木克土，土生金，金克木。

　　火克金，金生水，水克火。

　　土克水，水生木，木克土。

　　金克木，木生火，火克金。

　　水克火，火生土，土克水。

五行相乘
乘，是乘襲的意思。從五行生克規(guī)律來(lái)看，是一種病理的反?，F(xiàn)象。相乘與相克意義相似，只是超出了正常范圍，達(dá)到了病理的程度。相乘與相克的次序也是一致的。即是木乘土，土乘水，水乘火、火乘金，金乘木。如木克土，當(dāng)木氣太過(guò)，金則不能對(duì)木加以正常的制約，因此，太過(guò)無(wú)制的木乘土，即過(guò)強(qiáng)的木克土，土被乘更虛，而不能生金，故金虛弱，無(wú)力制木。.........同時(shí)因木氣盛，木生火，火克金，金虛弱，無(wú)力制木。

五行相侮

侮，是欺侮的意思。從五行生克規(guī)律來(lái)看，與相乘一樣，同樣屬于病理的反?，F(xiàn)象。但相侮與反克的意義相似，故有時(shí)又曰反侮。相侮的次序也與相克相反，即是：木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。

　　以上相乘、相侮的兩個(gè)規(guī)律，都是在病理情況下才會(huì)產(chǎn)生，例如，水氣有余，便克害火氣（圖所勝），同時(shí)又會(huì)反過(guò)來(lái)侮土（所不勝）。如果水氣不足，則土來(lái)乘之（所不勝），火來(lái)侮之（圖所勝）。這都是由于太過(guò)和不及出現(xiàn)的反常現(xiàn)象。

五臟之間的關(guān)系

    （1）五臟之間的相生：

木生火: 肝藏血，心主血脈，肝之貯藏血液和調(diào)節(jié)血量功能正常有助于心血的正常發(fā)揮，此即肝藏血以濟(jì)心。
火生土: 心主血脈，脾主運(yùn)化，心主血脈功能正常，則心之陽(yáng)熱可以溫運(yùn)脾陽(yáng)，血能榮脾，此即心火溫運(yùn)脾土以助運(yùn)化。（脾喜燥惡濕，火不足，則脾易濕）
土生金: 脾能轉(zhuǎn)輸精微，益氣以充肺，從而維持肺主氣之功能，并使之宣肅正常，此為脾氣散精，上歸於肺。（肺喜潤(rùn)惡燥，得脾上輸?shù)乃染⒆虧?rùn)）
金生水: 肺氣清肅下行,通調(diào)水道以助腎水。（腎為先天之本，藏精，可補(bǔ)不可瀉）
水生木: 腎藏精，肝藏血，腎精可以化生滋養(yǎng)肝血，此即腎水滋養(yǎng)肝木。（肝木喜條達(dá)，惡抑郁，可瀉不可補(bǔ)，要保持疏泄舒暢）

    （2）五臟之間的相克：肺（金）的清肅下降，可抑制肝（木）陽(yáng)的上亢，即金克木；肝（木）的條達(dá)，可以疏瀉脾（土）的壅滯，即木克土；脾（土）的運(yùn)化，可以防止腎（水）水的泛濫，即土克水；腎（水）陰的上濟(jì)，可以制約心（火）陽(yáng)亢烈，即水克火；心（火）的陽(yáng)熱，可以制約肺（金）的清肅太過(guò)，即火克金。

舉例肝脾之間關(guān)系：肝為剛臟，體陰而用陽(yáng)，肝得脾所輸布（應(yīng)該是肺，脾輸給肺，由肺輸布給其他器官及全身）的水谷精微滋養(yǎng)，才能使疏泄功能正常運(yùn)行，而不致疏泄太過(guò)。脾運(yùn)健旺，生血有源，統(tǒng)攝有權(quán)，則肝有所藏。肝失疏泄就會(huì)影響脾的運(yùn)化功能，從而出現(xiàn)“肝脾不和”。

     必須指出，五行學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō)明臟腑之間的平衡關(guān)系，存在一定的局限性。這是因?yàn)槲迮K對(duì)應(yīng)五行只是抽取了五臟的部分特性，五行并不能解釋世界上的一切現(xiàn)象，只是部分關(guān)系。

       五臟中每一臟都具有生我、我生、克我、我克的關(guān)系。五臟之間的生克制化，說(shuō)明每一臟在功能上有他臟的資助，不致于虛損，又能克制另外的臟器，使其不致過(guò)亢。本臟之氣太盛，則有他臟之氣制約；本臟之氣虛損，則又可由他臟之氣補(bǔ)之。如脾（土）之氣，其虛，則有心（火）生之；其亢，則有肝木克之；肺（金）氣不足，土可生之；腎（水）氣過(guò)亢，土可克之。這種生克關(guān)系把五臟緊緊聯(lián)系成一個(gè)整體，從而保證了人體內(nèi)環(huán)境的對(duì)立統(tǒng)一。

        說(shuō)明人體與內(nèi)外環(huán)境的統(tǒng)一：事物屬性的五行歸類，除了將人體的臟腑組織結(jié)構(gòu)分別歸屬于五行外，同時(shí)也將自然的有關(guān)事物和現(xiàn)象進(jìn)行了歸屬。例如，人體的五臟、六腑、五體、五官等，與自然界的五方、五季、五味、五色等相應(yīng)，這樣就把人與自然環(huán)境統(tǒng)一起來(lái)。這種歸類方法，不僅說(shuō)明了人體內(nèi)在臟腑的整體統(tǒng)一，而且也反映出人體與外界的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。如春應(yīng)東方，風(fēng)氣主令，故氣候溫和，氣主生發(fā)，萬(wàn)物滋生。人體肝氣與之相應(yīng)，肝氣旺于春。這樣就將人體肝系統(tǒng)和自然春木之氣統(tǒng)一起來(lái)。從而反映出人體內(nèi)外環(huán)境統(tǒng)一的整體觀念。

