玄機(jī)直講此祖師刪改前人之作，以示人者，故附入全集

　　煉丹火候說(shuō)二篇

夫功夫下手，不可執(zhí)於有爲(wèi)，有爲(wèi)都是後天，今之道門，多流此弊，故世間罕全眞；亦不可著於無(wú)爲(wèi)，無(wú)爲(wèi)便落頑空，今之釋門，多中此弊，故天下少佛子。此道之不行，由於道之不明也。初功在寂滅情緣，掃除雜念，除雜念是第一著築基煉己之功也。人心旣除，則天心來(lái)復(fù)；人欲旣淨(jìng)，則天理常存。每日先靜一時(shí)，待身心都安定了，氣息都和平了，始將雙目微閉，垂簾觀照心下腎上一寸三分之間必尋有活動(dòng)氣處，方不落空，方不執(zhí)滯，不卽不離，勿忘勿助，萬(wàn)念俱泯，一靈獨(dú)存，謂之正念。斯時(shí)也，於此念中，活活潑潑，於彼氣中，悠悠揚(yáng)揚(yáng)，呼之至上，上不衝心，吸之至下，下不衝腎，一闔一闢，一來(lái)一往，行之一七、二七，自然漸漸兩腎火蒸，丹田氣煖，息不用調(diào)而自調(diào)，氣不用煉而自煉。氣息旣和，自然於上中下不出不入，無(wú)來(lái)無(wú)去，是爲(wèi)胎息，是爲(wèi)神息，是爲(wèi)眞橐籥、眞鼎爐，是爲(wèi)歸根復(fù)命，是爲(wèi)玄牝之門、天地之根。氣到此時(shí)，如花方蕊，如胎方胞，自然眞氣薰蒸營(yíng)衛(wèi)，由尾閭，穿夾脊，升上泥丸。下鵲橋，過(guò)重樓，至絳宮，而落於中丹田，是爲(wèi)河車初動(dòng)，但氣至而神未全，非眞動(dòng)也，不可理他。我只微微凝照，守於中宮，自有無(wú)窮生機(jī)，所謂養(yǎng)鄞鄂者此也。行之一月、二月，我神益靜。靜久則氣益生，此爲(wèi)神生氣、氣生神之功也?；虬偃?，或百餘日，精神益長(zhǎng)，眞氣漸充，溫溫火候，血水有餘，自然坎離交媾，乾坤會(huì)合，神融氣暢，一霎時(shí)間，眞氣混合。自有一陣回風(fēng)上衝百脈，是爲(wèi)河車眞動(dòng)。中間若有一點(diǎn)靈光覺(jué)在丹田，是爲(wèi)水底玄珠，土內(nèi)黃芽。爾時(shí)一陽(yáng)來(lái)復(fù)，恍如紅日初升，照於滄海之內(nèi)。如霧如煙，若隱若見(jiàn)，則鉛火生焉。方其乾坤坎離末交，虛無(wú)寂滅，神凝於中。功無(wú)間斷，打成一團(tuán)，是爲(wèi)五行配合。至若水火相交，二候採(cǎi)取，河車逆轉(zhuǎn)，四候得藥。神居於內(nèi)，丹光不離，謂之大周天，謂之行九轉(zhuǎn)大還也。此時(shí)一點(diǎn)至陽(yáng)之精，凝結(jié)於中，隱藏於欲淨(jìng)情寂之時(shí)。而有象有形。到此地位，息住於胎，內(nèi)外溫養(yǎng)，頃刻無(wú)差，又謂之十月功夫也。

　　又

夫靜功在一刻，一刻之中，亦有煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛之功夫在內(nèi)，不獨(dú)十月然也。卽一時(shí)一日、一月一年皆然。坐下閉目存神，使心靜息調(diào)，卽是煉精化氣之功也。迴光返照，疑神丹穴，使眞息往來(lái)，內(nèi)中靜極而動(dòng)，動(dòng)極而靜。無(wú)限天機(jī)，卽是煉氣化神之功也。如此眞氣朝元，陰陽(yáng)反復(fù)，交媾一番，自然風(fēng)恬浪靜。我於此時(shí)將正念止於丹田，卽是封固火候。年月日時(shí)，久久行此三部功夫，不但入圜十月也。故曰：運(yùn)之一刻，有一刻之周天；運(yùn)之一時(shí)一日、一月一年卽有一時(shí)一日、一月一年之周天也。然一刻中，上半刻爲(wèi)溫，爲(wèi)進(jìn)火，爲(wèi)望，爲(wèi)上弦，爲(wèi)朝屯，爲(wèi)春夏；下半刻爲(wèi)涼，爲(wèi)退符，爲(wèi)晦，爲(wèi)下弦，爲(wèi)暮蒙，爲(wèi)秋冬。一時(shí)則有上四刻、下四刻之分，卽一日一月一年，皆同。此之謂攢簇陰陽(yáng)五行，一刻之功夫奪一年之氣候也。到此乃是眞空眞靜，或一二年至十年百年，打破虛空，與太虛同體，此爲(wèi)煉神還虛之功也。前功十月旣滿，須時(shí)時(shí)照顧嬰兒。十步百步，千里萬(wàn)里，以漸而出，倘或放縱不禁，必致迷而不返。仙經(jīng)曰：『神入氣成胎，氣歸神結(jié)丹』，所謂『一點(diǎn)落黃庭』是也。但人雜念少者得丹早，雜念多者得丹遲。此法簡(jiǎn)易，奈人不肯勇猛耳。若能恒久行持，必然透金貫石，入水蹈火，通天達(dá)地。再行積功累行，服煉神丹大藥，必然形神俱妙，白晝飛昇，全家撥宅，此又在功德之淺深何如耳。設(shè)或不服神丹，只顧陽(yáng)神沖舉，回視舊骸，一堆塵土，夫亦白日羽翰，萬(wàn)刼長(zhǎng)存，可與宇宙同春者矣。

