∶明堂中逆觀來源水也。水發(fā)源逆其深長，則龍氣旺發(fā)福悠久；水源短則發(fā)福不久。吳公云∶來短去長，無大力量是也。

●水到局∶來水入堂之謂也。若水遠(yuǎn)來將到明堂卻反跳撇去，謂之不到堂。水以到堂入口為貴，其水大小則不必拘也。

 交通設(shè)險

水為風(fēng)水所重還在于交通和設(shè)險之利。如論交通之利，《平洋全書》說；“依山者甚多，亦須有水可通舟揖，而后可建，不然只是堡塞去處”。

 防患除惡

風(fēng)水家相地重水，原因之三，還在備水害的考慮。不惟水淹之虞，而由水流沖刷、浸蝕、淘切而引起諸多地質(zhì)災(zāi)害，也為風(fēng)水家所注重，通過合理選址兼以城防、堤壩及人工河渠而避免之。最典型莫過河曲處的選址，即古時奧吶之宅，認(rèn)為：“大江大河一二十里而來不見回頭環(huán)顧，中間雖有屈曲，決不結(jié)穴。直至環(huán)轉(zhuǎn)回顧之處，方是龍脈止聚”。選址于河曲則以水流三面環(huán)繞纏護(hù)為吉，謂之“金城環(huán)抱”?！敖稹蹦宋逍兄穑∠笃鋱A；“城”，則寓“水之羅繞兮，故有水城之稱”。這形勢又稱為“冠帶”等，歷來引為風(fēng)水中吉利水形的最佳模式，以至宅前人工河，如故宮金水河，也取形并稱名于此；民宅前半月形水池，也由此衍出。這一典型模式之所以吉利，蓋在基址安全可靠。顯然，選址在河曲凸岸一側(cè)，即水環(huán)抱三面的岸上，遠(yuǎn)比選在凹岸、即河流反弓的一側(cè)要有利。

 審美怡情

水性決定民性，山清水秀，人杰地靈。窮山惡水，潑婦刁民?！兜赖陆?jīng)》云：“上善若水，水善利萬物而不爭”。水的景觀作用及審美價值，是水法諸說所注重的第四個原因。人們崇尚、贊美也欣賞自然之美，寄托著天人合一的人生理想，即與自然協(xié)和的人的精神而觀照自然山水。古代文人那里，這種審美觀照，被發(fā)展為“知者樂水，仁者樂山”，寄情山水的審美理想和藝術(shù)哲學(xué)。風(fēng)水家自詡為“山水之士”，如隋唐之季的《管氏地理指蒙》指出，風(fēng)水之山水選擇，靡不“以人之意逆山水之意，以人之情逆山水之情”，達(dá)到自然美與人文美的有機(jī)合，賦予中國傳統(tǒng)建筑深沉  永的美學(xué)氣質(zhì)。

風(fēng)水論水之于景觀和審美，一是水為血脈能造就自然鐘靈毓秀，生氣發(fā)越，精神美觀；其二，水可界分空間，形成豐富空間層次及和諧的環(huán)境圍合。風(fēng)水家認(rèn)為“水隨山而行，山界水而止，界分其域，止其逾越，聚其氣而施耳”，所謂“金城環(huán)抱”即一典型意象。至于山主靜，水主動，山為陰，水為陽，山水交會，動靜相濟(jì)，陰陽合和，為“情之所鐘處”。其三，水體形像，如流動、彎環(huán)、潴聚、動靜及至聲、色、味等等，皆可予人悅情怡性的審美觀照。如風(fēng)水所謂：“左水為美，要詳四喜，一喜環(huán)彎，二喜歸聚，三喜明凈，四喜平和”；“水本動，妙在靜，靜者何？潴則靜，平則靜”。至于流水曲折盤旋，“穴前及內(nèi)堂與外水相輳，瀠回留戀于穴前，方名朱雀翔午”，與基址之主山呼應(yīng)，如臣如賓，成朝揖拱拜之勢。

