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道教教理教義概說 作者 陳道長 道教思想文化，作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在悠久和精深博大的中華傳統(tǒng)思想文化的哺育陶鑄下，形成了具有自己特色的思想哲理和信仰體系，理奧而通達(dá)，為歷代有識之學(xué)者和方外之士所珍重。道教的教理教義就是建立在這一思想哲理和信仰體系上的，并在道教信仰和修行中起著核心主導(dǎo)作用，引導(dǎo)著歷代務(wù)道修真之士信仰修行、研究繼承和弘揚發(fā)展。下面分教理綜述和教義釋說兩個方面作一簡要敘述。 一、教理綜述 (一)教理是信仰和修行的根本宗義 道教的思想文化，含括了道教歷史、經(jīng)典、修持方法、宮觀建筑、人物著述、神仙法訣、教戒科儀等諸多方面。然而，道教作為一種宗教，既是一種文化，并有其獨特的思想體系，有通達(dá)而完備的哲理學(xué)說，并在這豐富的思想體系上建立了自己的信仰，從而使廣大奉道務(wù)道之士有了信仰和修行的目標(biāo)。也就是說，思想文化帶有一定的廣義性，含括著道教的方方面面，而在這廣義的思想文化中，有其始終一貫的核心宗義，也就是道教思想文化中內(nèi)含的本質(zhì)或一貫的精神，在道教的信仰中有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性和承續(xù)性，這就是道教的教理。猶如一棵根系發(fā)達(dá)、枝繁葉茂的參天大樹，樹根和樹干是牢固大樹、并使之生命延續(xù)和繁榮的主體。道教的教理，是道教命脈延續(xù)和發(fā)展的主體。在道教的信仰修行中，一切的方法和儀式都不能偏離教理這一根本宗義。若我們的信仰和修行偏離了這個宗義，就會被有識之士訴之為舍真而竟偽、忘本而逐末，使自己的信仰和修行誤入歧途。 (二)教理教義之分別 道教的教理教義，是一個有機的整體，從根本上說，不好從文字上給予分別。教理教義的精神本質(zhì)，就是教導(dǎo)人們信仰什么，信仰的最高境界是什么，遵循怎樣一個修行的法則，行為如何約束和規(guī)范，最終使修行和信仰符合教理教義的要求，不偏離教義宗旨。《云笈七簽·道教本始部》中曾說：“教者，告也，有言有理有義。”對教理教義的分別， (三)《道德真經(jīng)》是道教信行的圣典 道教的教理教義，如道生德育、自然無為、清靜寡欲、柔弱不爭、長生久視等根本宗義，皆源出于太上《道德真經(jīng)》。祖天師張道陵建立道教教團之時，即以五千文(《道德真經(jīng)》)為圣典，并作《老子想爾注》，闡說道要教旨和修行準(zhǔn)則，初步建立起道教教義思想體系，以“正一”之名來表明所倡行的教化學(xué)說是太上真一不二的正教。而且，道教的經(jīng)典和許多高道真人的著述也都根據(jù)《道德真經(jīng)》這部圣典加以充分的發(fā)揮，或作必要的演繹。道教尊奉的《南華真經(jīng)》和《沖虛真經(jīng)》，承揚太上《道德真經(jīng)》的思想，對道教修身體道、精神逍遙、坐忘養(yǎng)生、神仙變化等思想以豐富和闡揚，使偏重理性的道家學(xué)說在后世高道的繼承闡揚下，過渡到道教的教義學(xué)說，彼此而打成一片?！短浇?jīng)》以宗教教化而立論，對《道德真經(jīng)》“道”生化天地萬物的創(chuàng)世說和《道德真經(jīng)》“天之道損有余而補不足”的教義作了充分闡釋。葛洪真人暢玄而講神仙之術(shù)，亦當(dāng)屬于太上道家之系統(tǒng)?！抖热私?jīng)》以“仙道貴生，無量度人”為主旨，正體現(xiàn)了《道德真經(jīng)》的根本宗義?？