玉的審美文化

     中國玉文化是我國歷代玉器發(fā)展演變的總體框架及整體表現(xiàn)，它是指我國古代玉器制造與使用、收藏過程中，經(jīng)歷史積淀形成的典章制度、社會道德、信仰習俗、觀念意識、藝術(shù)風格等的社會文化功能；而玉的審美文化則專指玉作為審美對象，所表現(xiàn)的審美起源審美形態(tài)、審美價值等方面特有玉文化?！?/span>

     一、玉與審美意識　

    玉石色澤美麗，且具有美觀、堅硬、稀少特點?！掇o?！丰尀椋?font face="Times New Roman">“溫潤光澤的美石”。玉有九色——紅如澄水曰翳，藍如靛沫曰碧，青如鮮苔曰筆，綠如翠羽曰壚，黃如蒸粟曰蚶，赤如丹砂曰瓊，紫如凝血曰璜，黑如墨光曰皆，白如割肪曰差。正因為玉的色澤鮮麗，遠在山頂洞時代，山頂洞人已經(jīng)有了經(jīng)過精心選料、打磨、鉆孔、串連而成的各種飾物，而且此后裝飾品一直是玉器的一門玉要門類，可以說玉器從一出現(xiàn)便是審美文化的開始，此后的審美文化的內(nèi)涵逐步擴展，玉逐步成為珍貴的禮品、巫術(shù)祀品和宗教禮物。發(fā)展到現(xiàn)代、玉成為禮儀、典章、殯葬、裝飾、陳設(shè)、器具、保健、生活等用品，形成了內(nèi)涵豐富、理論體系較為完備的玉的審美文化。

    在中國的審美文化中，玉不僅以種種雕刻藝術(shù)品來呈現(xiàn)其獨有的魅力，玉在中華民族的審美意識中還有更廣泛而深刻的影響。

     首先，玉的直觀的美增強了人們的對玉的美感。所以“玉”就成為形容非常美好的飾詞。清俞樾《群經(jīng)平儀"爾雅二》：“古人之詞，凡甚美者則以玉言之。《尚書》之‘玉食’、《禮記》之‘玉女’、《儀禮》之‘玉錦’，皆是也”。以“玉”為美的飾詞在古代一直很流行，其例不勝枚舉。

    《禮記"聘義》子貢問于孔子曰：“敢問君子貴玉而賤昏者，何也？為玉之寡而昏之多輿？”孔子曰：“非為昏之多，幫賤之也；玉之寡，故貴之也。夫昔者，君子比德于玉焉：溫潤而澤，仁也，縝密以粟，智也；廉而不劌，義也；垂之如隊，禮也；叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不弇瑜，瑜不弇瑕，忠也；孚尹旁達，信也；圭璋特達，德也。天下莫不貴者，道也。詩云：‘言念君子，溫其如玉’。幫君子貴之也”。

    孔子談論自然美的一貫特點是從人的理論道德觀云看自然現(xiàn)象，把自然之美解釋為與人的某些美德存在同形同構(gòu)對應關(guān)系的特性，所以《禮記》孔子關(guān)于玉之可貴的言論，也是如此，玉的溫潤而澤、縝密以粟等自然特性都被解釋為類同人的仁、智、義、禮等美德，并且因為玉兼具多樣的美德，所以成為君子的道德楷模，孔子這段話，在對于玉的審美觀念上具有劃時代的意義，他完全不理會源于自然崇拜的原始宗教的玉為禮物的傳統(tǒng)觀念，也不贊同從物以稀為貴的角度來解釋人們對玉的愛好，他引導人們把自然的美和人的道德情操相聯(lián)系，善于在自然美中發(fā)現(xiàn)、欣賞屬于人的精神的意義。

　　其次，玉聲清越動聽，令人心曠神怡，強化了人們對玉的美感。玉被認為德性、質(zhì)色、音聲皆美，在中國古代音樂的文學等藝術(shù)文化的審美意識中，玉也都是至善至美的境界的象征。古代的玉制磬，玉磬為王子專用。古人佩玉，以玉了制步幅行速，也是由于愛聽佩玉相擊的玲瓏之聲。因為玉場被認為是至美的聲音，所以凡美妙之聲都可被稱為“玉聲”。聲音清越的樂器也多以“玉”美稱之，如玉琴（瑤琴）、玉笙（瑤笙）、玉蕭、玉笛等。管樂器還可以統(tǒng)稱為“玉吹”。“玉聲”不僅用經(jīng)指美的音樂之聲，而且也常用以稱美詩文。國為古代詩文非常注重字句聲律的和諧動聽，也即語言的音樂之美。劉勰《文心雕龍"聲律》兩次用玉場形容文學聲律之美：“左礙而尋右，末滯而討前，則聲轉(zhuǎn)于吻，玲瓏如振玉”。“古之佩玉，左宮右徽，以節(jié)其步，聲不失序，音以律文，其可忘哉！”