3、觀水的方法

 水道應(yīng)迂回曲行，環(huán)抱有情。流速平緩，滿懷眷戀之情，一步三顧穴，則吉。

 吉利的水道流向不能與山脈走向平行。

 吉利的水道應(yīng)從吉利方流向兇方，則吉。水宜源遠(yuǎn)流長。

 水勢水源水質(zhì)三者優(yōu)先。

水勢應(yīng)平緩和諧，聲音小。“水深處民多富，淺處民多貧；聚處民多稠，散處民多離”。水源有三：井水、泉水和地面水。

嘗水中“尋龍認(rèn)氣，認(rèn)氣嘗水。其色碧，其味甘，其氣香，主上貴；其色白，其味清，其氣溫，主中貴；其色淡，其味辛，其氣烈，主下貴；若酸澀，若發(fā)餿，不足論?！?/SPAN>(《博山篇》)

 天門地戶

所謂水口，指的是某地水流進(jìn)流出的地方，一般指出水口。凡水之來處謂之天門，若來不見源流謂之天門開；水之去處謂之地戶，若不見水去謂之地戶閉。水主財，門開則財源來，戶閉則財不竭。風(fēng)水上甚至稱∶水口則愛其緊似葫蘆喉。

 不宜居住的水局

        一曰穿，穿胸破堂水之地；二曰割，斷脈割腳水之地；三曰牽，天心直出，牽動土牛水之地；四曰射，來水如箭直射之地；五曰反，水流反弓之地；六曰直，水來去真水無情之地；七曰斜，水斜飛而去之地；八曰沖，水大沖肋之地。所以在城市總體規(guī)劃布局以及城市詳細(xì)規(guī)劃的風(fēng)水布局中，要優(yōu)選上風(fēng)位，上水位，選擇納位，避開水形、水型、水質(zhì)、水速、水勢、水深不符風(fēng)水要求的區(qū)域，盡量避開廣義污染（大氣污染、水質(zhì)污染、化學(xué)污染、電磁污染、噪聲污染等）的區(qū)域。我們可以從城市風(fēng)向頻率圖中，判定上風(fēng)位的地域地段；可以從水文資料中，獲取地面水流向和地下水的潛在的流向，運(yùn)用這些信息加以判定上水位。有的地域會出現(xiàn)風(fēng)與水的主流向不一，甚至完全相反的特殊情況，為了避免工業(yè)區(qū)污染，在風(fēng)與水上夾擊居住區(qū)域，通常我們會采用綠化防護(hù)帶進(jìn)行化解性的處理。

七、點穴

1、點穴的概念

吉祥地往往是一塊區(qū)域，而穴則是這塊區(qū)域中最吉祥的那個點。點穴就是指在綜合考慮了山水狀況之后，準(zhǔn)確地找到山環(huán)水抱的這塊區(qū)域中龍、砂、水種種景觀意象最完美的那個點。古代風(fēng)水術(shù)認(rèn)為點穴非易事，風(fēng)水界有句名言：“三年尋龍，十年點穴”。意思是真龍難尋，真穴難點。

2、穴的作用

 內(nèi)聚向心

風(fēng)水論穴，亦屬譬喻：“蓋猶人身之穴，取義至精”。《葬經(jīng)翼》云∶“夫山止氣聚，名之曰穴?！惫耪Z云∶“三年求地，十年定穴”。選穴方法謂“穴法”，須總體權(quán)衡龍法、砂法、水法，故有謂；“穴者，山水相交，陰陽融凝，情之所鐘處也”。另一方面，龍、砂、水種種景觀意象，皆鐘情在穴中，賦予人最豐富的感受，得到游目騁懷的心性寄托。所謂“穴不虛立，必有所倚”，“以龍證穴”，“以砂證穴”，“以水證穴”，“因形擬穴”，“全其天工，依其環(huán)護(hù)”，等等，皆說明穴的選擇，實際應(yīng)是山水選擇即龍、砂、水選擇的總和權(quán)衡。就是說，城市或其它建筑選址的落腳點，應(yīng)在龍、砂、水重重關(guān)攔，內(nèi)斂向心的圍合中。這格局，即今之所謂場所。一方面能倚周圍山川拱抱阻御風(fēng)砂，迎納陽光，陰陽和合，形成良好生態(tài)小氣候。

