摘　　 要：中國(guó)道教，這個(gè)從中國(guó)本土文化土壤中發(fā)展起來(lái)的宗教，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在近些年來(lái)不斷受到了各方的關(guān)注和學(xué)者的研究，但作為一種宗教意識(shí)形態(tài)，它對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響還是很有限的,更談不上對(duì)世界社會(huì)精神文明產(chǎn)生什么樣的影響。新時(shí)期，諸多學(xué)者不斷的理論研究，產(chǎn)生新的理論成果，應(yīng)得到我們充分的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)，在不斷對(duì)道教進(jìn)行合理剖析和揚(yáng)棄的基礎(chǔ)繼續(xù)繼承我們古老的道教思想，發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的文化體系。

關(guān)鍵詞：道教　 產(chǎn)生條件　 文化地位　 精髓　 養(yǎng)生　 教義　 道教信仰　

　

    在中國(guó)的封建歷史長(zhǎng)河中，處于東漢末年的人們，生活在水深火熱之中，貧富差距加劇，人災(zāi)天禍不斷，社會(huì)矛盾日漸尖銳。東漢封建統(tǒng)治者為源驅(qū)魚(yú)，為叢驅(qū)雀，使民心游離于對(duì)政權(quán)的擁護(hù)而去尋求其它釋放能量的渠道。而在當(dāng)時(shí)，張陵、張衡、張角、張魯?shù)热擞兄^高的宗教素質(zhì)，豐富的教義來(lái)源，雄厚的群眾基礎(chǔ)，有效的管理方法和穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，使得民心歸附于對(duì)教主的崇拜而使得道教得以創(chuàng)立和發(fā)展。總結(jié)和反思道教的產(chǎn)生及其衍生的各種思想理論，對(duì)于今天的人們進(jìn)一步了解中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，認(rèn)識(shí)本土道教仍有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　

    魯迅先生曾經(jīng)説過(guò)中國(guó)文化的根柢全在道教。眾所周知，道教是我國(guó)土生土長(zhǎng)的一種宗教，從古代至今仍對(duì)我們的社會(huì)生活尤其是思想文化有著深刻的影響。那么這樣一種宗教是怎樣醞釀和發(fā)展的呢？總結(jié)和反思這個(gè)問(wèn)題對(duì)當(dāng)今更好的認(rèn)識(shí)道教，更深入的研究道教有著積極的意義，下面就從道教產(chǎn)生和發(fā)展的主客觀兩方面條件做簡(jiǎn)要論述：

1.1道教產(chǎn)生的客觀條件

    首先是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境所決定。雖然在東漢時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力水平有所提高，但當(dāng)時(shí)的豪強(qiáng)地主控制著大量的土地和依附農(nóng)民，使得百姓沒(méi)有土地，沒(méi)有居所，貧富差距加劇，廣大人民由經(jīng)濟(jì)上的窘迫轉(zhuǎn)而造成心理上的創(chuàng)傷感，從而為他們就接受道教信仰提供了前提；

次者是當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治環(huán)境。社會(huì)環(huán)境的惡化直接導(dǎo)致了人們的游離失所，社會(huì)矛盾激增，武裝斗爭(zhēng)此起彼伏，整個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不安，這時(shí)候的張魯，張修利用政局的混亂建立了自己的政權(quán)，實(shí)行政教合一的統(tǒng)治，控制了相當(dāng)大的土地和人口，這為后來(lái)五斗米道的形成創(chuàng)造了有力的政治條件；

再者是當(dāng)時(shí)科技文化條件。受奴役的人們對(duì)統(tǒng)治者在思想上的專政越發(fā)不滿和叛逆，而鑒于當(dāng)時(shí)自身力量的薄弱，這種不滿和叛逆往往需要穿上偽裝的外衣，宗教；此外，醫(yī)學(xué)的發(fā)展也成為促成道教產(chǎn)生的文化條件的一部分；

    最后是地理活動(dòng)空間。因?yàn)橐粋€(gè)大的空間場(chǎng)所能夠把宗教的信仰者，神職人員和各種宗教禮儀活動(dòng)容納和凝聚在一個(gè)特定的宗教意念中，所以活動(dòng)場(chǎng)所是宗教發(fā)展的一個(gè)不可或缺的實(shí)體性要素。而當(dāng)時(shí)的道教選擇風(fēng)景秀麗的山區(qū)作為自己立足和發(fā)展的空間正是處于這方面的考慮，一是可以讓人們靜心休養(yǎng)，找到出世的樂(lè)趣，二是名山的游客較多，可以接觸較多的外來(lái)人，擴(kuò)大宗教的知名度，募集弘教所需要的資金，道教正是處于蜀中的名山之中，這樣為其發(fā)展提供了良好的地理空間。

1.2道教產(chǎn)生的主觀條件

    一是創(chuàng)始人的素質(zhì)。一個(gè)組織的成立，其創(chuàng)始人非常重要的，道教也是如此，其創(chuàng)始人的素質(zhì)直接決定著道教的文化素質(zhì)。道教創(chuàng)始人張角是一名太學(xué)生，學(xué)識(shí)淵博，具有較高的宗教素養(yǎng)，其素質(zhì)直接影響了五斗米教的宗教素質(zhì)；另一方面，創(chuàng)始人的素質(zhì)也直接影響著宗教對(duì)于其信眾的凝聚力；