    第三，玉質(zhì)的保健作用提升了人們對玉的美感。玉從舊石器時代玉石不分，只圖人們的裝飾美為基本源泉，發(fā)展到作為吸引異性、提高社會生產(chǎn)能力、壯大部落實力的審美載體，再發(fā)展到作為與愛人、與親人及向首領(lǐng)獻貢的珍貴媒介——禮物，再發(fā)展到與山川、天地、人物等達成精神共鳴，引導社會發(fā)展，溝通人神互助的超自然力的禮器——神物，其審美的性質(zhì)發(fā)生了變化。因此，我認為玉的審美意識的起源：一方面源于人類自身的審美裝飾需要，以吸引異性，排斥同性，以顯示人本身生產(chǎn)、繁衍之需要；另一方面又源自人類在發(fā)現(xiàn)和征服大自然的過程中，企圖求巫，神保佑，以利人類自身的生存和發(fā)展。

    在經(jīng)過漫長的歷史變革，人們對玉的保健作用的認識逐步提升，玉是一種天然礦，礦物是中藥中一類極具特色的組成部分，我國對它的研究具有悠久的歷史，而寶玉石又占其中很大一部分。我國古老的醫(yī)學寶典《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《唐本劃》、《神農(nóng)木草》、《本草綱目》中均稱玉可“安魂魄、疏血脈、潤心肺、明耳目，柔筋強骨……”，據(jù)現(xiàn)代科學測定，玉材本身含有多種微量無素，如鋅、鐵、銅、錳、鎂、鉆、硒、鉻、鋰、鈣、鉀、鈉等，它的療效已在外科獨占鰲頭。它曾是我們祖先防治疾病的武器，也曾長期作為養(yǎng)生防老和煉丹術(shù)的主要藥物?，F(xiàn)在用於腫瘤治療更顯示出異乎尋常的作用。從藥物學角度來講，長期佩戴自然礦物可以補充人體不足的元素和微量元素，吸收或排泄過剩的元素和微元素，使人體保持一個特有的正間值。

　　如：紫晶、石英：有鎮(zhèn)靜、安神之功

　　金剛石：避邪惡，使人精力旺盛

　　紅寶石：對男性陽痿患者很有效

　　綠寶石：能提高人的生育能力

　　藍寶石、海藍寶石：能緩解呼吸道系統(tǒng)的病痛

　　琥珀：能幫助人克服抑郁

　　軟玉：潤心肺、清胃火

　　瑪瑙：清熱明目

　　綠松石：解毒、清肝火

　　青金石：解毒、清黃水、解鼠瘡、滋陰烏須

    如今，以玉石為原料，加工成精美的裝飾品美化生活、陶冶情性，以去怯病延年。其產(chǎn)品直接用于健身保健的有：玉忱、玉墊、健身球、按摩品、手杖、玉梳等，對人體具有養(yǎng)顏、鎮(zhèn)靜安神之療效。長期使用，會使人精神煥發(fā)，延年益壽。正因為如此，在很大程序上推動玉雕保健產(chǎn)品的長足發(fā)展，促進了玉雕特色經(jīng)濟的發(fā)展?！?/span>

    二、玉與審美對象　　

　　《易傳"系辭》去“形而上者謂之道，形而十者謂之器”，《紅山文化、良渚文化、龍山文化、爺韶文化、南陽獨山玉文化》形成的中國用玉傳延至商周秦漢至明清現(xiàn)代，玉在中華文明中起的作用，所處的地位是任何其他物質(zhì)形態(tài)所無法比擬的，正如原故宮博物館副院長、中國玉學會會長楊伯達先生說的：“自殷商后，經(jīng)過儒家的諭觀念的升華，玉成為具有王性和玉德內(nèi)涵的寶玉，其在化廈民族文明中的地位是不言而喻的”。人們在通過對玉的審美文化的學習和理解，似乎能感悟出一種時代風尚、一種民族習慣、一種社會心理、一種集團氣質(zhì)……玉作為一種文化載體，不僅體現(xiàn)了人們外在的行為規(guī)范和一些典章制度，而且還滲透到人們內(nèi)心深處，影響著人們的思維方式，根據(jù)歷史唯物主義的觀點，玉的審美文化作為一個民族的情感方式之一，必然受到它的生產(chǎn)方式、生活方式、信仰方式、思維方式等多重因素的影響，同時又相互影響相互滲透。