 生態(tài)景觀

就穴法而論，穴的選擇，核心在于“藏風(fēng)聚氣”，即所謂“內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成”。亦即∶“內(nèi)氣萌生，言穴暖而生萬物也；外氣成形，言山川融結(jié)而成形象也。生氣萌于內(nèi)，形象成于外，實相乘也”。《海角經(jīng)》又云∶“點穴無他法，只是取得氣出，收得氣來，便是妙手?！?/SPAN>

 平坦整潔

●明堂∶以人身之穴譬喻，穴本含“點”的意義，而引伸為龍脈止聚、砂山纏護(hù)、川溆瀠回，“沖陽和陰，土厚水深，郁草茂林”之一區(qū)，則有失本義之虞，所以穴法又稱此大格局為“區(qū)穴”，更常以“明堂”、“堂局”諸語來稱代，又取義穴為區(qū)穴、明堂或堂局之核心。明堂的朝向，即后有玄武垂頭，前有朱雀翔午，左有青龍蜿蜒，右有白虎馴俯，“形來勢止，前親后倚”，“賓主相登，左右相稱”圍合格局的朝向。又因明堂本為“祭祀之所”，是以風(fēng)水所論明堂亦“以潔凈為德”，且“惟貴乎寬平”。至于建置城市，明堂寬平，則以山水大聚結(jié)、中聚結(jié)而論，惟此，才得在體國經(jīng)野、辮方正位之后，依營國制度規(guī)劃城市并以營造制度而經(jīng)營之，這實際就是環(huán)境容量的規(guī)劃。

明堂又有大小、內(nèi)外之別。穴前是小明堂，龍虎山里是中明堂，案山里是大明堂。凡山勢緩和，平平結(jié)穴，龍虎環(huán)抱，近案當(dāng)前，稱為內(nèi)明堂。內(nèi)明堂須寬窄適中，方圓合格，不欹側(cè)，不卑濕，無圓峰內(nèi)抱，無流泉沖破，不生惡石；內(nèi)明堂以外，山勢急迫，垂下結(jié)穴，龍虎與穴相登，前案較遠(yuǎn)，即為外明堂。外明堂不可狹窄，四山圍繞而無空缺，外水曲折，遠(yuǎn)遠(yuǎn)朝來。

●金井∶權(quán)衡四面山水格局，即龍、砂、水格局，擇定明堂及穴位，裁成南向為正，居中為尊，四至山水環(huán)抱有情的種種意象，尚有賴風(fēng)水選擇“山向”，即組織明堂的縱軸線，后對來龍，前向案山。山向選擇最重朝案，尤其是近案“秀應(yīng)之山”，以“秀應(yīng)之砂在左，則穴宜向左；秀應(yīng)之山在右，則穴宜向右”，“必以近案有情為主”。以前后照應(yīng)的縱軸線為準(zhǔn)并左右權(quán)衡，俾使“左祟而右實，右勝而左殷”。即左右虛實相稱，再組織橫軸線得十字相交，謂“天心十道”處，乃為穴位所在，亦即選址建城后城市中心點之所在。不過，文因京都郡邑選址大多明堂寬平，其中高處宜置官治衙門，一便居高臨下控制全局，一便防患水淹，故穴位除在天心十道外，又有以明堂中最高處而論之者，“故雖廣邈，斷有一片高處，即是正穴”。以此而論，則有“京都以朝殿為正穴，州郡以公廳為正穴，宅舍以中堂為正穴，壙墓以金井為正穴”之說。

以穴法而論，定山向及穴位后，尚須開挖驗土之探井，在天心十道之處或穴位上所挖者，概稱“金井”，以驗明地基土質(zhì)和地下水質(zhì)。驗土以“土細(xì)而不松，油潤而不燥，鮮明而不暗”為佳，蓋為“生氣之土”。

    按照傳統(tǒng)觀點，通常穴位之氣太盛，尋常百姓人家造化不夠，絕對不能占用，只能為衙署、廟堂所居，或立樓塔作鎮(zhèn)攝之用。實際上，這些地方一般皆為城市的視覺中心或交通要沖，適宜設(shè)置公共建筑或宗教建筑，若建設(shè)住宅則顯得不夠安全和安靜。