    二是豐富的教義來(lái)源。原始道教教義的來(lái)源歸納起來(lái)主要有兩方面，一個(gè)是來(lái)自當(dāng)時(shí)固有流行的有神論思想。另一個(gè)來(lái)源是創(chuàng)始人親自創(chuàng)編和撰寫(xiě)的教義教理，道教創(chuàng)始人都具有較高的宗教素養(yǎng)和淵博的學(xué)識(shí)，能夠創(chuàng)作出符合本教的一些教義教理，比如《天宮章本》，《黃書(shū)》，《老子想爾注》等等，這些書(shū)籍用以勸説民眾奉道守戒，修繕?lè)e德，又教人修習(xí)長(zhǎng)生之道，保養(yǎng)精神等等，這些思想是道家思想中原本所沒(méi)有的；

    三是廣泛的群眾基礎(chǔ)。東漢后期，疾疫流行，死者無(wú)數(shù)，而當(dāng)時(shí)的五斗米教能夠?yàn)槿酥尾?，且許言治愈只要五斗米，深得百姓尊敬，其次，除了治病五斗米教還教人修習(xí)長(zhǎng)生之術(shù)，無(wú)病還能強(qiáng)身，又其次五斗米教又提倡互助互濟(jì)，給處在天下大亂中的人們點(diǎn)燃了一盞能找到救命稻草的希望之燈，最后是張角還教人們驅(qū)鬼殺鬼的法術(shù)，消除信徒對(duì)流行鬼神思想的恐懼，他還自覺(jué)不自覺(jué)的擔(dān)當(dāng)起凈化人心的道德責(zé)任，種種的這些思想和行動(dòng)都使得五斗米教深得人心，贏得了比較廣泛的群眾基礎(chǔ)，也爭(zhēng)取到了人們的支持。

    四是有效的組織管理方法。五斗米教的創(chuàng)始人張角，創(chuàng)立了二十四治的教區(qū)制度，把全國(guó)分為三十六方，大方萬(wàn)于人，小方六七千，各立渠師統(tǒng)領(lǐng)其事，這樣嚴(yán)密的組織和有效的管理保證了宗教本身的正常發(fā)展和活動(dòng)。

    五是經(jīng)濟(jì)源泉的開(kāi)辟。宗教組織一般不從事直接的生產(chǎn)勞動(dòng)，故經(jīng)濟(jì)收入的挖掘便是一個(gè)重要的問(wèn)題，張角在這個(gè)問(wèn)題上采取的是宗教與入教、信徒及病人三者掛鉤的方式，首先把群眾入教與繳納一定的財(cái)物掛鉤，規(guī)定一個(gè)入道者需繳納五斗米，其次是規(guī)定信徒必須輪流繳納固定的一些財(cái)物供集體之用，最后是為人治病，要求治愈著給予五斗米作為答謝，這樣張角就開(kāi)辟三條經(jīng)濟(jì)源泉，為道教的產(chǎn)生和發(fā)展提供了源源不斷的生命力。

    從上面的簡(jiǎn)要概述中我們可以發(fā)現(xiàn)，道教的形成和發(fā)展并不是一個(gè)單純偶然的歷史現(xiàn)象，而是偶然中包含著很多的必然性，當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，政治環(huán)境，空間條件，創(chuàng)始人的素質(zhì)，廣泛的群眾基礎(chǔ)，有效管理，充足的經(jīng)濟(jì)來(lái)源等等，無(wú)不為道教的發(fā)展提供了有力的條件，通過(guò)對(duì)其產(chǎn)生發(fā)展的研究也讓當(dāng)今的我們更加清楚的認(rèn)識(shí)道教到底是一個(gè)怎么樣的宗教，及對(duì)當(dāng)今道家研究提供更多的研究方向。

　

    在當(dāng)今中國(guó)的傳統(tǒng)文化觀中，一直強(qiáng)調(diào)著儒家文化的歷史地位，這完全是可以理解和接受的，但在學(xué)術(shù)界存在的熱儒冷道甚至貶道的做法則是不可取的。翻開(kāi)中國(guó)歷史的長(zhǎng)卷，我們可以發(fā)現(xiàn)，道教的生命力并不是不在政治上維護(hù)封建統(tǒng)治,而是在文化上具有中華民族的深厚基礎(chǔ)，雖然道教文化在封建時(shí)代有逐步衰弱的趨勢(shì)，但其仍頑強(qiáng)的存在，并成為中華民族文化體系一個(gè)重要的組成部分，其蘊(yùn)涵著許多中華民族文化的思想精髓。