傊?，道教的教義思想無不根本于《道德真經(jīng)》，因而道教尊《道德真經(jīng)》為圣典。 (四)道教以“道”為核心教理 太上《道德真經(jīng)》中所概說的“道”，是道教的核心教理。道教所以稱為“道教”，《云笈七簽》以“道德”部為第一類，《道教義樞》也以《道德義》作為開宗明義第一義，都是因為道教徒要以“道”為核心教理和最高信仰。所以《道典論》中說，道士者，要以“道”為事。 太上之道，在道教的信仰中，它是無形、無色、無味、無聲、無情、無信的，又是先天地而存在的，并無世不在，尤處不有，是生化天地萬物一切有形的本源。本無法用有形的文字來稱說，但為了便于人們來記述，強名而為“道”。道生化天地萬物，是通過無形的元始祖氣、并由元始祖氣分化為陰陽二氣來成就萬物的。萬物則依各自所稟賦的氣質(zhì)而各成形狀，自然生長。在人類生命出現(xiàn)后，道又聚氣而成神尊，教育人們明白“道”的宗義，珍重生命，樹立符合“道”之體性的人生觀。“道”在宇宙尚未開辟之時，曾變化為元始天尊。在宇宙開辟有了天地之后，變化為靈寶天尊。在成就宇宙萬物的過程中，又化生為太上老君道德天尊。此后，太上則歷世化生，布說“道”之宗義而被尊為師，至殷武丁時化生為老子，著說《道德真經(jīng)》，開仙道之宗源。所以道教在創(chuàng)立之后，尊奉元始天尊、靈寶天尊、太上老君為最高尊神，信仰敬拜。使對“道”信仰形象化、人格化。其核心信仰也就是“道”。 而在修行中，更是以太上之道的義理為根本。因為無上的“道”不但是造物主，至高神圣，而且有著最值得人們崇敬和體悟的高尚品德，有益人們修行和信奉大道者樹立良好的人生觀。“道”化生萬物，以自然無為為法則，任萬物自然生長，而且從不因為是萬物生化的主宰者而居功自恃。不索求任何報答，毫無—·點私自之欲，始終保持以清靜為本，柔弱為用。并像水一樣處下以利萬物，且具有江海一樣的胸懷，虛懷若谷。以用文字難以形容的高尚德行成就和養(yǎng)育萬物，使自己永恒常存，不生不滅。所以，道教以“道”為教理宗義，教導(dǎo)人們修行“道”一樣的品德，度己度人， 道教所敬奉的救苦天尊和祖天師等所有神仙真人，由于他們具有“道”一樣德行或通過門己的修行而得道，成為“道”又—·人格形象，受到世人的敬奉。 (五)對“道”的信仰要明體以達(dá)用 太上之道的理義，精要而通達(dá)。但其根本宗義，在于倡天道以明人道，即透過對真常自然之道的探究，張明為人類文明之架構(gòu)。其思想文化體系，實即中國傳統(tǒng)文化的天人學(xué)說。在這里，太上之道是真常永恒的天道，亦即自然之理體；人乃人倫，人倫要符合天道，亦即要符合太上之道的理體。 是由天及人，即以自然之理作為文化體系的基礎(chǔ)，使經(jīng)教義理和人文建設(shè)不違背天道自然。從而實現(xiàn)天人合一的哲學(xué)構(gòu)想，達(dá)到明體以達(dá)用的目的。體與用的關(guān)系，以太上所說，即‘常道”與“可道”的關(guān)系。“常道”是生化萬物，永恒常在的自然之道，是道教的最高信仰，太上道祖是“常道”的人格形象。“可道”則為歷代師真的言傳身教的事跡，教戒規(guī)儀、經(jīng)教義說等——切修行修持的學(xué)說，但都是不違背“常道”的，或由“常道”而演繹的。務(wù)道修真之士，要通過對“常道”的體悟，明白“道”的真諦，并使之落實到自己的修行和修持中。 或是要通過循依“可道”之學(xué)說不懈修行，積累真功，回歸到“常道”的境界，得道成真。 (六)萬法歸宗 所謂萬法歸宗，這里指的是道教的全部教義和經(jīng)教、科教、法派、教戒、煉養(yǎng)方法等都要歸宗于信道修道，真思志道。 