     第一，生產(chǎn)方式?jīng)Q定了炎黃子孫對玉的特殊民族情感。我們的祖先從原始獵狩演變至定居養(yǎng)殖再至農(nóng)稼種植，人與自然、人與社會的早熟發(fā)展，使的華廈文明中感情沖突與理性沖突沒有得到徹底發(fā)展，因而原始宗教中那種神性、原始人類社會中的體育性與科學性均不發(fā)達，而隨遇而安，隨地而食，溫潤而謙，休閑而樂的先民們，在華廈山川肥沃的大地上縱情生活，正是由于這種生產(chǎn)方式發(fā)展的結(jié)果，使玉從石中分離出來，用以裝飾、觀賞、贈送等、從紅山文化的玉龍，到凌家灘文化的玉馬等等，精美倫的審美藝術(shù)品，都是玉的審美文化的具體表現(xiàn)。中國古代雖然沒有西方的歐幾里德幾何學、牛頓力學等科學理論體系的慨括與指導、卻有大量曠世玉雕工藝品問世。儒家提倡“修身、齊家、治國平天下”的禮樂治國政策，道家則倡導以“乘物以游心”的消遙精神來對待人生。華廈民族生產(chǎn)方式的穩(wěn)定性、連續(xù)性，使得玉這一最古老最珍貴的藝術(shù)形式的穩(wěn)定性、連續(xù)性也得到充分保障。玉在中華文明的歷史長河中始終處于重要地位，在中國審美文化歷程中始終處于觀念性、理想化地位。

     第二，生活方式?jīng)Q定炎黃子孫對玉有著特殊的情感。我們祖先們在遠古時期，以游獵為生活方式，生活方式是原始公社化。在經(jīng)磨制石器為工具的新石器時代，人們開始定居，開始有了農(nóng)業(yè)種植，開始有了養(yǎng)殖，社會生產(chǎn)力有了很大幅度的提高，人們的生活逐漸富裕，使人們有了更多時間和物質(zhì)條件去豐富美化生活，便從石中發(fā)現(xiàn)了玉，便有了審美的要求，便對玉從審美的角度加以雕琢，玉斧、玉刀等，即是當時的生產(chǎn)工具也是一種生活用具，更是一種精美的藝術(shù)品，正是這種生活方式，使得中華民族對玉一直有一種十分眷戀的特殊情感，人們愛玉、佩玉、賞玉、收藏玉，不僅僅是因為它的稀有或色澤美麗的外觀，而是有著更深一層的美學價值，因為玉凝結(jié)著人們深深的感情——對故老的懷念，對祖先的崇拜。這種戀鄉(xiāng)懷祖這情，培養(yǎng)了中華民族的人格，孕育著中國傳統(tǒng)美學；這個傳統(tǒng)美學，一直沿續(xù)了數(shù)千年，始終煥發(fā)著不朽的光彩。玉作為飾品，作為信物，作為法器，作為禮物，都是實用的，都與人類息息相關(guān)。玉的美感于此，終于此。

     第三，信仰方式?jīng)Q定了炎黃子孫對玉有著特殊的情感。信仰方式是民族情感方式的集體化、傳承化的動力與寄托。人與自然，人與社會的矛盾與和諧都凝聚在氏民族的信仰方式，信仰體系中，作為生命的個體必然通過這個信仰體系來表達和提升自我有限價值，同時又表達對自然美、社會美的理解?！吨芏Y》曰：“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼壁禮天，以黃瓊禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄瑛禮北方”，以玉色代表天地四方，以玉來分辛章尊卑優(yōu)勢。良渚文化中的玉琮——作為禮器的玉琮，標志著人類進入父系社會的人神崇拜。玉琮獸面的盛猛，讓人感到天人含一的神威。神人即代族首領(lǐng)。部落的成員們，正是在這種的威力的感召下，在有著神佑的首領(lǐng)和率領(lǐng)下，才得以走向繁榮富強。因此，中國華廈民族，對玉器作成的巫術(shù)祀品和玉器作成的宗教禮物，有一種發(fā)自內(nèi)心的畏懼和尊敬。

