良渚文化是長江下游地區(qū)的新石器時(shí)期考古學(xué)文化，主要分布于太湖流域，其南端到錢塘江，北至江蘇常州一帶；距今5300—4000年。繼崧澤文化之后，良渚文化成為新石器中晚期最恢宏的文化形式，精美絕倫的黑陶和玉器是它的杰出代表，尤其是玉器。其豐富的器形、眾多的數(shù)量、先進(jìn)的工藝、精美的紋飾、復(fù)雜的功能，為世界同時(shí)期所絕無僅有，它在中華玉文化傳統(tǒng)中的突出地位不言而喻，成為中國古代禮制形成以及中華五千多年文明無可替代的重要實(shí)證。

　　從墓葬出土情況來看，良渚文化玉器的使用嚴(yán)格按照等級(jí)進(jìn)行劃分，大面積的主題紋飾是良渚人宗教崇拜的偶像及精神歸屬，表明了中國禮制及君權(quán)統(tǒng)一的建立，良渚社會(huì)已從荒蠻的史前期踏入文明期。解讀文物符號(hào)對(duì)研究當(dāng)時(shí)人類生活、生產(chǎn)狀況及政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展具有重要價(jià)值和意義，這種認(rèn)識(shí)為探討良渚文化玉器提供了研究思路。

　　良渚文化玉器的美學(xué)解讀

　　主題紋飾呈現(xiàn)出內(nèi)涵美、簡潔美。良渚文化玉器紋飾的種類主要有神人獸面紋、獸面紋、神人紋、龍首紋、鳥紋、渦旋紋、龜紋等。這些紋飾有著早晚之別、主次之分，而且其載體、琢刻方法、內(nèi)涵含義都有所區(qū)別。良渚文化玉器主題紋飾是利用琢刻的陰線將獸面、神人面的神態(tài)、氣勢(shì)簡練、醒目地制畫出來，使主題紋飾充滿了創(chuàng)造力和內(nèi)在精神的統(tǒng)攝力。主題紋飾的演變?yōu)樵缙谏鷦?dòng)，中期繁縛，晚期簡潔。其新產(chǎn)生的形式總是在前一形式的基礎(chǔ)上衍生，是從寫實(shí)到抽象的發(fā)展過程。它反映出良渚先民有著極強(qiáng)的想象力和表現(xiàn)力，能夠在抓住主題紋飾的神韻基礎(chǔ)上，使紋飾形象更集中、更凝練、更簡潔。

　　藝術(shù)形式呈現(xiàn)出對(duì)稱美、適合美。對(duì)稱是形式美法則之一，可以給人安定、規(guī)整、莊重、協(xié)調(diào)的視覺美感。對(duì)稱美是我國傳統(tǒng)的美學(xué)基礎(chǔ)，其源遠(yuǎn)流長，從現(xiàn)有出土的玉琮、玉璜、玉梳背等器物來看，其造型均是端莊對(duì)稱的。從紋飾結(jié)構(gòu)來看，其對(duì)稱形式有兩種：左右對(duì)稱和輻射對(duì)稱。左右對(duì)稱是以中軸線為對(duì)稱軸，左右配置同一形象。通過對(duì)圖案紋樣進(jìn)行一定加工變化，安排在一定的輪廓線以內(nèi)，這種裝飾設(shè)計(jì)手法稱為適合紋樣。古代的裝飾紋樣大多采用這種裝飾形式，良渚文化玉器也不例外。在諸如玉璜、玉牌、玉梳背等半圓形或長方形玉器上，均可以看到刻有神徽、獸面紋、龍首紋、鳥紋、渦旋紋等適合紋樣，這些基礎(chǔ)紋樣會(huì)隨著器物外形不同變換組合和排列。

　　表現(xiàn)技法呈現(xiàn)出工藝美、線條美。良渚文化玉器制作采用了多道復(fù)雜的工序和高超的手藝，它不僅有切、割、挖、鑿、劃、鉆、飾、琢、雕、刻及拋光技術(shù)，還發(fā)明了帶有簡單機(jī)械原理的器具。良渚文化玉器琢紋的方法大致有三種：陰刻、淺浮雕、透雕。其中陰刻是良渚文化玉器琢紋工藝中最基本的方法。良渚文化玉器紋飾是以線條的運(yùn)用為主，是用線條的組合來塑造形象，是用線條的變化來創(chuàng)造美。其線型有直線、曲線、折線、弧線等，通過不同的線型疏密、長短、粗細(xì)等變化，構(gòu)成了流暢舒展、細(xì)密勻布、具有裝飾性的各種形象。這些流暢的線條有著各自的表現(xiàn)力和情感意味，凝集著良渚先民的敏銳感覺和細(xì)膩情感。