凡為學(xué)道務(wù)道之士，無任是屬哪個道派或擅長哪種教化，如言教、身教、科教等，其信仰追求和基本教義都應(yīng)是一致的。從道派來說，道教有正—，全真兩大派，但兩派的信仰體系和經(jīng)教體系卻都是一致的，皆以太上真常之道為最高信仰、宗奉三清道尊，并以三洞四輔真經(jīng)寶典為經(jīng)教之本。正—以真一不二，伐誅邪偽為內(nèi)涵，全真倡積真功、踐真行為本真，所要體現(xiàn)和倡導(dǎo)的都是太上之真道。而修煉雖有丹鼎符箓之分。但核心內(nèi)容都是為度己度人。對一個道士來說，無任是正一還是全真，都應(yīng)是心身與道法同修，不能偏廢。三十代天師張繼先曾說：此身身外本無法。也就是說，修煉道法，首先要修煉心身，積累道功，凝煉神氣以合道，達(dá)到度己(修煉心身，合道成真)度人(以己之道功，濟度他人)的目的。 科教與教戒。教戒是為規(guī)范學(xué)道務(wù)道者言行以符合修道的要求，如三皈五戒：三皈要求道教徒皈依道經(jīng)師三寶，以明確信仰；五戒，戒殺生以自娛、戒邪淫、戒偷盜、戒妄語、戒嗜酒，則都是為提高道德修養(yǎng)?？平虅t是要通過誦經(jīng)齋醮，清靜心神，使自我之心神與神明相親，證悟道真。同時，也是宣揚道教教義，行教布化的重要形式。 總之，道教所行的教法和形式，都是以“道”為核心宗旨的。作為道士，當(dāng)以道德為務(wù)。龍虎山祖庭天師府中曾有聯(lián)曰：道高龍虎伏，德重鬼神欽。 二、教義釋說 (一)尊道貴德 在道教，人們最崇敬的是道和德，說得最多的還是道和德。道教經(jīng)書也是特別注重道與德的闡說，《云笈七簽》以《道德部》為第一部，《道教義樞》以《道德義》為明宗第一義，《玄綱論》則是以“道德”為道教綱要。其實，道教對道德的高度重視，早在太上顯化之時就已奠定，太上老子就是以道德二篇來垂教的。尊道貴德的教義也源自《道德經(jīng)》道生德育的論說，并說：“是以萬物莫不尊道而貴德”。道教之所以尊道，因為“道”是道教徒信仰的主體，道教的全部信仰和修行都是以“道”為核心的，概括起來，豐要有四個方面：其一， “道”是生化宇宙萬物的原動力，造化之根：其二，“道”是神明之本，由三元之氣化為三清，聚形為太上老君。其三，“道”有最偉大的德行，它以 虛無為體、清靜為宗、柔弱為用，無為不爭。其四，“道”真常永恒、無生無滅，無時不在，無處不有，長存于天地間。“道”的偉大和神圣之處，可說是無處不能體現(xiàn)。由于前文《教理綜述》中已有敘述，遂不再細(xì)說?？傊捎?SPAN lang=EN-US>“道”的偉大和神圣，所以道教尊道為最高信仰，并教導(dǎo)人們學(xué)道、修道、行道、弘道。 道的尊高和偉大，其最高體現(xiàn)就是“德”，道造化萬物由德來蓄養(yǎng)，神明可敬也是因為有最高尚的德行。所以，道教尊道貴德。對道與德闡釋，《道教義樞·道德義》這樣說：“道德一體，而具二義，一而不二，二而不一”。也就是說，道和德本來就是一個整體，因為道是由德來體現(xiàn)的，在理義中又有差異，是可分又不能分，但又不能合而稱為道。因為德不是造化之根，神明之本。但人們信道修道，必需以“德”為根基，來證道成道。 從上述闡釋中我們可以知道，有道者必具有高尚的德性，有了高尚的德性才可得道。所以，修道應(yīng)以德為基。 對于廣大信道務(wù)道之士來說，修道的先決條件就是立德，立德就要在日常中不斷積累功德。其關(guān)鍵在提高自我修養(yǎng)，具有良好的品德。在內(nèi)在的修持上和外在行為中努力按照“道”的法則去做。清靜寡欲、柔弱不爭、胸懷寬容。不尚名、不尚利、不自貴、不自譽、不妒嫉、不妄語，不溺于音色美食，，樂人之吉，愍人之苦，周人之急，救人之窮。 