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漢唐時期，我國封建統(tǒng)治者很重視樂舞雜技。 漢武帝設(shè)立專門管理樂舞雜技的機構(gòu)——樂府。樂府的“雅樂”部負(fù)責(zé)宮廷樂舞、巡行祭祀音樂的管理，并廣泛收集各地民間歌舞，整理加工，創(chuàng)作“新聲”。樂府的“散樂”部負(fù)責(zé)管理不能應(yīng)用于祭祀、巡禮的民間雜技樂舞。雜技樂舞主要功用是娛樂。它們進(jìn)入宮庭以后，深受帝王將相的歡迎。為了提高演出水平，漢代設(shè)置了俳優(yōu)職位，把民間優(yōu)秀藝人搜羅殆盡。 唐高祖設(shè)教坊，隸屬太常寺，專門管理雅樂以外的樂舞百戲。唐玄宗將教坊從太常寺中析出，“凡祭祀、大朝會，則用太常雅樂；歲時宴饗，則用教坊樂部”。從此，教坊與太常寺各司其職。教坊集中了眾多雜技高手。唐玄宗還下令讓官府將全國各地的百戲雜技藝人管轄起來，逢有盛會，征調(diào)校技，以為國家教坊補充新人。 天寶年間的安史之亂，使大唐王朝由盛而衰。叛軍攻陷洛陽、長安。唐玄宗逃往四川，教坊藝人死的死、傷的傷、茍活的流散民間。安史之亂平息以后，唐朝統(tǒng)治者曾試圖重整教坊，但因國家元氣大傷，財力不足，無法恢復(fù)舊觀。 兩宋時期，程朱理學(xué)興起，使封建禮教觀念更加森嚴(yán)。那時上層社會普遍接受了程朱理學(xué)。他們不再像漢唐統(tǒng)治者那樣注重本非“雅樂”的百戲雜技。雖然宋襲唐制，仍舊設(shè)置教坊，但與盛唐比較，已不成規(guī)模。宋代官方組建的百戲雜技主力，全都收錄軍中。宋代兵制：殿前司分前軍、后軍、左軍、右軍、中軍，以及護(hù)圣軍、神勇軍、王選軍、策選軍、游弈軍，共十軍。其中，左軍和右軍，則是演習(xí)百戲雜技的重點。左右軍藝人由國家按月發(fā)“餉糈”。每逢朝會、御宴，都由左右軍藝人表演百戲雜技。演出百戲雜技的軍中藝人不夠時，就雇民間藝人充當(dāng)。宮廷供奉與民間藝人的界限逐漸消失。就像趙升在《朝野類要》里所說的那樣：“今雖有教坊之名，隸屬修內(nèi)習(xí)教樂所，然遇大宴等，每差衙前樂權(quán)充之，不足，則又和雇市人。近年衙前樂已無，教坊舊人多是市井路歧之輩?！?nbsp; 兩宋時期，隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展，商業(yè)日趨繁榮，人口不斷向大都市聚集。北宋都城開封和南宋都城臨安，人口最多時，都超過百萬。所以，許多史學(xué)家認(rèn)為兩宋時期市民階層已經(jīng)出現(xiàn)。市民需要娛樂，百戲雜技藝人流落到民間要養(yǎng)家糊口，這樣市民階層接納了百戲雜技藝人。百戲雜技在市井演出要場地，于是瓦肆就應(yīng)運而生了。 瓦肆是隨著宋代市民階層的形成而興起的一種游樂商業(yè)集散場所。瓦肆又稱“瓦舍”、“瓦子”，“瓦”。取名“瓦舍”，是勾畫其特征，與建筑無關(guān)。吳自牧在《夢梁錄》中解釋說：“瓦舍，謂其‘來時瓦合，去時瓦解’之義，易聚易散也?！泵显系摹稏|京夢華錄》上說：北宋京都開封“街南桑家瓦子，近北則中瓦、次里瓦，其中大小勾欄五十余座。內(nèi)中瓦子蓮花棚、牡丹棚，里瓦子夜叉棚、象棚最大，可容數(shù)千人。”由此可見，北宋都城瓦肆之多，規(guī)模之大。南宋臨安也一樣?！段骱先朔眲黉洝酚涊d：臨安有名的瓦肆應(yīng)有清冷橋畔的南瓦、三元樓的中瓦、眾安橋的北瓦、三橋街的大瓦等。北瓦最大，內(nèi)有勾欄十三座。瓦肆中為了便于表演和分隔觀眾，常用欄桿或布幔隔擋，當(dāng)時人稱“勾欄”，并非后世專指妓院的那種勾欄。 瓦肆集聚了眾多百戲雜技藝人，競爭很激烈。技高者立足，技遜者走人，刺激著百戲雜技向更高的境界發(fā)展。《武林舊事》上說：技遜者被逼出京都，“不入勾欄，只在耍鬧寬闊之處做場者，謂之‘打野呵’，此又藝之次者。”打野呵者流散到全國各地州縣，能立住腳的自然不流動。于是，全國各地州縣也都出縣瓦肆。 總之，瓦肆技藝萌芽于隋唐，興盛成熟于兩宋。瓦肆的興起，使本來發(fā)源于民間的百戲雜技重新回到民間。 |
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