3、尋穴的要求

A. 登高俯瞰整個地形地貌，是否有來龍，是否是真龍。如有真龍，應(yīng)順勢追至聚氣之地。

B. 觀看周圍的山脈大勢（察砂），看是否環(huán)繞真龍聚氣之地。是否符合砂的原則。

C. 觀察四神砂及水流、天門地戶等情況。

D. 到聚氣地，嘗水稱土。感受風(fēng)吹及光照。

E. 使用羅盤定向。

八、擇向

1、擇向（定向）的概念

定向是雙向性的一種行為，一是為此宅定出精確坐向；二是定出的坐向必須要準(zhǔn)確反映出此宅的信息及二十四山。這才是真正的定向。

2、擇向的原則

 以陽為向陰為背

無論是古代住宅還是現(xiàn)代建筑，都離不開陽光與空氣，古建筑都是以大門為采光納氣之重要所在，也是“向”的重要定位條件。而現(xiàn)代建筑，大門已經(jīng)失去了納氣采光的主要作用，更多的只是一個進(jìn)出的地方，納氣采光的作用已退位，而室內(nèi)窗戶與陽臺倒成了采光納氣的主要地方，也代表著定向的重要依據(jù)，因此，室內(nèi)定向的第一原則是以陽為向。

 以動為向靜為坐

易云：“動為陽，靜為陰”，水動為陽，山動為陰；公路為陽，建筑物為陰等；故以住宅周圍環(huán)境為立極根據(jù)。如某大廈外面有一條河或湖泊，或者是一條大道，這些環(huán)境對住宅有直接的影響，所以應(yīng)以此動為向，靜為坐。

 以窄高為坐寬廣為向

一些方形建筑四面皆是街道或通道，則應(yīng)寬廣的一面、低矮的一面（對照前后左右鄰房）為向，高、窄的一面為坐。如某建筑群有一面是廣場、學(xué)校操場、公園等，就以這寬廣的一面為向。

 隨戶型定

所謂戶型是指一些多邊型、三角型、T型、L型等住宅，則應(yīng)根據(jù)其特點分別立向。

 羅盤應(yīng)用

   當(dāng)我們按以上方法確定了房屋的朝向后，再運(yùn)用羅盤放置在房屋的朝向方位上，調(diào)整指南針，進(jìn)一步確定房屋的坐向在二十四山的何字上，并認(rèn)清周天度數(shù)居何卦何爻，這樣中宮的信息便取得了。再利用九宮飛星斷吉兇。

九、相土

1、相土的概念

   土質(zhì)是風(fēng)水中重要的因素。是對風(fēng)水穴的進(jìn)一步補(bǔ)充。

2、相土的方法

 開挖金井

在古代，擇地定穴位后，為慎重起見，要開挖探井驗土，這個探井就稱為金井。

 土具五色

夫土欲細(xì)而堅，潤而不澤，裁肪切玉，備具五色。石山土穴，欲得似石非石之土，細(xì)膩豐腴，堅實潤滋，文理如裁肪也。土山石穴，必得似土非土之石，脆嫩鮮明，光澤晶瑩，體質(zhì)如切玉也。五氣行乎地中，金氣凝則白，木氣凝則青，火赤土黃，皆吉，唯水黒則兇。五行以黃為土色，故亦以純色為吉，又紅黃相兼鮮明者，尤美，間白亦佳，青則不宜多見，以近于黒色也。

 從未被挖過的原始土為吉土（指陰宅風(fēng)水）

 斗土十斤為大吉

        《相宅經(jīng)纂》卷三"稱土法"曰："取土一塊，四面方一寸稱之，重九兩以上為吉地，五、七兩為中吉，三、四兩兇地?；蛴枚妨客?，土擊碎量平斗口，稱之，每斗以十斤為上等，八九斤中等，七八斤下等。"有的風(fēng)水書也講到稱土法為"入土實一斗，稱之，六七斤為兇，八九斤吉，十斤以上大吉。"以此來推斷土壤的密實性和地基承載力。

 辨土法

       《相宅經(jīng)纂》卷三"陽基辨土法"曰："于基址中掘地，周圍闊一尺二寸，深亦如之，將原土篩細(xì)，復(fù)還坑內(nèi)以平滿為度，不可安實，過一夜，次早起看，若氣旺，則土拱起，氣衰，則凹而兇。"