2.1道教文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位

    道教起源于漢朝末期的“太平道”和“五斗米道”，在當(dāng)時(shí)只是地區(qū)性的宗教。到唐朝時(shí)，葛洪建立了道教的系統(tǒng)理論，又因唐初的統(tǒng)治者與老子同姓李，故唐初將道教奉為國(guó)教和家教，至此，道教才得到統(tǒng)治者和社會(huì)的認(rèn)可，成為在全國(guó)流行的一種宗教，其前期發(fā)展較好。在后來(lái)的一千多年的封建社會(huì)歷史潮流中，道教的發(fā)展卻受到很大的挑戰(zhàn)。在社會(huì)思想中存在著佛，儒，道三種重要學(xué)說(shuō)，其中道教明顯落后于儒佛，且不斷受到排擠。究其原因有，一是道家學(xué)說(shuō)相比于儒法在歷代王朝維護(hù)其封建統(tǒng)治中的實(shí)際作用不大，不能受到封建統(tǒng)治者的重視；二是追究到道教的起源，封建統(tǒng)治者考慮到道教的產(chǎn)生與農(nóng)民起義相聯(lián)，一直心存戒心，不敢重用道教的思想理論；三是佛教等采取了相當(dāng)多的競(jìng)爭(zhēng)策略排擠道教，以及道教本身暴露的弱點(diǎn)，上述三個(gè)原因造成了道教在封建時(shí)代的地位逐漸下降并走向衰弱的趨勢(shì)。

    雖然道教在封建時(shí)代逐步衰弱，但其在整個(gè)歷史長(zhǎng)河中仍保持著堅(jiān)強(qiáng)的生命力，頑強(qiáng)的存在著，并在非官方的平民知識(shí)分子和民間有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。這本身就闡明了，道教的生命力不在政治上的維護(hù)封建統(tǒng)治，而是在文化上具有中華民族的深厚基礎(chǔ)，其深藏著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，而且這種文化的精髓是“離開(kāi)它的源頭愈遠(yuǎn),它就膨脹得愈大”。在現(xiàn)時(shí)代，道教文化絕不是在衰退和滅亡，而是將在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中繼續(xù)擔(dān)當(dāng)著重要的組成部分，且將更加的發(fā)揚(yáng)光大。

2.2道教中蘊(yùn)涵的中華民族文化的精髓

    道教中蘊(yùn)涵的中華民族文化的精髓是什么呢？簡(jiǎn)略概括地表述，主要有尊重自然、關(guān)愛(ài)生命與和諧寬容。

    一是尊重自然：道教文化中最基本的思想。道教繼承了前人的道家學(xué)說(shuō)，亦十分推崇自然，將“自然”看作“道”的特性或天道運(yùn)行的原則，認(rèn)為自然“無(wú)為而無(wú)不為”。也就是自然是無(wú)目的性,但無(wú)目的地運(yùn)動(dòng)的自然卻能創(chuàng)造出秩序井然的世界。因此,在古人眼里，人在自然面前,只能一味的順應(yīng)自然、利用自然,不能以自己的主觀意志隨意地改變自然萬(wàn)物的本性,強(qiáng)求自然與自身一致。在生產(chǎn)力水平低下的封建時(shí)代,科學(xué)技術(shù)極不發(fā)達(dá),人們基本上還是自然的“奴隸”,根本談不上隨意地改變自然萬(wàn)物的本性。由于人為地造成人和自然的沖突遠(yuǎn)未凸顯出來(lái),因而這一思想在古代還不具有現(xiàn)實(shí)意義。

    到了現(xiàn)時(shí)代,這一尊重自然本性的思想的現(xiàn)實(shí)意義就越發(fā)明顯了。道教的“無(wú)為”即無(wú)目的的自然,且順其自然“無(wú)不為”地創(chuàng)造出秩序井然的世界。用現(xiàn)代的學(xué)術(shù)語(yǔ)言來(lái)說(shuō),就是自然界自身的運(yùn)動(dòng)變化形成了生態(tài)平衡。因而尊重自然,保持自然的生態(tài)平衡,正是現(xiàn)代全人類共同關(guān)心的時(shí)代主題。

    二是關(guān)愛(ài)生命：道教文化中的深沉情懷。在先人老子的哲學(xué)中，其在論述人、地、天、道這世間“四大”時(shí)，特別突出強(qiáng)調(diào)“人居其一”的思想，認(rèn)為道或自然是基點(diǎn)，人則是中心。也就是説，老子所説的“道”或“自然”并不是一個(gè)空洞的哲學(xué)概念，它必須通過(guò)人的生命才能體現(xiàn)出來(lái)。這就表現(xiàn)為對(duì)人的個(gè)體生命和社會(huì)生命的雙重關(guān)懷。