　　返還證驗(yàn)說(shuō)

七返九還之法，下手興功。先將上竅陽(yáng)裏眞陰，入內(nèi)金鼎氣海之中，與下竅眞陽(yáng)配合。陽(yáng)裏眞陰，卽是自家元神，屬三魂；下竅眞陽(yáng)，卽是身中元?dú)?，屬七魄。其先後二氣一合，則坎離自交，魂魄混合，神氣凝結(jié)，胎息自定，每日如外夫婦交情美快，切不可著他，水火自然旣濟(jì)，發(fā)運(yùn)四肢，如外火之生熖熖相似，只要水火均平，此是小週天?；鸷蛘{(diào)和薰蒸，喉息倒回元海，則外陽(yáng)自然入內(nèi)，眞火自然上沖，渾身蘇軟，美快無(wú)窮，腹內(nèi)如活龍動(dòng)轉(zhuǎn)升降，一日有數(shù)十樣變化。嬰兒姹女，自然成合，此是採(cǎi)陰補(bǔ)陽(yáng)一節(jié)。修煉玉液還丹，卽築基煉己，積內(nèi)法財(cái)，終日逍遙，晝夜常明，乃長(zhǎng)生久視之初階也。世人常借五穀養(yǎng)命，數(shù)日不食，則氣饑死矣；若人年老，下元虧損，骨髓俱空，不能勝五穀之氣，是五穀能養(yǎng)人，亦能殺人也。若會(huì)內(nèi)外交接，水火旣濟(jì)，氣血逆流，五臟氣合，脾胃開(kāi)暢，食入腹中，亦能化氣生精養(yǎng)神。人果能得下手天機(jī)，直候骨髓盈滿，腹臍如孕婦人一般，卻不是有胎形相，不過(guò)是氣滿精盈神全而已。如果三全，則眞煅煉，調(diào)神煉虛，大丈夫功成名遂之時(shí)也。奉勸學(xué)人，參訪宗師，苦求至人，抉破一身內(nèi)外天機(jī)，明白下手速修，煉己待時(shí)，候一陽(yáng)至。擇地入室，煉此龍虎大丹。必要僻靜雞犬不聞之處，外邊又要知音道友，不要一個(gè)閒雜人來(lái)到，恐防驚散元神。先言和光同塵，今言僻靜處，何也？煉己於塵俗，養(yǎng)氣於山林，是入室興功，下手之時(shí)也。要超凡入聖，豈是小可的事？必須要一塵不染，萬(wàn)慮俱忘，絲毫無(wú)掛，一刀兩斷，永作他鄉(xiāng)之客，終無(wú)退悔之心。持空煉神，守虛煉性，渾身五臟筋骨氣血，都化成青氣，專心致志，演神純熟，成形受使，星回斗轉(zhuǎn)，隨心所變，直養(yǎng)得渾身無(wú)有皺紋，如蜘蛛相似，上七竅生光，晝夜常明。身如太虛，纔是正時(shí)候，方可求仙道。這應(yīng)驗(yàn)氣滿神全，法財(cái)廣大，方可煉大丹，纔呌做一箇丹客。工夫旣得，時(shí)候自至，七竅光明，三陽(yáng)開(kāi)泰，神劒成形，趁水順風(fēng)發(fā)火，雷轟電閃，方奪外天機(jī)，下手擒拏，採(cǎi)吾身外眞鉛，以龍嫁虎，驅(qū)虎就龍。若會(huì)攢簇，不失時(shí)節(jié)，湛然攝起海底之金，卽開(kāi)夾脊，上泥丸，落入水晶宮之內(nèi)，與木汞配合，不過(guò)半刻，攢簇已定，眞火沖入四肢，渾身骨肉火燒刀割相似，最難禁受，就是十分好漢，到此無(wú)一分主張。防危慮險(xiǎn)，冰浴身心，水火旣濟(jì)，頃刻間渾身如炒豆子一般相似，一齊爆開(kāi)，渾身氣血，都會(huì)成形說(shuō)話，就在身上鬧成一堆。舌根下又有兩穴，左爲(wèi)丹井，右爲(wèi)石泉，此正是廉泉穴，隨骨脈一齊開(kāi)下，腎水上湧到如外水泉一般，嚥納不完，嗞味甚異，比糖蜜更不相同。