　　良渚文化玉器的功能解讀

　　祭祀禮器。當(dāng)物質(zhì)與精神成為一種共同的需求時(shí)，造物的文化性意義便呈現(xiàn)出強(qiáng)大的推動(dòng)作用。在良渚文化高等級(jí)的墓葬中，玉琮、玉璧和玉戚，應(yīng)與原始宗教、圖騰崇拜、埋葬習(xí)俗及擁有者的社會(huì)地位有密切的聯(lián)系。玉琮是良渚文化玉器中地位最高的，隨著時(shí)間的推移，玉琮節(jié)數(shù)越來越多，從出土情況看，玉琮幾乎沒有磨損，并且只在高等級(jí)墓葬中才有。玉琮的出土情況說明它已經(jīng)脫離了實(shí)用器具，成為祭祀、神權(quán)、等級(jí)的象征。古典《周禮》中對(duì)玉琮的解釋是祭地之器，其外形四方，中間圓孔，呈柱狀，外表有裝飾紋樣。這種構(gòu)造與中國古代“天圓地方”理念完全吻合，是非常典型的中國傳統(tǒng)禮器。

　　一些學(xué)者認(rèn)為，由于玉璧、玉琮都是用于祭祀的禮器，而擁有它們的墓主人可能是掌握部落祭祀天地大權(quán)一類的軍事貴族。還有的學(xué)者認(rèn)為玉琮是宗廟祭祀時(shí)請(qǐng)神明祖先的靈魂降臨時(shí)的憑依之物。祖先的靈魂受到祭司的召喚與感知，降臨到玉琮的中孔位置。中孔上下完全打通，通天地，匯神氣。玉璧同樣作為祭祀禮器，是放置在玉琮上面的。用木棍貫穿圓璧和玉琮的中孔，組合成一套通天地的法器。玉戚則是用在出征前后，為了得到或感謝神祖的庇護(hù)，持戚而舞，以求神靈保佑。

　　權(quán)貴象征。在良渚文化各等級(jí)墓葬中，中、高等級(jí)的墓葬出土的玉器數(shù)量繁多、種類豐富、質(zhì)地優(yōu)良，而低等級(jí)的墓葬出土的玉器數(shù)量既少又單一。從中反映出良渚文化玉器在當(dāng)時(shí)社會(huì)屬于上層人物享有的“奢侈品”，是絕對(duì)的身份地位象征。在良渚文化權(quán)貴的墓中，有一些玉器是小型墓地沒有的，如三叉形器通常配有一根插在上面的長玉管，本身安置在簪類飾物的上部，作為冠飾，與漢字中的“皇”字義形正相符合。這種冠冕被稱為“皇”，含有富麗堂皇之意，封建王朝時(shí)又進(jìn)一步將最高統(tǒng)治者與天神結(jié)合為一體，稱為“皇帝”。玉鉞則已經(jīng)脫離了石鉞的實(shí)用性，為軍事指揮權(quán)的象征，是顯貴者階層特定身份地位的玉質(zhì)指示物。玉梳背多出土于良渚文化高等級(jí)的墓葬，應(yīng)該是良渚顯貴方可使用的玉器。另外，有的玉梳背上還琢刻神像獸面紋，級(jí)別更高，應(yīng)為良渚古國首領(lǐng)方可使用的頭飾玉器。良渚文化用玉制度的核心就是通過使用不同種類、不同數(shù)量、不同組合關(guān)系的玉器，以玉琮為首的玉禮器群體，反映出不同階層的等級(jí)差異，賦予其神權(quán)，并將之初步制度化，使某些特定的器類和器物組合成為擁有者身份、地位、等級(jí)以及神權(quán)的標(biāo)志。

　　宗教崇拜。良渚玉器上最為常見的便是神人獸面紋（也稱作“神徽”），這種圖騰或繁或簡地運(yùn)用在當(dāng)時(shí)的多種玉器上，充分反映出良渚人成熟發(fā)達(dá)的宗教崇拜和信仰。另外，也有學(xué)者認(rèn)為神人獸面紋可能是從龍首紋演變而來，牟永抗因此認(rèn)為這種圖案其實(shí)“是一種多維構(gòu)思下的產(chǎn)物”。神人獸面紋上面的神人頭戴的介字形大羽冠代表“天”，下面的神獸融合了早期龍與豬等動(dòng)物的特點(diǎn)，可能是多種動(dòng)物的抽象，其中的圓形大眼是太陽的象征。