    在道教學(xué)説中這種觀點(diǎn)也得到了充分的肯定和闡述。相比于不少宗教把人世比作苦海的觀點(diǎn)，道教則認(rèn)為人能生活在現(xiàn)實(shí)世界是一件樂(lè)事，能長(zhǎng)壽更為大樂(lè)，能不死成仙則為極樂(lè)。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，死亡才是最大的痛苦，而非生。故道教極力主張樂(lè)生，重生，積極爭(zhēng)取長(zhǎng)生不老或得道成仙，而不應(yīng)屈服于天命，要修煉習(xí)氣，爭(zhēng)取延年益壽。在現(xiàn)實(shí)中，對(duì)于人生短暫的憂患意識(shí)一直困擾著人們，使人們不斷的產(chǎn)生死的恐懼，特別是歷代的封建統(tǒng)治者。因此，道教不遺余力的想方設(shè)法使人能夠長(zhǎng)生不老，采取了多種養(yǎng)生的道功道術(shù)，發(fā)展了一整套健身長(zhǎng)壽的養(yǎng)生術(shù)，且不斷的與當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)相結(jié)合，使道教的養(yǎng)生術(shù)被加以科學(xué)的改造，其影響日益擴(kuò)大。但由于后來(lái)的道教養(yǎng)生專為封建統(tǒng)治者服務(wù)，對(duì)于下層的絕大多數(shù)人來(lái)説是可望而不可即，故下層民眾為求生，往往只能以“不畏死”去反抗。在古代這種生死對(duì)抗的階級(jí)社會(huì)中，談及關(guān)愛(ài)生命盡管是人的情懷，但卻不能成為時(shí)代的一個(gè)主題。而在當(dāng)今社會(huì)，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，物質(zhì)水平的提高及社會(huì)人文關(guān)懷情緒的增長(zhǎng)，關(guān)愛(ài)生命已成為全人類的共同情懷。

    三是和諧寬容：道教中積極健康的文化心態(tài)。世界上有的宗教，其具有強(qiáng)烈的排他性，不僅與其他宗教難以相容，同一宗教中的不同派別也不相容，有甚著還引發(fā)了宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。在中國(guó)的歷史中，雖亦發(fā)生過(guò)宗教的爭(zhēng)論，沖突，但總的來(lái)看，自唐朝以來(lái)一直奉行著“三教”并重的策略，各教一向?qū)捜莨蔡?。但?xì)細(xì)研究我們可以發(fā)現(xiàn)，儒教和佛教雖不排他，亦不主動(dòng)融他，而惟其道教在宗教寬容上表現(xiàn)得特別明顯。道教原本就一直奉行多神崇拜，不僅教內(nèi)諸神是互補(bǔ)的，而且和異教的諸神也是相容的。在有的道教觀宮中，道教的神和孔子、釋迦牟尼、穆罕默德、耶穌等是一起供奉的，這充分體現(xiàn)了道教的寬容原則及其積極健康的文化心態(tài)。不僅如此，道教還重視身體力行，以和諧寬容的精神信仰要求自己的信徒在實(shí)踐中貫徹，也要求信徒學(xué)習(xí)道家的主張“無(wú)欲”、“不爭(zhēng)”、“不逞強(qiáng)”、“以百姓之心為心”。認(rèn)為無(wú)欲才能不貪，不貪也就不爭(zhēng),無(wú)逞強(qiáng)爭(zhēng)奪之心，社會(huì)就不致動(dòng)亂，國(guó)家才能穩(wěn)定。和諧寬容，以己以人以國(guó)都是最為有利的。做到和諧寬容，也就順應(yīng)了自然之道。

    道教的這種和諧寬容的文化理念在過(guò)去階級(jí)對(duì)抗和階級(jí)斗爭(zhēng)激烈的歷史時(shí)期中并未引起人們的特別關(guān)注，這當(dāng)然有許多原因，但毋庸置疑的是，這種和諧寬容的文化理念確實(shí)的存在于道教的文化體系中，并使其成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的一部分。如今，歷史的車輪已經(jīng)駛進(jìn)了一個(gè)和平發(fā)展的新時(shí)代，和諧寬容正在成為時(shí)代的要求。

　

    道教養(yǎng)生學(xué)是道教徒在實(shí)現(xiàn)以道為最高信仰，以成仙為最終目標(biāo)的過(guò)程中，充分吸收和借鑒傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、理論，并結(jié)合道教的煉養(yǎng)法術(shù)，而形成的獨(dú)具特色的宗教醫(yī)藥養(yǎng)生體系。這種傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和宗教煉養(yǎng)高度結(jié)合的知識(shí)體系，盡管其本質(zhì)是宗教的，但其內(nèi)容卻科學(xué)性和宗教神秘性兼而有之。尤其是那些看起來(lái)似乎神秘玄奧的東西，有可能就最具特色、最富魅力。道教的這種養(yǎng)生學(xué)不僅是區(qū)別于其他宗教或文化的根本特征，而且在現(xiàn)今注重健康養(yǎng)生的時(shí)代仍是值得人們深入挖掘和科學(xué)整理的寶貴思想理論。

3.1道教養(yǎng)生的指導(dǎo)思想

    任何有意識(shí)的行為，都是思想驅(qū)動(dòng)的結(jié)果。道教的養(yǎng)生學(xué)至產(chǎn)生之時(shí)至今已有兩千多年，在這段歷史時(shí)期中其不斷發(fā)展且從未間斷，并且有源源不斷的方士、道士前仆后繼，甚至如癡如醉地積極研究，究其內(nèi)在動(dòng)力就在于信道體真的宗教精神、重人貴生的價(jià)值取向和我命在我的主體意識(shí)。正是由于這些精神思想作為指導(dǎo)，才使得道教能夠不斷發(fā)展且在整個(gè)歷史時(shí)期富有意義和價(jià)值。