施恩不求報，不殺生以自娛，濟世利人，慈心于物，正信誠實。與大道同心。如此修行，則德累而基立，基立則可修道而成真，得道而成仙。 (二)仙道貴生 仙道貴生的教義思想是道教信仰的核心宗旨，體現(xiàn)了道教的鮮明特色。所謂“仙道”，即道教追求的成仙得道。道教相信神仙的可學(xué)和實有，神仙生活是逍遙無礙，長存不亡的，他們都是得道的真人，是學(xué)道務(wù)道之入學(xué)習(xí)和信仰的人格形象。而成仙得道的重要內(nèi)容，就是通過自我的修行，達(dá)到長生久視。所以道教教導(dǎo)人們要貴生、重生、樂生，生存的質(zhì)量提高到神仙一樣的境界，達(dá)到生道合一的目的，就是得道?！抖热私?jīng)》曾把這一要旨?xì)w納為：“仙道貴生，無量度人”。 道教“仙道貴生”的教義思想，主要來自兩個方面，一是秦漢時期的方仙信仰?！赌先A經(jīng)》中說：藐姑射之山，有神人居焉。神人可以不食五谷，只吸風(fēng)飲露。可以乘云御龍，行游四海之外。還說有一種人，千歲厭世，去而上仙?！稘h書·藝文志》則將神仙者概論為，保性命之真，同生死之域。二是太上《道德經(jīng)》修真常長生久視之道的理義。祖天師張道陵立教時，將神仙信仰和常道宗理融合為一體，完整了道教信仰的體系。他在《老子想爾注》中說：“生，道之別體也。”又說“道意賤死貴仙”。修道的目的就是“唯愿長生”，“生生不息”。從而構(gòu)成了“仙道貴生”的重要教義。 道教相信人通過修煉，物質(zhì)生命可以得到延續(xù)，精神生命也可以得到升華，最終成仙得道。為此，歷代高真在仙道信仰的追求中，積極探索生命修煉的途徑，總結(jié)了豐富的修養(yǎng)學(xué)說和修煉方法。以“我命在我不屬天地”的精神為動力，立志要“度己度人”，反映了道教貴生樂生和胸懷世人的人生態(tài)度。 修道以至長生成仙，就是要求人們以積極和超脫的人生態(tài)度來生活。人之生命乃由道之天地之靈秀之氣而化生，得之不易，當(dāng)格外珍惜。其修行的要求主要是心性品德的修養(yǎng)和身形生命的修煉兩個方面。道教謂之“性命雙修”，以致神形兼?zhèn)洹Ｐ男云返碌男摒B(yǎng)和提高，是修煉物質(zhì)生命的基礎(chǔ)。修養(yǎng)心性品德的標(biāo)準(zhǔn)，是學(xué)修“道”一樣的德行，清靜寡欲、柔弱不爭。遣除一切私心和嗜欲，淡泊名利，精神不要為外物所累，使生命得到保養(yǎng)。同時，還要廣行善舉，利物濟人，積功累德。生命的修煉則是以品德修養(yǎng)為根基，寶養(yǎng)精氣神，通過服食導(dǎo)引、存想守一、坐忘胎息、精氣化煉、靜功動功等修煉方法來促進(jìn)生命的健康和長久。最終達(dá)到神形合同，成仙得道。 (三)三洞宗元 道教宗元于三洞，以三洞為三元，道教的基本信仰和經(jīng)教體系無不宗元于此，是道教的根本宗元。 三洞宗元，是以“三元”為宇宙混沌之始。稱“一分為三元，三元變化三氣，三氣變生三才，三才既滋，萬物斯備”。然“三洞之元，本同道氣，道氣惟一，應(yīng)用分三”。這是《云笈七簽》對三洞宗元的基本論述。概括來說，“道”氣衍化為三元，三元分別是，第一混洞太無元；第二赤混太無元；第三冥寂玄通元。由三元變化為三氣，三分別是始、元、玄三氣，再由三氣化生萬物：其造化開辟的過程是，混沌之前，元氣之始也。元氣運行，而后天地始立。再由始、元、玄三氣化生萬物。在《道德經(jīng)》中則說：道生一，一生二，二生三，三生萬。 三洞宗元作為“道”化萬物的信仰宗元，還有其更重要的一面，就是三元即三寶君。第一天寶君，從混洞太無元化生；第二靈寶君，從赤混太無元化生；第三神寶君，從冥寂玄通元化生。