     第四，思維方式?jīng)Q定了炎黃子孫對玉有特殊情感。思維方式是一個民族情感方式積淀的精神創(chuàng)造規(guī)律，是一種思維和心理。《詩經(jīng)"秦風"小》曰：“言念君子，溫其如玉”。玉至周代，不但保留了幾千年來積淀在其身上珍貴性成分，而且，隨著周代人們崇尚精神的品德，又逐步形成了道德文化。玉作為道德文化的載體又被賦予高尚、典雅、完美的品格，美玉與人的氣質(zhì)精神發(fā)生共鳴，形成以玉比德的思維方式，并由此又延伸至一切美好的事物，用以比擬女性的溫厚、賢淑、容貌優(yōu)美。“玉”學始于我國最古的文學，商代甲骨文和鐘鼎文中。漢字中的珍寶等都與玉有關(guān)，后世流行的“寶”字，是“玉”和“家”的合字，這是以“玉”被私有而顯出它的不可替代的價值。

“玉”字在古人心目中是一個美好、高尚的字眼，在古代詩文中，常用玉來比喻和形容一切美好的人或事物。如：以玉喻人的詞有玉容、玉面、玉女、玉步、亭亭玉立等；以玉喻物的詞有玉膳、玉食、玉泉等；以玉組成的成語有金玉良緣、金科玉律、珠圓玉潤、拋磚引玉等，有關(guān)玉的民間傳說和故事如《和氏之壁》、《鴻門宴》、《弄玉吹簫》、《女媧補天》等，更有多少人把自己心愛的兒女經(jīng)玉來起名，如賈寶玉、林黛玉、還有多少年讀不厭一部感人至深的《紅樓夢》，是曹雪芹把人生的理想寄托在這塊玩石美玉里了，對玉的愛在中國人的心目中扎下了深深的根。　

    漢代許慎在《說文解字》中對玉的解釋是：“玉、石之美者”。這一注解從物質(zhì)上（石）和藝術(shù)上（美）兩個方面科學地闡述了“玉”字的概念。還有“象三玉這連其貫也”，即玉象不切實際初意是三塊美玉用一根絲繩貫穿起來，是豐型，也喻意古人用玉象征萬物，“三玉之連”代表天地人參通。

     表示玉的經(jīng)濟價值為它物所不及，可謂之“黃金有價玉無價，藏金不如藏玉”。

    玉的文化就是中國七千多年的文化，它是唯中國深奧的一種特殊文化，它充溢了中國整個的歷史時期，有關(guān)她的趣聞，更是豐富多彩，光怪陸離，足見中華民族愛玉至深至誠、至迷、至癡。因此而形成了中國人傳統(tǒng)的用玉觀念，這就是尊玉、愛玉、佩玉、賞玉、玩玉。

    由此可見，玉正是這樣以器哉道，在華夏民族文明發(fā)展歷程中行為一種審美載體，作為審美對象，表現(xiàn)于生產(chǎn)方式、生活方式、信仰方式和思維方式的各個領(lǐng)域。玉對華夏民族思維方式的影響是極為重要的，而且延續(xù)至今。

     三、玉的審美形態(tài)

　　中國玉器在上萬年的發(fā)展演變過程中，形成了獨特的玉文化體系，玉器的發(fā)展先后經(jīng)歷了四次高潮：史前玉器以紅山文化玉器、凌家灘玉器和良渚文化玉器最為發(fā)達，達到了中國古玉發(fā)展的第一高峰。第二次高潮是商、周、秦、漢幾個歷史時期，隨著玉被不斷地神化，玉器地位的快速上升，玉禮器從商代開始使在全社會“熱”了起來，以至于形成一股潮流。第三次高潮是明清時期，達到了中國古玉發(fā)展的高峰。第四次是現(xiàn)代，由于社會經(jīng)濟持續(xù)快速發(fā)展，國力不斷增強，人民生活逐漸富裕，加上科學技術(shù)的發(fā)展，使中國玉器發(fā)展達到了前所未有的鼎盛時期。在源遠流長的中華玉文化發(fā)展史上，隨著人們對玉器認識和見解不斷深化，玉器逐漸被賦予了越來越多的文化內(nèi)涵，歸納起來主要有以下幾點：①生產(chǎn)工具；②祭器；③裝飾品；④權(quán)力等級的標志；⑤殮葬；⑥吉祥物；⑦德行操守的象征；⑧美好事物的代名詞；⑨藥物；⑩美容。宋代醫(yī)學名著《圣濟象》中有這樣的處方：“面身瘢痕，真玉日日磨之，久則自滅”?！稘h書玉莽傳》對此也有記載。　