一是信道體真

    對(duì)“道”的最高信仰和成仙的目標(biāo)追求，一直是道教養(yǎng)生永不枯竭的精神源泉。道教一方面認(rèn)為，“道”既是宇宙的本原和主宰者，又是自然、社會(huì)的最高法則;另一方面，道教還認(rèn)為“道”廣大無(wú)邊，亙古不變，無(wú)所不包，無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，既不僅存在于自然、社會(huì)中，還存在于人體之中。認(rèn)為人體是載道之軀，又是道的歸宿，整個(gè)人生就是一個(gè)悟道體道進(jìn)而履道的過(guò)程。在這種宗教情懷的影響下，道教發(fā)揮了老子的思想，認(rèn)定只要認(rèn)識(shí)掌握了事物的規(guī)律和本性而不違背它，就可以達(dá)到與天地合其德的地步，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)生命與道的統(tǒng)一。后來(lái)道教繼續(xù)發(fā)展了這種思想，認(rèn)為修道者應(yīng)重視生命的調(diào)養(yǎng)，而養(yǎng)生者不能忽視道的主宰，從此，道教養(yǎng)生便成為一種履行道教信仰的行為方式。

    道教學(xué)說(shuō)認(rèn)為，道教修道的最高境界是“形神俱妙，與道合真”，使信徒最終成為妙合自然的真人、至人、仙人。為實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)，道教信徒在修煉的過(guò)程中，不僅把煉養(yǎng)的行為作為實(shí)現(xiàn)宗教信仰的神圣任務(wù)，而且更加有意識(shí)地感知領(lǐng)悟生命的奧妙。隨著道教養(yǎng)生學(xué)的不斷發(fā)展，其由成仙不死的虛幻目標(biāo)中逐漸回到幫助人們延年益壽的現(xiàn)實(shí)中來(lái)，使道教養(yǎng)生日趨理性的發(fā)展。

二是重人貴生

    與世界上的其他宗教相比，道教是最重視現(xiàn)世生命的宗教。珍視生命，追求人生快樂(lè)自由的價(jià)值取向，始終是道教養(yǎng)生永不更改的燈塔。并由此構(gòu)建起了以享受生命和養(yǎng)護(hù)生命為核心思想的道教生命倫理學(xué)。

首先，道教認(rèn)為天地造化，萬(wàn)類競(jìng)爭(zhēng)，而人為萬(wàn)物之靈，最為寶貴；

其次，道教認(rèn)為人是萬(wàn)物之靈的人，且人最寶貴的就是人的生命。

從上面的思想理論我們可以發(fā)現(xiàn)，道教生命哲學(xué)的突出特點(diǎn)就是“重人貴生”，即十分重視人的生命。正是這種貴生的思想與神仙信仰的結(jié)合，才孕育出了道教一系列的養(yǎng)生理論、原則和方法，并最終形成獨(dú)具特色的道教養(yǎng)生學(xué)。

三是我命在我

    雖然長(zhǎng)期受到神仙信仰的支配，但道教并不甘于自然的束縛，而是大膽的向生命挑戰(zhàn)，并提出了一個(gè)驚人的命題“我命在我不在天”。其突出強(qiáng)調(diào)了對(duì)生命的自我支配、調(diào)節(jié)，充分發(fā)揮生命原理的主體意識(shí)，并由此產(chǎn)生了道教養(yǎng)生永不消蝕的信心基礎(chǔ)。

3.2道教養(yǎng)生的主要原則

    道教養(yǎng)生不僅有其支持驅(qū)動(dòng)的指導(dǎo)思想,還存在著普遍可遵循的原則。這些原則簡(jiǎn)述如下:

一是道法自然，清靜無(wú)為

    “道法自然”是老子一個(gè)重要的思想主張。在這里“道”指的是規(guī)律、原則的意思，即物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)變化的普遍規(guī)律和人類社會(huì)必須遵循的基本法則；“自然”就是本來(lái)如此、本來(lái)這樣，即事物自然而然的一種狀態(tài)。

“清靜無(wú)為”是老子為達(dá)到“自然”、實(shí)現(xiàn)“自然”而提出的態(tài)度和方法論原則。“清”指的是心境清明純潔；“靜”是指心有守持不受外物的干擾?！扒屐o”就精神修養(yǎng)而言，既是精神修養(yǎng)的大發(fā)，又是精神修養(yǎng)的境界。

  “無(wú)為”并不是什么都不為，而是順從事物之自然，不違背事物發(fā)展的客觀規(guī)律。

    道教養(yǎng)生全面繼承了老子的哲學(xué)思想，凡事從尊重生命的自然規(guī)律出發(fā)，雖然大部分人是懷著長(zhǎng)生不老的愿望，但養(yǎng)生的具體實(shí)施操作過(guò)程中還是在于理性把握生命現(xiàn)象之自然呈現(xiàn)，實(shí)際達(dá)到的效果也只是健康強(qiáng)身、延年益壽，并不是真正的成仙不死。