又其至妙者，臨爐下手之初，地將產(chǎn)其金蓮，天亦垂乎寶露，忽然一點(diǎn)眞汞下降，透心如冰涼，卽運(yùn)一點(diǎn)神火，隨之?dāng)€簇於交感宮內(nèi)，渾然湛然，如千千戰(zhàn)鼓之鳴，萬(wàn)萬(wàn)雷聲之吼，又卽是自己一身百脈氣血變化，休要驚怕，只要踏罡步斗，執(zhí)劒掌印，這裏正是兇惡處，三回九轉(zhuǎn)，降帥召將，如此防顧，於虛空中或見(jiàn)龍虎相交，天地交泰，日月交宮，見(jiàn)眾仙諸佛，工夫到此，諸境發(fā)現(xiàn)，切不可認(rèn)他，恐著外邪。旣認(rèn)元神，汞鉛相投，三日纔生大藥，三日裏最難過(guò)，遍世界都是邪境，四面神號(hào)鬼哭，八方殺氣狼煙，此正是大開(kāi)關(guān)工夫，到此十箇九箇都嚇殺了，心不可有恐怖，蓋己雖化成神，卻是陰神，陰神最靈，能千變?nèi)f化，諸境爲(wèi)害，他豈肯善善降伏，前人說(shuō)得好：『你會(huì)六通神，方纔脫生死；你若不會(huì)六通神，休想成道混沌。』又至三十時(shí)辰二日半，氣氣相通，氣滿至極，忽然活潑潑地逆出太陽(yáng)流珠，脫殼入口，百萬(wàn)龍神，盡皆失驚，此是元陽(yáng)眞丹藥，入口始知我命不由天也。古仙云：『這回大死今方活』』，又云：『一戰(zhàn)而天下平』，卽是此等地位，這纔是天地交泰，日月交宮。眞陽(yáng)之藥到口，頃刻周天火發(fā)，骨胎化作一堆肉泥，陽(yáng)神脫體，撒手無(wú)礙，專心致志，持空養(yǎng)虛，以空養(yǎng)神，以虛養(yǎng)心，隨心變神。夫萬(wàn)物皆天地生發(fā)吾，萬(wàn)神朝拜而賓服，厭居塵世，通遙蓬島，自有三千玉女奉侍，終日蟠桃會(huì)上，飲仙酒，戴仙花，四大醺醺，渾身徹底玲瓏，海底龜蛇出現(xiàn)，萬(wàn)神受使，纔是眞鉛眞汞顛倒，渾身紫霧毫光，瑞氣千條，是五龍大蟄法也。煉之百日，玄關(guān)自開(kāi)，嬰兒顯相，龜蛇出現(xiàn)，自然蟠繞，學(xué)者到此地位，口中纔乾得外汞。煉之六箇月，體似銀膏，血化白漿，渾身香氣襲人，口中出氣成云，此是靈丹成熟，一塊乾汞，人服之永不死矣，亦能治死人返活。煉之十箇月，陽(yáng)神脫體，一身能化千萬(wàn)身，只候十二月，奪盡天地全數(shù)，陽(yáng)神已就，渾身出入，只萬(wàn)四千陽(yáng)神，步日月無(wú)影，入金石無(wú)礙，入水不溺，入火不焚，刀兵不能傷，鬼神不能測(cè)，變化無(wú)窮，已成眞人也。渾身氣候，無(wú)不是眞藥，雞餐成鳳，犬食成龍，此理鬼神也難明，若不見(jiàn)過(guò)這樣言語(yǔ)，必不信大藥金丹也。造化工夫，三回九轉(zhuǎn)。七返八還，火候細(xì)微，攢簇口訣，只三五日間，把天地都顛倒過(guò)。都是自然，人身造化陰陽(yáng)，亦是自然。卻要體天地造化，方可成就。事從做過(guò)見(jiàn)過(guò)，從試應(yīng)驗(yàn)到自然處，工夫雖是一年，火候細(xì)微只在百日之內(nèi)，動(dòng)靜兇惡只在幾日，一時(shí)裏得內(nèi)外攢簇，頃刻湛然，聖胎成就。產(chǎn)黍米之珠，吞入腹內(nèi)，周天火足，脫胎換骨，只是要持空養(yǎng)虛，餘皆自然。今人果得明師指示，先煉己於塵俗，積鉛於廛市，攢年簇月，攢日簇時(shí)，大定之中只在一剎那間，不出半箇時(shí)辰，把天地都顛倒過(guò)，運(yùn)火十月之工，體天地自然之法，若不能死中求活，焉能逃出三災(zāi)大難哉！

　　服食大丹說(shuō)