 土質(zhì)決定水性，水性決定民性。

 土為五行中最著者

由于人們認(rèn)為人與水土、五行之間存在著必然的聯(lián)系，因此就試圖探究水土對人的命運(yùn)的影響。水是五行之最微者，土是五行之最著者。土居五行之中，對水、火、木、金具有支配作用。人們探究水土對人的命運(yùn)的影響，而獨(dú)獨(dú)看重土（即地），就是因為土在五行中的非常作用。

7．藏風(fēng)

1、藏風(fēng)的概念：

《葬書》認(rèn)為。藏風(fēng)是風(fēng)水中最重要的條件之一。氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。《葬書》曰：“夫陰陽之氣噫為風(fēng)，升為云，斗為雷，降為雨，行平地中而為生氣”。 當(dāng)生氣露出地面，升入空中，就變?yōu)轱L(fēng)，風(fēng)被吹散蕩盡，因而無法利用，故為了將生氣聚止于某地，有必要防止生氣蕩散。

2、藏風(fēng)的原則

 不好的風(fēng)分為八種

   《地理八十八向真訣》中，將不好的風(fēng)分為8種，并加以注釋：

1．前有凹風(fēng)是明堂傾斜的標(biāo)志，不是沒有案山就是案山帶兇，并且不能聚止生氣。因此，此風(fēng)不吉，主貧窮潦倒，子嗣無繼。

2．后有凹風(fēng)表明無主山。此風(fēng)不吉，主貧困、短命、人丁不旺。

3．左有凹風(fēng)是青龍軟弱(低矮)不振的標(biāo)志。為兇，這樣就會喪夫寡居。

4．右有凹風(fēng)表明虎斷續(xù)不連。為兇，這樣就會子嗣無繼。

5．兩眉凹風(fēng)是指從主山和青龍山以及主山與白虎山交匯處吹來的風(fēng)。為兇，這樣就會傷家主和子嗣無繼。

6，兩足凹風(fēng)指來自青龍和白虎之風(fēng)(足指青龍、白虎兩抱山的尾部。——編者注)。大兇，主傾家蕩產(chǎn)、滿門滅絕。如果這些風(fēng)是自艮方(東北方)吹來，則其兇無比。

(其中5和6是各指兩種鳳，其害相同，故放在一起來看。)

 風(fēng)分陰陽

       按陰陽概念，風(fēng)有陰風(fēng)和陽風(fēng)之別。若風(fēng)從山頂往下吹則稱之為陽風(fēng)：反之，若從山谷向上吹則稱之為陰鳳。清末何光廷在《地學(xué)指正》中指出：“平陽原不畏鳳，然有陰陽之別，向東向南所受者溫風(fēng)、暖鳳，謂之陽風(fēng)，則無妨。向西向北所受者涼風(fēng)、寒風(fēng)，謂之陰風(fēng)，宜有近案遮攔，否則鳳吹骨寒，主家道敗衰丁稀。”意在要避免西北風(fēng)，即陰風(fēng)。

 藏風(fēng)主要指兇惡急勁之風(fēng)，并非要求無風(fēng)。而實際上，在某些實際案例中，具有多方來鳳的地方也會很吉利。

十、聚氣

1、聚氣的概念：

      《葬書》曰： 氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。“夫陰陽之氣噫為風(fēng)，升為云，斗為雷，降為雨，行平地中而為生氣”。 “內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成。”這句話把“氣”與“形”解釋為“內(nèi)氣”與“外氣”，二者“相乘”形成風(fēng)水。

2、聚氣的原則

望氣可尋真龍，真龍必有生氣。

山環(huán)水抱，氣聚有情。

避開死氣、煞氣等不吉祥的氣場。

十一、宜人

 人因宅而立，宅因人而存。

夫宅者，乃是陰陽之樞紐、人倫之軌模。故宅者，人之本。人以宅為家，居若安即家代昌吉。若不安，即門族衰微。人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地，故不可獨(dú)信命也

 風(fēng)水術(shù)中注重三才合一。

講究天人地三者的和諧統(tǒng)一，實際就是宇宙場、地球環(huán)境場、人體生命信息場三者之間互相依存，相互感應(yīng)，相互制約的動態(tài)變化。

 風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)的原則。

 一命二運(yùn)三風(fēng)水四積陰德五讀書的民間說法。