二是趨利避害，頤年盡數(shù)

    養(yǎng)護(hù)生命，最重要的原則就是發(fā)揮有利因素，祛除有害影響。人應(yīng)順應(yīng)天地陰陽(yáng)、四時(shí)變化等有利條件，避免飲食、情緒或四時(shí)氣候等有害因素；

    頤養(yǎng)天年，活到應(yīng)有的壽限,這是道教養(yǎng)生最平實(shí)可行的目標(biāo)。道教關(guān)于天年的概念和壽限的規(guī)定是古人幾千年經(jīng)驗(yàn)的積累概括，有相當(dāng)?shù)暮侠硇院涂茖W(xué)性，對(duì)其深入研究，仍具有可借鑒的現(xiàn)實(shí)意義。

三是陰陽(yáng)平秘，臟腑協(xié)調(diào)

    陰陽(yáng)平秘是健康的基本條件。道教養(yǎng)生認(rèn)為，“人之生本于陰陽(yáng)之氣”，只有陰陽(yáng)兩氣平和穩(wěn)定，既不抗盛，也不衰少，始終處于平衡安靜的狀態(tài)，才能保持身體的健康，精神旺盛；

道教養(yǎng)生認(rèn)為，臟腑堅(jiān)固,精氣藏守，氣血平和,精神飽滿,情志舒暢，全身達(dá)到最佳的協(xié)調(diào)狀態(tài)，人便能長(zhǎng)壽。

四是形神兼養(yǎng)，眾術(shù)合修

    “形恃神以立,神須形以存?！毙误w是精神意識(shí)的載體,而精神是形體生命的展現(xiàn)。形神關(guān)系不僅是古代哲學(xué)的論辯主題,也是道教養(yǎng)生需要闡明的問(wèn)題。只有明白形神的辨證統(tǒng)一關(guān)系,才能形神不二,彼此兼顧，才能更好的達(dá)到養(yǎng)生的目的；

    道教養(yǎng)生，倡導(dǎo)多種方法綜合運(yùn)用，以期達(dá)到全面調(diào)理身心的作用。故眾術(shù)兼修的觀點(diǎn)，便得到了道教的普遍贊同，在形神兼養(yǎng)、內(nèi)外并行、性命雙修的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造發(fā)展出各種養(yǎng)生方法,并彼此函攝，互相交映，取長(zhǎng)補(bǔ)短，兼收并蓄，使道教養(yǎng)生術(shù)大為繁榮。

五是先天后天，天人和諧

    道教養(yǎng)生認(rèn)為，人的先天稟賦與后天調(diào)養(yǎng)存在著密不可分的關(guān)系。先天不足者，可以通過(guò)后天調(diào)養(yǎng)來(lái)達(dá)到健康長(zhǎng)壽；先天稟賦不錯(cuò)，如果后天失調(diào)，也難保健康無(wú)虞，故后天調(diào)養(yǎng)是維護(hù)健康長(zhǎng)壽的關(guān)鍵。

在天人相應(yīng)觀念的影響下，道教養(yǎng)生追求的最佳狀態(tài)便是希望天人和諧，甚至達(dá)到天人合一的最佳境界，強(qiáng)調(diào)與宇宙萬(wàn)類萬(wàn)物一起在生命的過(guò)程中升降出入，彼此相安，共同繁榮昌盛。

　

    道教是中國(guó)本土所固有的宗教，道教文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在道教文化中，道教教義思想居于基礎(chǔ)和核心的地位。自天師創(chuàng)立道教以來(lái)，道教的教義思想經(jīng)歷不斷豐富和發(fā)展的幾個(gè)階段。但是無(wú)論是在哪個(gè)歷史時(shí)期，道教教義都有兩個(gè)不變的主題：一是以“道”為根本的信仰；二是注重天道與人事的相通。千百年來(lái)，道教教義只所以能不斷的得到繼承和發(fā)展，正是由于歷代弘道闡教之祖師始終圍繞著道教教義的核心信仰和教義的思想中心，且使教義思想深深扎根于文化和社會(huì)之中，適應(yīng)了民眾的需要，滿足了信仰引領(lǐng)信仰的需要。

新時(shí)期，道教教義的發(fā)展需要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，這就迫切需要加強(qiáng)對(duì)道教思想的研究和闡釋，以梳理出一整套符合新時(shí)期道教發(fā)展需要的、符合時(shí)代進(jìn)步要求的交易思想體系，從而建構(gòu)起一種適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和民眾信仰需要的新的教義思想體系，促進(jìn)道教在新的歷史時(shí)期更好的發(fā)展和弘揚(yáng)?，F(xiàn)下面就道教教義的三個(gè)方面做簡(jiǎn)要的闡釋，一是道神一元論，重在梳理道教教義中的尊道與敬神即道教信仰的問(wèn)題；二是道物依成論，重在梳理本體之道與萬(wàn)殊各異的個(gè)體之間的關(guān)系問(wèn)題，重點(diǎn)討論道性與人性之間的關(guān)系；三是生道合一論，重在梳理和論述關(guān)于道教生命價(jià)值觀的問(wèn)題，為道教重人貴生的教義思想尋求理論的支撐。