三寶君分別治于三清境，故三寶又稱三清。天寶君治在玉清境，即清微天，其氣始青；靈寶君治在上清境，即禹余天，其氣元黃；神寶君治在太清境，即大赤天，其氣玄白；而三元皆本同道氣，所以，三寶君的名號雖殊，卻本同于一。三寶君、三清，道教全稱玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊(太上老君)。為道教最高尊神，乃神明之宗，造化之祖。同時還是經(jīng)教之教主，為道教傳下了三洞三十六部真經(jīng)?！兜澜倘醋谠氛f：天寶君說十二部經(jīng)，為洞真教上；靈寶君說十二部經(jīng)，為洞玄教主；神寶君說十二部經(jīng)，為洞神教。三洞合成三十六部尊經(jīng)。三洞經(jīng)又各有垂教的對象，以合乎學(xué)道修道的品級，開始入道修學(xué)之人，始人仙階，登無累境，故初教以洞神神寶經(jīng)其次智漸精勝，既進(jìn)中境，故中教以洞玄靈寶經(jīng)，最后即登上境、智用無滯，故上教以洞真天寶經(jīng)。其目的都是通過經(jīng)教文化，誘俗修仙，從凡證道，故后世《道藏》的編纂，就是以“三洞四輔”來分例的，并溝建起了以“三洞宗元”為信仰的纖教體系。 (四)清靜寡欲 《道德經(jīng)》第四十五章說：“清靜為人卜正”?！独献酉霠栕ⅰ丰屧唬?SPAN lang=EN-US>“道常無欲樂清靜，故令天地常正”。從而明白無誤地告訴人們，學(xué)道修道應(yīng)做到無有自己的私自嗜欲，樂好清靜，這樣才符合“道”的體性。 道以其清靜的本性來化生和養(yǎng)護萬物，從無想過自己應(yīng)該得到什么回報或想得到什么，無欲以待萬物。而人類社會，若亦以“清靜”的思想來治世修身，世界將會和諧而太平，人們則會得到更好的休養(yǎng)和生息，生命也將得到升華。所以，學(xué)道信道之人，首先要學(xué)知清靜，以常清靜為行為標(biāo)準(zhǔn)，才能實現(xiàn)修行而得道的追求。為此，《清靜經(jīng)》總結(jié)清靜的要旨時說：“人能常清靜，天地悉皆歸”。把清靜之教義提高到了非常重要的高度。 道教的清靜教義，與濁動相互化和對應(yīng)。《清靜經(jīng)》說：“清者濁之源，動者靜之基”。意思是說：清是濁的源頭，動是說明靜寂的條件。而修道，就是要通過修煉由濁而返清，由靜而生動。使人心清寧明靜，靜而精生，氣足神明，生命的原動力得到寶藏和育養(yǎng)，生命的質(zhì)量得到提高。這種清濁、動靜相生相化的關(guān)系和表現(xiàn)，也正是“道”之清靜的完整表現(xiàn)，(清靜經(jīng)》說：“大道者，有清有濁，有動有靜”。人修大道，體行清濁、動靜相生相化的道理，才合符清靜之道意。教條式地理解清靜，或把死寂靜止看著是清靜的意境是不能完全合符“道”意的。 那么，怎樣的修行才能進(jìn)入真正的清靜境界呢?《云笈七簽》中說：“專精積神，不與物雜，謂之清；反神服氣，安而不動，謂之靜”?！墩嫦芍敝刚Z錄》中也說：“清謂清其心源，靜渭靜其氣海。心源清則外物不能撓，性定而神明。氣海靜則邪欲不能作，精全而腹實”其核心的法則就是少思而寡欲。然而，人生在世，名利聲色不斷撓得人們欲望滋生，濁動不已。但作為修道務(wù)道之士，就不能完全和俗世之人一樣，而是要真思志道，做到少思寡欲。 《道德經(jīng)》中說：“咎莫大于欲得”。意思是說，災(zāi)禍的發(fā)生最大原因就是因為嗜欲。所以要“去甚，去奢、去泰”。也就是要“寡欲”。所謂寡欲，就是要求人們對世俗的名利、聲色、財貨的企求要有一個正確的態(tài)度，不要用極端的行為去獵取，不要有非分的念頭和過分的奢求，嗜欲過重不僅有害于自己的身心健康，而且會復(fù)雜人際關(guān)系，成為社會惡害的根源。