　　人類對(duì)于自然界的威力應(yīng)該非常敏感，尤其在農(nóng)業(yè)開始興起之后，對(duì)太陽與四季的變化更是在意，在無法系統(tǒng)解釋自然現(xiàn)象以前，將自然人格化或者神化之是最正常的事情。其中就有很多關(guān)于太陽的傳說。如“東海之外，甘泉之間，有羲和國。有女子名羲和，為帝俊之妻，是生十日，常浴日于甘泉”， “東海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出”，而《史記》中則記載“乃命羲、和，敬順吳天，數(shù)法，日月星辰，敬授民時(shí)”，是故，古人歷法天象及敬天，都與太陽有關(guān)。在早于良渚文化的紅山文化中，玉璧類的玉器就已出現(xiàn)，寓意著對(duì)太陽的崇拜和天地的觀察。

　　裝飾配件。良渚文化時(shí)期的社會(huì)性質(zhì)決定了玉器造型和紋飾的存在與延續(xù)，它們豐富著先民的精神需求和物質(zhì)給養(yǎng)。除了祭祀專用的玉琮等，其他的玉器都是按身份等級(jí)做相應(yīng)裝飾之用。在眾多良渚玉器中，除玉琮、玉璧、玉鐲可以單獨(dú)使用，大多數(shù)的玉器是需要相互組合、相互搭配或相互鑲嵌的復(fù)合件。按佩戴位置又可分為頭部、頸部、手臂和服裝飾品等。戴在頭上的有三叉形器、錐形器、半圓形冠飾等，佩戴之人被認(rèn)為是良渚上層人物。高等級(jí)男性墓葬中的玉器，以頭飾最為復(fù)雜，主要包括成組錐形器、三叉形器、冠狀器、成組半圓形器，這些玉器的組合通常也代表了墓主人的身份與地位。

　　良渚文化玉器的情感解讀

　　在良渚文化序列中，人們的觀念信仰是一個(gè)連續(xù)不斷的巨大鏈條。良渚文化玉器中的部分玉器已經(jīng)脫離了現(xiàn)實(shí)生活，它是禮制社會(huì)下的產(chǎn)物，是統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行等級(jí)劃分的依據(jù)；它也是良渚人宗教崇拜的信物，是人們精神歸屬的符號(hào)。良渚文化玉器上雕刻的神人獸面紋、獸面紋、龍紋、鳥紋、渦旋紋等奇妙精美的紋飾，折射出良渚社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化、禮儀等多方面的內(nèi)容。這些重要內(nèi)容反映了中華文明的開始，中國社會(huì)也逐漸由原始社會(huì)走向封建社會(huì)，國家制度初步形成，王權(quán)開始建立。良渚文化玉器反映了古代先民對(duì)美的追求。玉器最基本的美學(xué)特征，是玉的本質(zhì)、質(zhì)地、自然色澤，在造型藝術(shù)與裝飾技巧上，有內(nèi)在的規(guī)律，對(duì)稱、對(duì)比、均衡、互襯等多種美術(shù)手法，其大多體形龐大雄偉，造型復(fù)雜多樣，給人以莊重肅穆之感。造型規(guī)范，以方、圓兩種程式為宗，在造型藝術(shù)上取得了很大的成就。

　　作為中國史前文化最絢爛的瑰寶之一，良渚文化玉器承載著良渚社會(huì)神秘而珍貴的文化遺產(chǎn)，是史前蠻荒文化過渡到文明文化的最有力的代言。數(shù)量繁多、種類豐富、工藝卓越、紋飾精美的良渚玉器，使中國古代史前玉器設(shè)計(jì)制作達(dá)到了最高峰。良渚文化玉器反映出不同的符號(hào)意義，其所形成的禮制和佩戴規(guī)則，直接說明了上流權(quán)貴階層對(duì)王權(quán)、神權(quán)的掌握，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)國家、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的控制。在良渚文化高級(jí)墓葬中出土的大量玉禮器，集中體現(xiàn)了王者的高貴以及男女貴族的分工。良渚文化玉器使用所形成的玉器禮器制度、等級(jí)觀念、君權(quán)神授、天人合一思想等，也被后世文化延續(xù)與發(fā)展。

　　（本文系江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“文物符號(hào)解讀與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究——以良渚文化玉器為例”（2019SJA1107）、江蘇省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃重點(diǎn)課題“基于'設(shè)計(jì)四秩序’的高校設(shè)計(jì)教育轉(zhuǎn)型研究”（B-b/2020/01/1）階段性成果）

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來源：中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)-中國社會(huì)科學(xué)報(bào)　作者：張明月 楊衛(wèi)華