4.1道神一元論

    在討論道教的核心信仰時(shí)，是認(rèn)為以“神仙”為核心還是認(rèn)為以“道”，在一般民眾信徒中往往會(huì)產(chǎn)生一定程度上的模糊認(rèn)識(shí)。就道教本身而言，道教的信仰體系自成體系，道教的教義體系也是自稱體系，這兩個(gè)體系是一致的。然而由于在歷史上，道教的信仰起源于秦以前的鬼神與方仙信仰，道教的教義主要來(lái)源于先秦道家思想，所以難免會(huì)使人因歷史“二源”之故，變生出義理的“二元”之見(jiàn)。

    然而透過(guò)歷代道教的重要經(jīng)典，我們可以看出，尊道和敬神并不是決然的二元分開(kāi)，反而“道神一元”的思想受到比較普遍的認(rèn)識(shí)。道教既有“修身成道”的教義，也有“道成神身”的教義，二者是辯證統(tǒng)一的，是尊道與敬神的一致性。道有神性，可以感應(yīng)眾生之心靈；神有道性，依道而賞善罰惡，濟(jì)世度人。修行可以證道，敬神可以祈福。強(qiáng)調(diào)“道神一元”，一方面使虛無(wú)之道有了對(duì)象性，起眾生之敬信；另一方面又彰顯了神本道而行?！兜赖陆?jīng)》說(shuō)：“天道無(wú)親，常與善人。”神意即體現(xiàn)著天道，故敬神之人，應(yīng)該做到“是道則進(jìn)，非道則退”，以臻于“孔德之容，惟道是從”的境界為目標(biāo)。

4.2道物依成論

    在闡釋道教教義時(shí)，還需要梳理一個(gè)重要問(wèn)題：道作為宇宙萬(wàn)物的本體與個(gè)體之見(jiàn)的關(guān)系究竟如何？把這個(gè)問(wèn)題分成兩個(gè)子問(wèn)題，一是作為個(gè)體之一的我與道是什么樣的關(guān)系；二是世界萬(wàn)物與道是什么樣的關(guān)系？

    首先，我們從宇宙生成論的角度來(lái)看，《道德經(jīng)》說(shuō)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！闭J(rèn)為，“道生一”即道首先化生出元?dú)?，以元?dú)鈦?lái)說(shuō)明道生萬(wàn)物的具體過(guò)程。然而在“道”以“元?dú)狻被f(wàn)物的過(guò)程中，“道”并不自居是天地萬(wàn)物和人的主宰，天地萬(wàn)物和人不過(guò)是元?dú)庵匀簧慕Y(jié)果罷了。由于萬(wàn)物的生成離不開(kāi)元?dú)猓实澜叹陀迷獨(dú)獾钠毡樾詠?lái)解釋萬(wàn)物的統(tǒng)一性問(wèn)題，同時(shí)，元?dú)馍幌⒌奶卣?，也為道教的長(zhǎng)生成仙說(shuō)奠定了基礎(chǔ)。

    其次，從宇宙本體論的角度來(lái)看，道是萬(wàn)物得以存在的內(nèi)在根據(jù)，而萬(wàn)物則是道的具體顯現(xiàn)。當(dāng)?shù)郎扇f(wàn)物之后，道即內(nèi)在于萬(wàn)物之中，這時(shí)想要保有此道，乃至到達(dá)與道合一的境界，就必須進(jìn)行修行。同時(shí)，道就在人身中，故人修道，并不是要修成一個(gè)外在于自己的客體，而是對(duì)自己已有道性的完善和擴(kuò)充。

再次，道教還進(jìn)一步從“道”與“心”的關(guān)系，論述了普遍的道與個(gè)體的人的關(guān)系。道教教義認(rèn)為人心與道具有共同的存在本性，道與人心可以相通；人修己之心，達(dá)己之性，就可以通于道之性。人性與道性通，故人性可以和道性一樣，神妙莫測(cè)，神通廣大。道教教義還把“道”與“心”的關(guān)系從四個(gè)方面加以界定：一是認(rèn)為人心與“道”存在的包融關(guān)系；二是認(rèn)為人心與“道”存在的互生關(guān)系；三是認(rèn)為人心與“道”存在明悟關(guān)系；四是認(rèn)為人心因得“道”而成性。在此對(duì)這四方面就不做詳盡闡述。

    簡(jiǎn)而言之，“道”貫通天地人，是宇宙的本原與本體，屬道教教義中最高實(shí)體的范疇。道先天地而生，但道又處于歷史發(fā)展過(guò)程中。隨著歷史的不斷發(fā)展，道逐漸具體化，因而有了天地和萬(wàn)事萬(wàn)物。道是一個(gè)展開(kāi)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程既是道由潛在向現(xiàn)實(shí)的過(guò)渡，亦是由現(xiàn)實(shí)向道自身的回歸。道就存在于大化流行中。人作為萬(wàn)物之靈，能夠自覺(jué)體認(rèn)到自身中所蘊(yùn)藏的道性，通過(guò)身心煉養(yǎng)，能夠完善和擴(kuò)充此道性，至于達(dá)到與道合一的境界。