要以寡欲為行為準(zhǔn)則、最終達(dá)到“道常無欲樂清靜”的最高境界。 (五)自然無為 道以自然為法則，以無為處世應(yīng)物，成就了萬物，也成就了自我。其義理可謂簡易卻又是那么深刻。 自然和無為是兩個既不同又有著密切聯(lián)系的教義名詞所謂自然，《道德經(jīng)》中說：“人法地、地法天，天法道，道法自然”。河上真人注曰：“道性自然，無所法也”。說明“道”的本性就是自然，道之自然的法則既是天所效法的，也是地所效法的。人生在天地間，其行為的最高法則也應(yīng)是效法道性㈠然的法則。自然，沒有任何固定的模式，道生化萬物，萬物皆按其各自的本性自然生長，無持無待，不存在強加的任何因素，從而保證了自然界的和諧。而人修真道，就當(dāng)效法道的自然之本性，順應(yīng)天地自然變化的規(guī)律，尊重自然界——切牛命的特性，致力于維護自然界的和諧 對于人世間的——切東西，不要強求，要順應(yīng)事物發(fā)生發(fā)展的門然規(guī)律。要知足、知止、知常，以使心神平和、精神得到升華然而，要真正進(jìn)入或達(dá)到“自然”的境界，就要踐行“無為”的處世方法?！兜赖陆?jīng)》中說：“圣人處無為之事，行不言之教”。又說：“道常無為而無不為”。告訴人們，“道”就是踐行無為的，并通過無為的作用成就萬物，體現(xiàn)“道”之偉大的體性。所以，所謂無為，并不是消極不為，而是要反對“有為”，要遵循自然之規(guī)律，不要強求或?qū)κ挛锏淖匀话l(fā)生和發(fā)展強行進(jìn)行干預(yù)，自自然然才是完美的。為此，王景陽在《明道篇》中有詩說：“自然之道本無為，若執(zhí)無為便有為”。告誡修道之人，體行自然無為之真道，不要有任何執(zhí)著。所以，早期道教就曾把“無為”作為合道意、得天心、致太平的根本教旨。并指出：若修行能法道無為，治身則有益于精神，治國則有益于人們。體現(xiàn)了道教對社會政治和處世修身的基本態(tài)度。 但人生在世，對尊名榮貴，華衣美食，珍寶廣室和音色財貨總是有所企求的，但企求超出了自然無為的規(guī)律就會出現(xiàn)種種有為之弊害，轉(zhuǎn)化為貪欲。而修道者除了要遵守清靜寡欲的教義外，還應(yīng)持守樸素?zé)o為的人生態(tài)度。消滅貪欲，淡泊以明志，不有為強求，基本企求不要脫離社會實際，以全身修道為目標(biāo)，卻危離咎，最終達(dá)到忘其形骸，無所執(zhí)著，自然無為的境界。對此，《云笈七簽》中還從兩個方面作了闡釋：一是先當(dāng)避害，遠(yuǎn)嫌疑，遠(yuǎn)小人，遠(yuǎn)敬得，遠(yuǎn)行止。慎口食，慎舌利，慎處鬧，慎力斗。常思過失，改而從善。二是要能通天文，通地理，通人事；通鬼神，通時機，在積極通曉自然、社會和人際關(guān)系的基礎(chǔ)上，更好地學(xué)道修道。 (六)柔弱不爭 柔弱不爭是道教修養(yǎng)自我，處世生活的教義。太上老子從對自然界的觀察思考和分析中，深刻闡述了“柔之勝剛，弱之勝強”和“人之生也柔弱，其死也堅強”的道理。所以“道”以柔弱為用，道教徒信道學(xué)道，以柔弱的教義思想規(guī)范和修持自己，是非常必要的。 柔弱這個詞，從字面上來說似乎表現(xiàn)的是脆弱沒有精神，但在道教教義思想中卻并不僅是字面的意思，其精神實質(zhì)主要反映在兩個方面。 第一，柔弱內(nèi)含的是生命存在和延續(xù)的精神實質(zhì)。自然界的各種生物，因為有生命才能表現(xiàn)出各自不同的柔性，人生則更是如此，沒有了生命的人和物表現(xiàn)出的則是剛強的僵硬。