三清俸祿，玉皇廩給，非先聖賢哲，焉能受得？如許旌陽(yáng)、葛仙翁、殷眞君等八百餘家，俱是成道之後，方煉服食，以度羣迷。仙云：『內(nèi)丹成，外丹就』，此古人得正傳。先積精累氣，收積內(nèi)外法財(cái)。養(yǎng)得氣滿神全，金光出現(xiàn)，晝夜常明，如是則吾身內(nèi)丹成，而吾身外丹亦發(fā)相矣。凡看書(shū)不可按圖索駿，學(xué)者於晝夜常明之時(shí)，藥苗已生，方可採(cǎi)吾身外之藥，配吾身中之雌雄，以得金丹入口，周天火候發(fā)現(xiàn)，頃刻湛然，撒手無(wú)礙，纔是金蟬脫殼，默朝上帝，中遇仙舉，受其天祿，萬(wàn)神朝禮，能折天補(bǔ)地，摘星握月，驅(qū)雷轉(zhuǎn)斗，呼風(fēng)喚雨，舉意萬(wàn)神，使覻天地如手掌相似，這福德勝三輩天子，智慧勝七輩狀元，到這般時(shí)候，方可煉服食金丹。此丹如黍米一粒，落於地則金光燭天，方名神丹。若不通神，敢說(shuō)是外丹服食！此理奧妙，天機(jī)深遠(yuǎn)，金種金，銀種銀，外邊無(wú)有別靈神。此黃白之術(shù)，不是凡間金銀，爲(wèi)母遏氣，果得正傳，能產(chǎn)先天大藥，認(rèn)得黃芽白雪，此爲(wèi)黃白，方可爲(wèi)母遏氣，以煉神丹。但是金銀水藥，都屬後天，且又不知眞陰眞陽(yáng)同類，萬(wàn)萬(wàn)無(wú)成?？缹W(xué)者，眞假不辨，不遇正人，都是盲修瞎煉，實(shí)修性命之士，若末遇眞師，且潛心看書(shū)。大吉聖丹書(shū)，不空說(shuō)一字，妄言一句。只是後人不識(shí)邪正，又不知聖賢書(shū)中都是隱語(yǔ)譬喻，遭遇庸師。執(zhí)認(rèn)旁門，毒藥入心，又無(wú)通變。似是而非，自高自是，聲音顏色，拒人千里之外，則高人望望然去之，況仙聖乎！學(xué)者未遇正人時(shí)，當(dāng)小心低意。積功累行，遇魔莫退，遭謗勿嗔，重道輕財(cái)；一遇正人，篤志苦求，快破一身內(nèi)外兩箇眞消息，忽然醒悟諸書(shū)，纔不爲(wèi)人迷惑。若是志大君子，實(shí)心爲(wèi)命，掃盡旁門，重正心猿，重立志氣，低心下意，經(jīng)魔厯難，苦求明師，窮取生身受氣初。初者，是元始祖氣，此氣合著一點(diǎn)眞陽(yáng)眞陰。夫眞陽(yáng)眞陰，產(chǎn)於天地之先，混元之始，這顆靈明黍米寶珠，懸在虛空，明明麗麗。但未有明師指破的人，如在醉夢(mèng)相似，離此著著，都是旁門。此靈明寶珠，於虛空之中，包含萬(wàn)象，潛藏萬(wàn)有，發(fā)生萬(wàn)物，都是這箇。

　　一粒黍米說(shuō)

此物在道門中，喻眞鉛眞汞。一得眞得，不可著於乾坤、日月、男女上，只於已身內(nèi)外，安爐立鼎，煉己持心，明理見(jiàn)性之時(shí)，攢簇發(fā)火，不出半刻時(shí)辰。立得黍米玄珠，現(xiàn)於曲江之上。刀圭入口，頃刻一竅開(kāi)百脈齊開(kāi)，渾身筋骨，五臟血肉，都化成氣，與外水銀相似。到此時(shí)候，用百日火功，方有靈妙，一得永得，無(wú)有返還，住世留形，煉神還虛，與道爲(wèi)一矣。

此物在佛門中，說(shuō)是眞空眞妙覺(jué)性。下手端的，煉魔見(jiàn)性，片晌工夫，發(fā)起三昧眞火，返本還元，一體同觀，大地成寶，霞光萬(wàn)道，五眼六通，煉金剛不壞之身，了鬼神不測(cè)之妙也。