4.3生道合一論

    在道神一元的信仰與道與人通的教義的指引下，道教非常重視人的生命價(jià)值，主張重人貴生，以生為樂(lè)，重生惡死，追求長(zhǎng)生不老，內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)則是生生不息。道教認(rèn)為，“道”是“生”的基因，生命、生存、生長(zhǎng)都是“道”的功能表現(xiàn)形式，《老子想爾注》中說(shuō)：“生，道之別體也?！惫?，道教教義思想的一項(xiàng)重要內(nèi)容便是“生道合一”的思想。

    道教歷代宗師都倡導(dǎo)“貴生”、“重人”和“生道合一”的思想。陶弘景認(rèn)為天地間所有稟氣含靈的一切生命存在形式中，以人為貴。人之所以貴于其他稟氣含靈，在于人的生命形式。人的生命形式本身就體現(xiàn)了神之屬性，神是道的載體，故人的生命形式的存在也體現(xiàn)了道的存在；《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》認(rèn)為，人最寶貴的是自己的生命，生命之所以可貴乃在于它是道的體現(xiàn)。人與道的關(guān)系，就好比魚(yú)與水的關(guān)系，魚(yú)離水則死，人失道亦不能生。所以，道教特別重視養(yǎng)生、攝生，而養(yǎng)生、攝生的最重要目的乃在于體道，養(yǎng)生者不能失道，失道則不可能養(yǎng)生；體道者要重視養(yǎng)生、攝生，因?yàn)榈琅c生相守，道不離于生。生命的存在是道的體現(xiàn)，生與道可以相保。

道教“重人、“貴生”、“生道合一”的思想與道的精神并不相悖，因?yàn)椤吧迸c“道”是合一的。道教還認(rèn)為，人的生命并不取決于天命，而是可以掌握在人自己手中的。道教思想認(rèn)為人的生命是否長(zhǎng)久，與自己的行為有關(guān)，也就是說(shuō)人之行為有善、有惡，故命有窮、有通，如果人能為善去惡，在此基礎(chǔ)上，再存之以道，納之以氣，因氣續(xù)而命不絕，因道存而壽長(zhǎng)久，在這個(gè)意義上而言，人的生命當(dāng)然不屬于天地，而可以由自己來(lái)做主了。正是由于這樣的思想，在關(guān)于如何養(yǎng)生方面，道教徒進(jìn)行了不懈的探索，進(jìn)而逐步建立起了道教的養(yǎng)生學(xué)體系。

    通過(guò)以上分析我們可以窺見(jiàn)，道教的“重人”、“貴生”、“生道合一”的思想對(duì)于當(dāng)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，亦有其重要的現(xiàn)實(shí)意義。也就是說(shuō)，道教不僅可以繼續(xù)為社會(huì)人群提供有益于他們身心健康思想與方法，道教自身也能在服務(wù)社會(huì)、服務(wù)人群的過(guò)程中不斷得到發(fā)展。

    以上三方面雖然看似各自獨(dú)立，實(shí)則又相互聯(lián)系。道神一元論是核心和根本，道物依成與生道合一是依據(jù)和津梁。本章節(jié)旨在通過(guò)這三方面的簡(jiǎn)要論述，梳理出道教教義的核心和基本精神并作出新的闡釋，為道教教義思想的現(xiàn)代建構(gòu)作出探索，這不僅需要繼承道教教義中的優(yōu)良傳統(tǒng)，又要結(jié)合當(dāng)今時(shí)代和社會(huì)的精神，亙古而常新。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，當(dāng)代道教應(yīng)在繼承和發(fā)揚(yáng)上下功夫，高度重視道教教義的思想闡釋，重視當(dāng)代教義思想體系的建構(gòu)，滿足與引領(lǐng)民眾的信仰需要，積極與社會(huì)進(jìn)步相適應(yīng)。

　

    作為中國(guó)的本土宗教，道教在其產(chǎn)生、演變與傳播的過(guò)程中與普通民眾的生活世界息息相關(guān)，并且其教義思想和宗教信仰深深的影響著廣大民眾。有位外國(guó)學(xué)者曾對(duì)道教的教義信仰做過(guò)系統(tǒng)研究，認(rèn)為道教信仰在中國(guó)近代化進(jìn)程中阻礙了中國(guó)資本主義的發(fā)展，導(dǎo)致了中國(guó)的落后和錯(cuò)失進(jìn)入資本主義社會(huì)。我想這樣的觀點(diǎn)有其合理性的一面并非在嚴(yán)格意義上對(duì)道教的價(jià)值取向作了全面的分析，而應(yīng)該辯證的看待道教信仰在中國(guó)歷史上曾發(fā)揮的作用?！　　　　　?/DIV>