一

世界沒有唯一的圖象，每一種圖象代表著觀測者與這個世界共同構(gòu)成的系統(tǒng)。系統(tǒng)之間不能進行直接、對錯比較。也就是說沒有哪一種圖象是這個世界的原本樣子。在我們?nèi)庋鄣囊暯?，我們了解到尺是直的，它可以被我們用來丈量事物，但深入到微觀尺度，它不過是一群物質(zhì)點（或粒子、甚至更微觀的稱呼）的堆積。所謂尺不可能直，甚至也不可能連續(xù)。我們不能也不應(yīng)該將這兩種認識簡短的加以比較，并進而判斷誰是正確的。因此，可以說，現(xiàn)實生活或者學(xué)術(shù)范疇中存在的許多矛盾或者悖論都有可能是因為我們不恰當(dāng)?shù)膶蓚€系統(tǒng)的圖象進行了簡單、直觀的比較的結(jié)果。

二

量子理論的最大貢獻在于它拋棄了人的習(xí)見和各種成規(guī)，直接了當(dāng)?shù)纳钊氲搅宋镔|(zhì)的內(nèi)部，窺探到了物質(zhì)世界還不被我們或難被我們所能掌握的圖象和性質(zhì)，它是人的心靈與物質(zhì)巧妙結(jié)合的產(chǎn)物。遺憾的是我們不斷地用我們所習(xí)見的規(guī)律來檢驗它，也就難免會產(chǎn)生一大堆錯覺、矛盾、不可思意等等。

三

不論你信還是不信，物質(zhì)的世界是可以被認識它的主體所影響，甚至重構(gòu)的。我們習(xí)見的實在不過是我們感官世界與物質(zhì)世界結(jié)合的產(chǎn)物，它并不是這個物質(zhì)世界原初的圖象。它應(yīng)該是多面的、多質(zhì)的。我們對它的利用取決于我們對它的看法和認識。實在和虛無只是我們與這個世界結(jié)合的兩種形態(tài)，物質(zhì)世界的多態(tài)、多質(zhì)和我們?nèi)祟愃季S的“狂放”，決定了我們會有無限的前途，因為我們會有無限的結(jié)合方式。

四

我們這個世界能夠被我們感官所接受的時空觀是牛頓的經(jīng)典時空觀,他假定了我們的世界是有限的,時間和空間是分立的.因而這種時空觀很能夠解釋和描述我們感官所見識的事物.但他不能解釋和描述我們所見識的一切.當(dāng)我們所見無法被經(jīng)典時空觀解釋和描述的時候,人們自然會想到是否是我們的基本觀念出了問題,于是在經(jīng)典時空觀的基礎(chǔ)上,人們假定時間和空間是彼此不可分的聯(lián)系在一起,而且時間和空間也不可能有限.這就大大的擴展了我們對這個世界的認識范圍,愛因斯坦的相對論時空觀也就產(chǎn)生了.如果說經(jīng)典時空觀在我們感官范圍內(nèi)發(fā)揮作用,那么相對論的時空觀只是希望向外延伸我們的感官,用我們的感官所見去推測和證實我們視界向外的遙遠世界的事物,因此他們本質(zhì)上是一種同類型的時空觀,我們要了解和證實的事物都已包含在時空觀之內(nèi),除此而外,他們不可能再給我們更多新的東西.

而對于量子的世界,所有的時空觀念都一起失效,即便我們能夠利用現(xiàn)有的知識去搭建一種模型去描述它,并且也能夠得到一些為實在世界勉強接受的論證,但他永遠也無法解釋它所描述事物的性質(zhì),這就是愛因斯坦和薛定沃他們的悲劇,從我們實在世界的觀念出發(fā)去認識和把握量子的世界注定無法了解量子的全部真相,我們所能描述的僅是量子世界與我們實在世界相交的部分,而量子的世界依然隱藏在我們實在世界的背后.我們能夠探測它某一點位,但無法了解它的全部,更無法來把握它.

現(xiàn)在我們又試圖從多的世界來理解他.描述它,但實質(zhì)上仍然沿襲了時空觀念的傳統(tǒng)思路,這只是我們現(xiàn)有時空觀念的反向或向多的擴展,他當(dāng)然會給我們帶來一些過去不知道的東西,但也注定無法完全把握量子的世界.

五

現(xiàn)代科學(xué)主要建立在以下三點之上：一是假設(shè)（基本的前提：如時空觀）；二是邏輯（依靠數(shù)學(xué)工具、邏輯工具等進行推論演繹）；三是實驗（包括觀測等，被實驗或觀測的結(jié)果得到驗證，我們一般就認為是科學(xué)的）。從理性的角度來看，建立在以上三點之上的科學(xué)實質(zhì)上是不完備的，因為只要有假設(shè)存在（只要存在不證自明的公理），我們就有理由相信還可能存在另外的假設(shè)存在，而不同的假設(shè)雖然有時可以在某些層面上得出相同或近似的結(jié)論，但他們的體系已經(jīng)完全變了，而且某種假設(shè)將在更高層次上覆蓋了其他的假設(shè)。因此原有所謂的科學(xué)并不科學(xué)。這一點已經(jīng)被過去科學(xué)發(fā)展的歷史所證明。

現(xiàn)代科學(xué)的另一項追求就是“統(tǒng)一性”問題。大多數(shù)科學(xué)家都相信萬物的運行都是有規(guī)律的，而且這些規(guī)律都服從一個類似于“上帝”創(chuàng)造的規(guī)律，并且都孜孜不倦地予以追求，最典型的就是愛因斯坦，但是他沒能成功，現(xiàn)在霍金正在做這件事，他認為一切規(guī)律都來源于宇宙大爆炸的那一刻，他看似找到了哪個萬能的規(guī)律，但是哪個爆炸的宇宙只不過又是一個新的假定而已，只不過這個假定比其他的假定要高明一些，層次更高一些而已。雖然現(xiàn)在有觀測的證據(jù)支持這一觀點，但是應(yīng)該清楚的是，爆炸現(xiàn)象是我們這個物質(zhì)世界普遍存在的現(xiàn)象，誰又能證明那個用來支持霍金理論的宇宙輻射背景的爆炸跡象真來自于宇宙爆炸的那一刻呢，他會不會只是我們這個感官世界有限范圍內(nèi)某一刻爆炸所產(chǎn)生的輻射背景呢。在我們能夠感覺、能夠觀測的世界范圍之外，在大爆炸發(fā)生的前一刻的世界到底是什么樣子，誰又能說的清楚。因此霍金的理論只會使我們?nèi)祟惛吲d一正陣子，當(dāng)更高層次的假設(shè)創(chuàng)立的時候，霍金的理論不過僅是一個特例而已，一個我們這個世界的近似理論而已。

因此，我們的科學(xué)只是近似的科學(xué).