此物在儒門中，說(shuō)是無(wú)極而太極。依外天地而論，無(wú)極是天地周圍，日月末判之前，四維上下，混混沌沌，如陰?kù)F水氣，直至?xí)r到氣滿相激，纔是太極。是時(shí)也，日月旣生，清濁自分，在上爲(wèi)天，在下?tīng)?wèi)地，天之清氣爲(wèi)純陽(yáng)，地之濁氣爲(wèi)純陰。雨露從天降，是陽(yáng)能生陰；萬(wàn)物從地生，是陰能生陽(yáng)。天地是箇虛無(wú)，包藏?zé)o窮盡、無(wú)邊際。天之星宿神祗，動(dòng)靜轉(zhuǎn)輪，各有方位，地下萬(wàn)物，按四時(shí)八節(jié)，自然發(fā)生，總論只是虛空。夫日月是天地之精，上照三十三天，下照九極萬(wàn)泉，東西運(yùn)轉(zhuǎn)，上下升降，寒暑往來(lái)。日是純陽(yáng)之體，內(nèi)含一點(diǎn)眞陰之精，屬青龍、姹女、甲木、水銀、金馬、三魂，卽是外；月是純陰之體，內(nèi)含著一點(diǎn)眞陽(yáng)之氣，屬白虎、嬰兒、庚金、朱砂、玉兔、七魄，卽是內(nèi)。人身造化同天地，故人身亦有眞日月，道在邇，人何求之遠(yuǎn)也！三魂屬性，性在天邊；七魄屬命，命在海底。內(nèi)外通來(lái)『性命』兩箇字，了卻萬(wàn)卷丹書(shū)。性屬神是陰，命屬氣是陽(yáng)，故曰：『一陰一陽(yáng)之謂道』，千經(jīng)萬(wàn)卷皆是異名，然眞性命及幻法象，若不得眞傳，則又不可知耳。仙云：『四大一身皆屬陰，未知何物是陽(yáng)精』，又云：『涕涶精津氣血液，七般靈物總屬陰』，乃後天渣質(zhì)之濁陰，非眞陰也。眞陰與眞陽(yáng)相對(duì)，眞陰旣不知，焉能知眞陽(yáng)乎？今之學(xué)者，不惟不知眞陽(yáng)，亦且不知眞陰，若知眞陰，亦必知眞陽(yáng)矣。不遇明師，焉能猜度！學(xué)者窮取一身中天地人三才之妙，窮一身內(nèi)外眞爐鼎之端的，及一身內(nèi)外陰陽(yáng)之眞消息。如不得旨，一見(jiàn)諸書(shū)異名，心無(wú)定見(jiàn)，執(zhí)諸旁門，無(wú)有辨理。旣不知窮理，則心不明，心旣不明，則不能見(jiàn)性，旣不見(jiàn)性，焉能至命？古人云：『只爲(wèi)金丹無(wú)口訣，教君何處結(jié)靈胎！』

　　登天指迷說(shuō)