所以《道德經(jīng)》說：人之生也柔弱，其死也堅強。垂教人們修道，維護好生命的柔性，以求長生久視。道教在繼承和闡揚這一教義中，要求人們重視柔弱的修煉，始終持行“專氣致柔”。做到呼吸中和，滑澤細(xì)微。應(yīng)事行事保持身神的平和安靜，和弱其氣，持養(yǎng)身神。 第二，柔弱內(nèi)含著積極的人生哲理。道教以柔弱為用，主張一切行為都不要太剛強，剛者容易先受摧缺，強者容易先受到屈折。修道就應(yīng)是以靜待動，守柔弱而不妄動，從而開闊自我容讓的胸懷。學(xué)習(xí)水柔弱而能攻堅強的精神，以積極的人生態(tài)度，處世應(yīng)物，健養(yǎng)身神。 而道教“不爭”的教義，與“柔弱”思想有著相互的聯(lián)系。所謂“不爭”，《道德經(jīng)》說：天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。即天地萬物的運行和人的行為都應(yīng)順乎自然而不能強求，與自然無為的教義思想非常相近。所以，又有“無為不爭”之說。 不爭的教義精神，《道德經(jīng)》通過對“水”的論說，就“不爭”的思想作了深刻的闡明?！兜赖陆?jīng)》中說：上善若水，水善利萬物而不爭。水以它特有的柔弱不爭的性格，哪里低就流到哪里，隨方就方，隨圓就圓，無私地澆灌萬物，供人們利用，福育人和萬物生長。從無有自恃、自是、自我、自矜的行為?？芍^至善完美。為此，祖天師張道陵在立教之初就特別倡導(dǎo)太上不爭的教義，把不爭作為修道之士的重要修行準(zhǔn)則。《老子想爾注》中說：“圣人不與俗人爭，有爭，避之高逝”。而修道求長生者，也應(yīng)做到“不勞精思求財以養(yǎng)身，不以無功劫君取祿以榮身，不食五味以恣，衣弊履穿，不與俗爭”。后來歷代道教高真，避世利榮名，甘隱深山儉樸修行，并發(fā)善心濟世利人，就是“不爭”教義的體現(xiàn)。因此，對于一個真正學(xué)道修道者來說，就應(yīng)體行柔弱不爭的教義，以柔弱不爭修養(yǎng)自我，不與人爭名利榮華，知足，知止，寡欲，不自恃，不自見，不自是，不自伐，不自矜。為善自賞，常懷濟世利人之心。從而戰(zhàn)勝自我，完善自我，以利社會的和平和發(fā)展。 (七)返樸歸真 道教學(xué)道修道，其目的就是要通過自身的修行和修煉，使生命返復(fù)到始初的狀態(tài)，道教稱之為“返樸歸真”。 道教認(rèn)為，人原初的本性是純樸和純真的，是近于“道”的本性的。所以人們常說兒童天真無邪。但由于隨著年齡的增長，思慮欲念不斷萌生，再加上社會環(huán)境的不同影響和情色財貨的誘惑，不斷地消耗掉人原有的生命元真，也蒙迷了原有的純樸天性，若進(jìn)一步嗜欲無止，將嚴(yán)重?fù)p害自己心性和生命健康，從此背道而馳。而學(xué)道修道，就是要使心性和生命返到純樸純真的狀態(tài)。這里的“樸”就是指本真，引申為“道”的質(zhì)樸狀態(tài)，是指真常之道的本來體性。然而，要返樸必需要抱樸，《道德經(jīng)》說：“見素抱樸，少私寡欲”。即要抱道守真，怡養(yǎng)生命的真元，使之不為物欲所誘惑，不為私心雜念所困擾。這里最重要的就是要盡量少一些私心和欲念。做人要淳厚，行事遵守公德，生活要儉樸，使本性漫漫返復(fù)到淳樸的狀態(tài)，與道相合。而在生命修煉過程中，要在良好的心性根基上，把已耗散的生命元氣通過修煉進(jìn)行修復(fù)，使身體健康。進(jìn)而通過煉，精化氣、煉氣化神、煉神還虛等內(nèi)煉功夫，使生命回歸到真道的狀態(tài)，成仙得道。 在返樸歸真的修行道路上，諸多高真大德的踐行曾為后世學(xué)道修道者作出了榜樣。