    在認真總結(jié)中國玉器發(fā)展的同時，對玉的審美形態(tài)也進行認真的總結(jié)，玉的審美形態(tài)可分為：質(zhì)地、色彩美——器形、紋飾美——象征美三位一體。其表現(xiàn)形態(tài)為：

     1、以玉的質(zhì)地辨其價值

     早期玉料都是先民們在長期運用石器的過程中發(fā)現(xiàn)的，大自然中哪些質(zhì)地細膩、堅韌、潤澤、晶瑩、色澤鮮艷的珍貴稀有的美石，現(xiàn)代礦物學鑒定，這些美石大多數(shù)為透閃石、蛇紋石、瑪瑙、水晶、綠松石等，中國的四大名玉：獨山玉、和田玉、岫玉、綠松石，是后人在長期的實踐過程中逐步認識的。古今中外愛玉者甚多，但懂玉的甚少。都想買塊好玉，鑒定玉的標準：①看玉的比重，比重越大，玉越珍貴。玉寸方七兩，石寸方六兩；②看玉的硬度。硬度越強者玉越佳翠玉的硬度為6.5～7，白玉和獨玉的硬度均為6～6.5，綠松石的硬度為4～6，岫玉硬度為3.5～5.5，水晶的硬度為7。③看玉的色澤。紅的為翡，綠的為翠，翡翠布滿的就可以稱為寶石。獨山玉的色彩在玉料中最為豐富，有綠、白、紅、黃、紫、黑、雜色等；④聽玉的聲音。脆者為佳，啞者為劣；⑤看工藝，常言道：黃金有價玉無價，只有玉和藝術(shù)結(jié)合，才決定它真正的價值；⑥看玉的時代。玉有古玉和現(xiàn)代玉之分。古玉就是文物，現(xiàn)代玉就是藝術(shù)品。如商代的玉佩，西周的禮器，秦代的玉璽，漢代的玉衣，清代的大禹治水，建國后的大千佛國圖等。再如，漢朝的“漢八刀”，任何一個藝術(shù)品，也用八刀就可以雕刻出來，越來越清晰，栩栩如生。若得上述一件作品，也是人生一件快事。

    2、如玉的色澤辯玉的美感

    原始先民們將美玉從石頭中分辨出來，首要的是憑借經(jīng)驗辯別玉色的艷淡，玉色澤的正陽鮮活。玉色之美是玉之最直觀的審美形態(tài)。章鴻釗《石雕》中指出：“古人辯石所重在色，不在質(zhì)”。其色相似者名恒相襲，“每遇寶玉輒以色別”。至民國，趙汝珍在總結(jié)前人玉色學說的基礎(chǔ)上，指出玉以白色如凝脂，黃色如剝熟粟色，碧色如藍青靛者為貴。

    日本學者城一夫在《色彩史話》中說：“色在具備物質(zhì)的一種屬性的同時，又具有作為共通語言的象征性和邏輯性。”玉器對色彩的運用，除了對美的需要外，便是作為“共通語言的象征性和邏輯性”而存在的。玉質(zhì)的基本色彩有人認為有五色，即白、黃、紅、青、墨，有些呈過渡性色彩。就一般意義上講，色彩的象征性已被人們所認可，即白色高潔、寧靜、典雅；黃色歡快、溫暖、豐滿；紅色鮮活、活潑、熱烈；青色明麗、純凈、青春；黑色莊重、沉重、深邃。玉器的色彩不以名麗奪目為上，而以自然和諧、細膩潤澤為貴。這種審美情趣對中國審美史的影響是巨大的，對中華民族色彩美感的民族觀念性的作用也是不可估量的。

     3、以玉的器看其用途

     “玉不琢不成器”，在玉器美中，材質(zhì)美是基礎(chǔ)，造型美、紋飾美、工藝美的統(tǒng)一便是玉器美的境界。玉器的造型是由用途決定的。大致可分為：①禮儀用玉，如“六端”；②典章等級用玉，如璽、牘等；③殉葬用玉，如玉衣、玉晗等；④裝飾用玉，如璜；⑤陳設(shè)用玉，如玉花插、玉山子等；⑥器具用玉，如玉斧、玉碗等?！?/font>