道也者，生天地，育萬(wàn)物，放之則包羅虛空，斂之則退藏於宻，兩儀、日月、五行，都是道中之造化耳。物物各具一太極，卽道也。人人心上有先天，亦道也。五行順而生人生物，五行逆而成仙成佛，故云：『五行順則法界火坑，五行逆則大地七寶』。這五行之精，祕(mì)於四大形山不內(nèi)不外之宻處，只是百姓日用而不知耳。民可使由之，順行也；不可使知之，逆行也。夫魚(yú)在水中，不知其爲(wèi)水也；人居氣內(nèi)，不知其爲(wèi)氣也。此譬喻當(dāng)潛心究竟，回光返照，明心見(jiàn)性，果證仙佛，復(fù)何難哉！今人學(xué)道，箇箇自賣聦明，自誇伶俐，自稱會(huì)家，終無(wú)了悟。又有一等小根盲人，見(jiàn)先聖所言外陰陽(yáng)、外爐鼎、外藥物，執(zhí)迷子女爲(wèi)鼎器，則又可哀已也。某見(jiàn)酷好爐火者，百無(wú)一成。又以軒轅鑄九鼎而成道，以爲(wèi)必用鼎器九人，謬之甚矣，嘗見(jiàn)有進(jìn)過(guò)五七鼎亦無(wú)成就者。且人念頭一動(dòng)，先天湻樸卽散，先天旣喪，後天雖存，究何益於身心，不過(guò)聊存其四大而已。這樣下愚，豈知天不言而四時(shí)行、百物生之妙哉！夫人身造化同乎天地，但不知天何得一以清、地何得一以?？且又不知主張?jiān)旎氖钦l(shuí)？若能以清靜爲(wèi)體，鎭定爲(wèi)基，天心爲(wèi)主，元神爲(wèi)用，巧使盜機(jī)，返還天眞，歸根復(fù)命，豈患不至天地聖位。至用文鼎一節(jié)事，萬(wàn)無(wú)此理。假使有緣之士，得遇眞師，先行玉液還丹，煉己和光，操持涵養(yǎng)，迴光返照，此卽見(jiàn)性明心之事也。旣見(jiàn)其性，更求向上之事，乃金液還丹，情來(lái)歸性，直到眞空地位，大用現(xiàn)前，龍女獻(xiàn)一寶珠，金光發(fā)現(xiàn)，至此方爲(wèi)一得永得。亥子之交，剝復(fù)之間，於太陽(yáng)初動(dòng)興功時(shí)，手探月窟，足躡天根，回風(fēng)混合，從此有百日功靈之妙，此金液還丹，乃陰陽(yáng)五行之大道也。除此玉液金液、性命雙修、清靜自然之道，餘皆旁門小法。某於一身內(nèi)外。安爐立鼎，攢簇口訣，藥物火候細(xì)微已得，不知虛空法度，便去入室，行外藥入腹大事，發(fā)火行功。到祕(mì)宻處，有虛空萬(wàn)神朝禮，仙音戲頂，此事鬼神難明，怎奈因自己不能煉己於塵俗，末得積鉛於市廛，氣脈又未甚大定，基址也未得三全，理雖融而性未見(jiàn)，故萬(wàn)物發(fā)現(xiàn)兇險(xiǎn)，心神恍惚，不能做主，又因外邊無(wú)知音道侶護(hù)持看守，觸其聲色，驚散元神，激鼎翻爐，劣了心猿，走了意馬，神不守舍，氣不歸元，遭其陰魔。何爲(wèi)陰魔，我不細(xì)言，後學(xué)不知。皆因眞陽(yáng)一散，陰氣用事，晝夜身中，神鬼爲(wèi)害，不論睜眼合眼，看見(jiàn)鬼神來(lái)往，卽耳中亦聽(tīng)得鬼神吵鬧，白日閒覺(jué)猶可，到晚來(lái)最難過(guò)，不敢靜定一時(shí)，我身彼家海底命主，兌金之戊土沖返，五臟氣血皆隨上騰，身提不著他，殺身喪命，眞乃鬼家活計(jì)也。某乃暫棄前功，遵師訓(xùn)指，大隱市廛，積鉛塵俗，攝情歸性，殺機(jī)返覆，自幼至老被天地人物盜去的天眞，今於虛無(wú)中塵色內(nèi)，卻要奪盜返還於我天性之中，方得元精、元?dú)?、元神之三全，至是乃心明理融，理融?jiàn)性，身心大定，五行攢簇，纔去行上等事而了大道。想前代賢哲，多有中道而廢，皆因未曾煉己持心，金來(lái)歸性，以至二候得藥，於四候進(jìn)火之時(shí)，不知虛空法度，麤心大意，是以白玉蟾有『再砍秋筠節(jié)』之嘆焉。誰(shuí)知虛空消息，至微至兇至惡，若是擒捉不住，定不饒人。若是學(xué)人知一身內(nèi)外兩箇眞消息，了然無(wú)礙，方去操持涵養(yǎng)，克去己私，復(fù)還天理，則還丹工夫，至簡(jiǎn)至易。終日採(cǎi)吾身外之黃芽，以候先天之瓊漿，此正是飲酒戴花悟長(zhǎng)生之妙也。若混元一事，則無(wú)意無(wú)必，無(wú)固無(wú)我，恁生恁死，忘人忘物，如遊手好閑，不務(wù)生理，終日穿街過(guò)巷，玩景怡情，淫房酒肆，兀坐忘言，豈不動(dòng)世人之驚疑哉！攝境積鉛，法財(cái)兩用，豈不致俗子之笑謗哉！是以必資通都大邑有力之家，以爲(wèi)外護(hù)，目擊道存，韜光晦跡。仙云：『要貪天上寶，須用世間財(cái)。』夫天上寶，非指青天之上而言也，乃吾身上九陽(yáng)鼎之宅也，故軒轅鑄九鼎而飛昇。世之迷徒，一聞『天上寶』三字，遂執(zhí)天上日月?tīng)?wèi)水火，乃於月出庚方，用兩目行度數(shù)以採(cǎi)之，爲(wèi)眞水眞鉛，於日出卯時(shí)，亦運(yùn)兩目採(cǎi)之，爲(wèi)眞火眞汞。夫天上地下，乾坤坎離，男女內(nèi)外爐鼎，喻吾一身之內(nèi)外陰陽(yáng)而言，並無(wú)男女等相。仙云：『凡有所相，皆是虛妄』。還丹本無(wú)質(zhì)，至哉斯言盡矣。世間學(xué)好的人，必不爲(wèi)損人利已之事，宇宙間男女所賴以生而不死者，惟此一點(diǎn)陽(yáng)精而已。豈有學(xué)仙的人，採(cǎi)女人之精而利己之身哉！比與世之殺人者，有何異焉？又先聖言彼家男女，兩家兩國(guó)，及內(nèi)外爐鼎等說(shuō)，若人不得正傳，其不錯(cuò)認(rèn)者幾希矣。某曾遇明師，耳提面命，抉破虛空內(nèi)外兩箇眞消息，不敢私於一己，冒禁相付，把一身天地人之造化，三教經(jīng)書(shū)，藥物火候，日月交合，盈滿度數(shù)，盡都抉破，不立文字，但說(shuō)眞言，使學(xué)者無(wú)錯(cuò)認(rèn)迷修之誤。是書(shū)在處，有神物護(hù)持，若無(wú)緣下流見(jiàn)之，亦不過(guò)瞽唱之文詞耳。是金丹大道萬(wàn)刼難遇，正是踏破芒鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)功夫。學(xué)者果能涵養(yǎng)於造次顛沛流離之際，保此方寸不失，是天理復(fù)矣。天理旣復(fù)，然後求向上外藥入腹事，頃刻湛然，脫胎換骨，渾然化一道金光，大地成寶。身外生身，陽(yáng)神脫體，持空養(yǎng)虛，此是五龍大蟄法，受諸逍遙，超出風(fēng)、水、火之三刼，不在生、老、病、死、苦中矣。今人不去修行，有貪圖爐火外丹服食者，此又迷之甚矣。