漢末魏伯陽真人，“挾懷樸素，不樂權(quán)榮”而專心修煉。葛洪真人不隨世變，言則率實，杜絕嘲戲，終日默然，被邦人咸稱為抱樸之士。并提出應(yīng)“全大宗之樸，守真正之源”。晉代嵇康好道，亦以“賤物貴身，志在守樸，養(yǎng)素全真”為修行宗旨。今天，學(xué)道修道之士又何以不能進(jìn)一步發(fā)揚守樸全真的教義，留一份淳樸之真于后世。 (八)天道承負(fù) 道教教化的目的在于凈化人心，使人心神寧靜，好善樂施，濟世利人，從而為社會和人們的和諧共處起到積極作用。所以，道教從自己的立場出發(fā)，在善惡報應(yīng)觀上構(gòu)成了符合自己特色的教義。這一教義，就是天道承負(fù)說。即相信天道有循環(huán)，善惡有承負(fù)。其核心主體則還是圍繞生死問題，承揚于《老子想爾注》中“道設(shè)生以賞善，設(shè)死以威惡”的教義思想。 道教的“承負(fù)”之說，源自《太平經(jīng)》，意思是祖先積德行善，則可蔭及子孫；若先人屢屢犯過作惡，后人將無辜蒙受災(zāi)禍、—即人們常說的“前人種樹，后人乘涼；前人若禍，后人遭殃”、其特點是前輩后輩相承負(fù)。但對于“承負(fù)”的論述，《太平經(jīng)》中有兩種解釋。其一是，“承者為前，負(fù)者為后。承者，乃謂先人本承天心而行，小小過失，不自知，用日積久，相聚為多，今后生人，反無辜蒙其過謫，連傳被其災(zāi)。負(fù)者，乃先人負(fù)于后生者也”。其二是，“三統(tǒng)共生，長養(yǎng)凡物名為財，財共生欲，欲共生邪，邪共生奸，奸共生猾，猾共生害，而不止則亂敗，敗而不止，不可復(fù)理，因究還反其本，故名承負(fù)”。意即天地人三統(tǒng)共生，長養(yǎng)財物，欲多則生奸邪，以至不可復(fù)理，直到財物窮盡才知還返回虛無之源本。其一說的是善惡承負(fù)，其：二則是說天道循環(huán)。 由此可見，天道的循環(huán)承負(fù)報應(yīng)，是因人作惡和嗜欲造成的，并給后人和自然界(包括社會)帶來極大危害。為免人們遭受危害和災(zāi)禍，人們應(yīng)當(dāng)學(xué)道、信道、修道，以解除“承負(fù)”之厄。信道修道就是要求人們遵循“道”的行為準(zhǔn)則，按“道”意來處世行事，積功累德，好善利人。 在承負(fù)之說中，道教還特別重視并相信現(xiàn)世的善惡報應(yīng)?！短浇?jīng)》也為說：善者自興，惡者自病，吉兇之事，皆出于身?！独献酉霠栕ⅰ分袆t說：道設(shè)生以賞善，設(shè)死以威惡。行香，道隨之；行惡，害隨之也。認(rèn)為吉兇禍福和生死都是隨人行善惡行為來報應(yīng)的。所以，信道修道之人，應(yīng)行善積德，使精神與天通，乃可至長生成仙。 道教善惡承負(fù)和現(xiàn)世報應(yīng)的教義，對后世有非常重要影響?！陡袘?yīng)篇》中說：禍福無門，唯人自召。善惡之報，如影隨形。在天地間有司過之神，行善積德則可延年加壽，乃至成仙。犯過作惡，則依所犯輕重，給以減少生命年限的懲罰。鼓勵人們追求積極向上的人生觀。同時，還融會了輪回報應(yīng)學(xué)說，修道行善則可升入仙國，犯過作惡則將會在地獄受到刑罰。凡人死后，家人當(dāng)信道行善，誦經(jīng)祈禱太乙救苦天尊救度。 以上所述，是道教的最基本教義。雖然，對于道教的全部教義，諸如宗仰黃老、生道合一、真一玄道、形神合形、遣形坐忘等沒能一一展開釋說。但通過這些核心而基本教義思想，相信能有助于大家真正認(rèn)識和了解道教。 |
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