這個(gè)傳說(shuō)最為完整的體現(xiàn)是保存在開(kāi)羅的埃及博物館里面的公元前九百年 (相對(duì)于西周中期) 的一幅畫(huà)在紙莎草葉子上的宗教畫(huà)。在這幅畫(huà)上，人身鷹面的Ra坐在船的中部，后面站著Horus和Thoth，前面是Seth，而后者正用梭標(biāo)制服Ra的宿敵Apophis蛇神。有趣的是，Ra的船正是由蛇神所承載，并由四只狐貍和四只響尾蛇拖曳著前進(jìn)。這個(gè)神話顯然是古代尼羅河沿岸的生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)物：狐貍和響尾蛇分別代表了當(dāng)?shù)刂饕吧鷦?dòng)物的神祗，Ra的船是尼羅河沿岸的主要交通工具。在這幅畫(huà)里，Apophis蛇神波浪形的身體是尼羅河水的象征，而Ra的船因?yàn)槭浅休d在蛇神的身上，因而發(fā)生了一個(gè)微妙的轉(zhuǎn)化：它不再是一艘傳統(tǒng)意義上的船，而是可以被看作一部蛇車(chē)。我們知道蛇是龍的原型。如果把蛇置換成中國(guó)傳統(tǒng)的龍，不就變成《九歌》里面的“龍辀”了嗎？這就給我們提出了這樣一種可能性，即華夏的太陽(yáng)神傳說(shuō)源于古埃及，只是Apophis蛇神被中國(guó)傳統(tǒng)的龍取代罷了。在這里引進(jìn)埃及神話的意義在于解決了一開(kāi)頭提到的不相容性。太陽(yáng)神既然可以由三種神祗運(yùn)送，那么自然也可以由兩種神祗 (龍、馬) 運(yùn)送了。前面還提到了Utu。他也要在夜間作地下旅行到達(dá)東方，只是沒(méi)有用船只?？紤]到兩河文明比古埃及文明更加古老，以及兩者之間的密切關(guān)系，Utu很可能是Ra的原型。至于馬，可能的來(lái)源之一是南亞，因?yàn)橛《冉痰奶?yáng)神Surya也是乘馬車(chē)旅行的。另一個(gè)可能性是在馬車(chē)傳入中國(guó)之后在本土產(chǎn)生的。至于銅器時(shí)代的歐洲，與中國(guó)的阻隔太多，彼此之間交流的機(jī)會(huì)太小，姑且不必考慮。
應(yīng)該注意到的一點(diǎn)是，華夏的太陽(yáng)神傳說(shuō)源于古埃及的理論并不排除華夏本來(lái)就存在某種太陽(yáng)崇拜的傳統(tǒng)這個(gè)可能性；古埃及的傳說(shuō)有可能被嫁接到本土的原始宗教上而形成新的傳統(tǒng)。遺憾的是，到目前為止還沒(méi)有任何確鑿的證據(jù)可以證明華夏民族在古埃及文明興起之前就已經(jīng)存在太陽(yáng)崇拜(2)。少數(shù)歷史學(xué)家試圖靠某些仰韶文化的陶器上的太陽(yáng)圖形來(lái)證明華夏民族在新石器時(shí)代就存在太陽(yáng)崇拜教，是不夠嚴(yán)肅的。即使今天，也有人在陶瓷上畫(huà)太陽(yáng)、月亮、星星，這決不等于今天的作畫(huà)者仍然崇拜自然天體。如今史學(xué)界最大的“硬傷”不是別的，正是對(duì)于科學(xué)方法論的蔑視和破壞，以達(dá)到理論“創(chuàng)新”的目的。
也許有人會(huì)質(zhì)疑古埃及與中國(guó)在上古時(shí)代發(fā)生文化溝通的可能性。雖然當(dāng)時(shí)的技術(shù)基本上排除了直接人員往來(lái)的可能，但不能排除文化的逐漸擴(kuò)散和滲透，而且這種擴(kuò)散和滲透并不是沒(méi)有佐證支持的。比如說(shuō)，四千余年前埃及舊王朝的女神Hathor頭上的太陽(yáng)和牛角標(biāo)志至今還可以在中國(guó)的某些南方沿海地區(qū)的寺廟建筑上看到，而且在相隔數(shù)千年之后在形態(tài)上幾乎沒(méi)有什么變化。印度尼西亞和澳大利亞的某些部落把太陽(yáng)神視為部落之父。這與古埃及人把太陽(yáng)神視為國(guó)王之父是一脈相承的。甚至在大洋洲的巴布亞，人們也看到了古埃及的木乃伊制作工藝影響的痕跡。據(jù)估計(jì)，古埃及文化的傳播路徑是通過(guò)西亞、印度、印度尼西亞，最后到達(dá)遠(yuǎn)東地區(qū)的。
古埃及文化的另外一條傳播路徑是通過(guò)出埃及的猶太人到達(dá)以色列，并以基督教的方式到達(dá)古羅馬、歐洲乃至全世界。古埃及新王朝的法老Akhen-aten (1350-1334 BC在位) 建立了世界上最早的單神教 — 太陽(yáng)神Aten的崇拜教。他的宗教近乎于無(wú)神論，其中沒(méi)有任何人格化的神祗，從而觸怒了保守勢(shì)力，結(jié)果身敗名裂。有些歐美學(xué)者提出古埃及的太陽(yáng)神是基督教上帝的原型，他所承坐的船只就是《圣經(jīng)》里諾亞方舟的原型，而古埃及的太陽(yáng)神Amun就是基督教的禱告結(jié)束時(shí)所說(shuō)“Amen”(阿門(mén)) 的由來(lái)。
古埃及文化的第三條傳播路徑是直接越過(guò)地中海到達(dá)古希臘，后者的許多神祗起源于前者。至少古希臘的著名歷史學(xué)家Herodotus是這么看的。從兩河領(lǐng)域發(fā)源的西方文明通過(guò)古埃及的發(fā)展，再經(jīng)過(guò)希臘和以色列這兩條路線而到達(dá)歐洲，構(gòu)成了西方文明體系的兩個(gè)平行的傳承鏈條。從這個(gè)意義來(lái)講，沒(méi)有古埃及便沒(méi)有今天的西方文明。雖然干燥炎熱的尼羅河流域的面積和人口均十分有限，這塊土地所孕育的古文明的影響卻是難以估量的。

注釋：
(1) 少數(shù)現(xiàn)代史學(xué)家將東皇太一也解釋成太陽(yáng)神。其實(shí)，“太一”的“一”也就是老子所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的“一”，與道的關(guān)系極為密切。老子又說(shuō)：“昔之淂一者：天淂一以清，地淂一以寧，神淂一以霝(靈)，谷淂一以盈，侯王淂一以為天下貞(正)”?！耙弧痹诘兰覍W(xué)說(shuō)中居于中心地位。因此，與“一”有關(guān)的神乃萬(wàn)神之母，與太陽(yáng)神東君決不可混為一談。屈原把東皇太一放在《九歌》之首也正是出于這個(gè)考慮；相比之下，東君則是被排到第七的位子上了。
(2) 秭歸“太陽(yáng)人”石刻暗示著新石器時(shí)代的太陽(yáng)崇拜，但是這與華夏民族無(wú)關(guān)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)華夏民族的活動(dòng)范圍尚未到達(dá)三峽地區(qū)。