按此篇乃《玄要》下篇道情總說(shuō)，『登天指迷』，卽道情詞曲之總名也。篇末云：『下流見(jiàn)之，不過(guò)瞽唱文詞』，卽此可知爲(wèi)道情總說(shuō)。

　　註《九皇丹經(jīng)·龍虎鉛汞論》

道君論龍虎鉛汞抽添，正要後世有根有緣者，從此下手。雖曰『神仙還是神仙做』，吾卻偏曰『凡人亦可做神仙』。只怕不明金丹理，方入地獄爲(wèi)獸員。此龍屬陽(yáng)，自陽(yáng)一失，都是一陰；此虎屬陰，自陰有寶，卻是一陽(yáng)。龍卽我之玄關(guān)也，虎卽彼之玄牡也。龍卻好淫，我卻不洩，一水添一點(diǎn)土，佩要成一箇『瑤』字，成爲(wèi)玉液至寶；虎卻好吃，我卻不洩，眞火加一『柬』字，偏要成箇『煉』字，收爲(wèi)金液至寶?；⒒⒒?，那怕你張口漏牙，把人亡魂喪膽，我卻有伏虎手叚，將你爲(wèi)空中色，色中空，用龍一戲，把你爲(wèi)龍虎風(fēng)雲(yún)會(huì)，不怕你不爲(wèi)我把你虎穴中虎子得來(lái)，入我三田之中；龍龍龍，縱任你是淫慾之物，我卻有降龍手叚，那怕你變化無(wú)窮，我用一那吒金剛?cè)底∧?，抽你筋做?wèi)一條養(yǎng)性接命的金帶，時(shí)時(shí)繫著，那怕你不去向太極眞人前，請(qǐng)一點(diǎn)眞一不二法門來(lái)，與我爲(wèi)混合之大道也。鉛卽兩弦之鉛，汞卽我身天地之汞，有日月之光明，天地纔成地天泰，不爲(wèi)天地否，人身自父母生來(lái)，原有一汞一鉛，男女交媾之理，故曰『乾爲(wèi)父，坤爲(wèi)母，男女媾精，萬(wàn)物化醕』，『易爲(wèi)先天之太極』。人不明此一理，只把汞去投鉛，生男生女，不把鉛來(lái)投汞，成佛成仙。這箇鐵饅頭打得破，何難爲(wèi)三豐中之三豐也。

　　註呂祖《百字碑》

養(yǎng)氣忘言守，

凡修行者，先須養(yǎng)氣。養(yǎng)氣之法，在乎忘古言守一。忘言則氣不散，守一則神不出。訣曰：緘舌靜，抱神定。

降心爲(wèi)不爲(wèi)。

凡人之心，動(dòng)盪不已。修行人心欲入靜，貴乎制伏兩眼。眼者心之門戶，須要垂簾塞兌。一切事體，以心爲(wèi)劒，想世事無(wú)益於我，火烈頓除，莫去貪著。訣云：以眼視鼻，以鼻視臍，上下相顧，心息相依，著意玄關(guān)，便可降伏思慮。

動(dòng)靜知宗祖，

動(dòng)靜者，一陰一陽(yáng)也。宗祖者，生身之處也。修行人當(dāng)知父母未生之前，卽玄化也。一身上下，乾坤八卦，五行四象，聚會(huì)之處，乃天地未判之先，一點(diǎn)靈光而成，卽太極也。心之下，腎之上，仿佛之內(nèi)，念頭無(wú)息所起之處，卽是宗祖。所謂動(dòng)靜者，調(diào)和眞氣，安理眞元也。蓋呼接天根，吸接地根，卽闔戶之謂坤、闢戶之謂乾。呼則龍吟雲(yún)起，吸則虎嘯風(fēng)生，一闔一闢，一動(dòng)一靜，貴乎心意不動(dòng)，任其眞息往來(lái)，綿綿若存。調(diào)息至無(wú)息之息，打成一片，斯神可凝，丹可就矣。

無(wú)事更尋誰(shuí)。

若能養(yǎng)氣忘言守，降伏身心，神歸炁穴，意注規(guī)中，混融一炁，如雞抱卵，如龍養(yǎng)珠，念茲在茲，須臾不離，日久工深，自然現(xiàn)出黍米之珠，光耀如日，默化元神，靈明莫測(cè)，卽此是也。

眞常須應(yīng)物，應(yīng)物要不迷。

此道乃眞常之道，以應(yīng)事易於昏迷，故接物不可迷於塵事。若不應(yīng)接，則空寂虛無(wú)。須要來(lái)則應(yīng)之，事去不畱。光明正大，乃是不迷，眞性清靜，元神凝結(jié)。訣曰：著意頭頭錯(cuò)，無(wú)爲(wèi)又落空。

不迷性自住，性住氣自回。

凡人性烈如火，喜怒哀樂(lè)，愛(ài)惡欲憎，變態(tài)無(wú)常，但有觸動(dòng)。便生妄想，難以靜性。必要有眞懲忿，則火降。眞寡欲，則水昇。身不動(dòng)，名曰煉精，煉精則虎嘯，元神凝固；心不動(dòng)，名曰煉氣，煉氣則龍吟，元?dú)獯媸?。意不?dòng)，名曰煉神，煉神則二氣交，三元混，元?dú)庾曰匾?。三元者，精、氣、神也；二氣者，陰?yáng)也。修行人應(yīng)物不迷，則元神自歸，本性自住矣。性住則身中先天之氣自回，復(fù)命歸根，有何難哉！訣曰：回光返照，一心中存，內(nèi)想不出，外想不入。

氣回丹自結(jié)，壺中配坎離。

修行人，性不迷塵事，則氣自回，將見(jiàn)二炁升降於中宮，陰陽(yáng)配合於丹鼎，忽覺(jué)腎中一縷熱炁上沖心府，情來(lái)歸性，如夫婦配合，如癡如醉。二氣絪緼，結(jié)成丹質(zhì)，而炁穴中水火相交，循環(huán)不已，則神馭炁、炁畱形，不必雜術(shù)自長(zhǎng)生。訣曰：耳目口三寶，閉塞勿發(fā)通。眞人潛深淵，浮游守規(guī)中。直至丹田氣滿，結(jié)成刀圭也。

陰陽(yáng)生反復(fù)，普化一聲雷。

功夫到此，神不外馳，氣不外洩，神歸炁穴，坎離已交，愈加猛烈精進(jìn)，致虛之極，守靜之篤，身靜於杳冥之中，心澄於無(wú)何有之鄉(xiāng)，則眞息自住，百脈自停，日月停景，璇璣不行，太極靜而生動(dòng)，陽(yáng)產(chǎn)於西南之坤。坤卽腹也，又名曲江。忽然一點(diǎn)靈光，如黍米之大，卽藥生消息也。赫然光透，兩腎如湯煎，膀胱如火炙。腹中如烈風(fēng)之吼，腹內(nèi)如震雷之聲。卽復(fù)卦天根現(xiàn)也。天根現(xiàn)卽固心王以神助之，則其炁如火逼金，上行穿過(guò)尾閭，輕輕運(yùn)，默默舉。一團(tuán)和氣，如雷之震，上升泥丸，周身湧躍，卽天風(fēng)姤卦也。由月窟至印堂眉中，漏出元光，卽太極動(dòng)而生陰?；缮袼事叮瑑?nèi)有黍米之珠，落在黃庭之中，點(diǎn)我離中靈汞，結(jié)成聖相之體，行周天火候一度。烹之煉之，丹自結(jié)矣。

白云朝頂上，甘露灑須彌。

到此地位，藥卽得矣。二氣結(jié)刀圭，關(guān)竅開(kāi)通，火降水升，一炁周流，從太極中動(dòng)天根，過(guò)玄谷關(guān)，升二十四椎骨節(jié)，至天谷關(guān)，月窟陰生，香甜美味，降下重樓，無(wú)休無(wú)息，名曰『甘露灑須彌』。訣曰：甘露滿口，以目送之，以意迎之，送下丹釜，凝結(jié)元?dú)庖责B(yǎng)之。

自飲長(zhǎng)生酒，逍遙誰(shuí)得知。

養(yǎng)氣到此，骨節(jié)已開(kāi)，神水不住，上下周流，往來(lái)不息，時(shí)時(shí)吞咽，謂之長(zhǎng)生酒。訣曰：流珠灌養(yǎng)靈根性，修行之人知不知？

坐聽(tīng)無(wú)弦曲，明通造化機(jī)。

功夫到此，耳聽(tīng)仙樂(lè)之音，又有鐘鼓之韻，五氣朝元，三花聚頂，如晚鴉來(lái)?xiàng)疇?，心田開(kāi)朗，智慧自生，明通三教經(jīng)書(shū)，默悟前生根本，豫知未來(lái)休咎，大地山河，如在掌中，目視萬(wàn)里，已得六通之妙，此乃實(shí)有也。吾行實(shí)到此際，若有虛言以誤後學(xué)，天必誅之。遇之不行，罪遭天譴。非與師遇，此事難知。

都來(lái)二十句，端的上天梯。

自『養(yǎng)炁忘言』至此二十句，皆是呂祖眞正口訣工夫，無(wú)半點(diǎn)虛僞，乃修行上天之階梯。得悟此訣與註者，可急行之，勿妄漏洩，勿示匪人，以遭天譴。珍重奉行，克登天闕。

呂祖抱度人洪願(yuàn)而傳此《百字碑》，張祖抱度人大願(yuàn)而註此《百字碑》，張祖之心，卽呂祖之心也。故曰：純陽(yáng)、三豐，乃神仙中耳目。酉月跋。