五臟病變的相互影響

    （1）母病及子：母臟先病，然后累及子臟。

    （2）子病及母：子臟先病，然后累及母臟。這種情況下一般病情較重。

    （3）相乘：即相克太過(guò)?？赡苁强苏咛?，或者被克者太虛造成。這種情況下病情容易嚴(yán)重。

    （4）相侮：即克制不足，反被其克?？赡苁潜豢苏咛?，或者克者太虛造成。

根據(jù)相生關(guān)系確定的治療方法，常用的有以下幾種：

滋水涵木法：滋水涵木法是滋養(yǎng)腎陰以養(yǎng)肝陰的方法，又稱滋養(yǎng)肝腎法、滋補(bǔ)肝腎法、乙癸同源法。適用于腎陰虧損而肝陰不足，甚者肝陽(yáng)偏亢之證。表現(xiàn)為頭目眩暈，眼干目澀，耳鳴顴紅，口干，五心煩熱，腰膝酸軟，男子遺精，女子月經(jīng)不調(diào)，舌紅苔少，脈細(xì)弦數(shù)等。

益火補(bǔ)土法：益火補(bǔ)土法是溫腎陽(yáng)而補(bǔ)脾陽(yáng)的一種方法，又稱溫腎健脾法、溫補(bǔ)脾腎法，適用于腎陽(yáng)式微而致脾陽(yáng)不振之證。表現(xiàn)為畏寒，四肢不溫，納減腹脹，泄瀉，浮腫等。

這里必須說(shuō)明，就五行生克關(guān)系而言，心屬火、脾屬土?；鸩簧翍?yīng)當(dāng)是心火不生脾土。但是，我們所說(shuō)的“火不生土”多是指命門之火（腎陽(yáng)）不能溫煦脾土的脾腎陽(yáng)虛之證，少指心火與脾陽(yáng)的關(guān)系。

培土生金法：培土生金法是用補(bǔ)脾益氣而補(bǔ)益肺氣的方法，又稱補(bǔ)養(yǎng)脾肺法，適用于脾胃虛弱，不能滋養(yǎng)肺臟而肺虛脾弱之候。·該證表現(xiàn)為久咳不已，痰多清稀，或痰少而粘，食欲減退，大便溏薄，四肢乏力，舌淡脈弱等。

金水相生法：金水相生法是滋養(yǎng)肺腎陰虛的一種治療方法，又稱補(bǔ)肺滋腎法、滋養(yǎng)肺腎法。金水相生是肺腎同治的方法，有“金能生水，水能潤(rùn)金之妙”（《時(shí)病論·卷之四》）。適用于肺虛不能輸布津液以滋腎，或腎陰不足，精氣不能上滋于肺，而致肺腎陰虛者，表現(xiàn)為咳嗽氣逆，干咳或咳血，音啞，骨蒸潮熱，口干，盜汗，遺精，腰酸腿軟，身體消瘦，舌紅苔少，脈細(xì)數(shù)等。

根據(jù)相克規(guī)律確定治療原則：

       臨床上由于相克規(guī)律的異常而出現(xiàn)的病理變化，雖有相克太過(guò)、相克不及和反克之不同，但總的來(lái)說(shuō)，可分強(qiáng)弱兩個(gè)方面，即克者屬?gòu)?qiáng)，表現(xiàn)為功能亢進(jìn)，被克者屬弱，表現(xiàn)為功能衰退。因而，在治療上同時(shí)采取抑強(qiáng)扶弱的手段，并側(cè)重在制其強(qiáng)盛，使弱者易于恢復(fù)。另一方面強(qiáng)盛而尚未發(fā)生相克現(xiàn)象，必要時(shí)也可利用這一規(guī)律，預(yù)先加強(qiáng)被克者的力量，以防止病情的發(fā)展。

抑強(qiáng)：用于相克太過(guò)。如肝氣橫逆，犯胃克脾，出現(xiàn)肝脾不調(diào)，肝胃不和之證，稱為木旺克土，用疏肝、平肝為主?；蛘吣颈究送?，反為土克，稱為反克，亦叫反侮。如脾胃壅滯，影響肝氣條達(dá)，當(dāng)以運(yùn)脾和胃為主。抑制其強(qiáng)者，則被克者的功能自然易于恢復(fù)。

扶弱：用于相克不及。如肝虛郁滯，影響脾胃健運(yùn)，稱為木不疏土。治宜和肝為主，兼顧健脾，以加強(qiáng)雙方的功能。

運(yùn)用五行生克規(guī)律來(lái)治療，必須分清主次．或是治母為主，兼顧其子；治子為主，兼顧其母?；蚴且謴?qiáng)為主，扶弱為輔，扶弱為主，抑強(qiáng)為輔。但是又要從矛盾雙方來(lái)考慮，不得顧此失彼。

根據(jù)相克規(guī)律確定的治療方法，常用的有以下幾種：

抑木扶土法：抑木扶土法是以疏肝健脾藥治療肝旺脾虛的方法。疏肝健脾法、平肝和胃法、調(diào)理肝脾法屬此法范疇，適用于木旺克土之證，臨床表現(xiàn)為胸悶脅脹，不思飲食，腹脹腸鳴，大便或秘或溏或脘痞腹痛，噯氣，矢氣等。

培土制水法：培土制水法是用溫運(yùn)脾陽(yáng)或溫腎健脾藥以治療水濕停聚為病的方法，又稱敦土利水法、溫腎健脾法。適用于脾虛不運(yùn)、水濕泛濫而致水腫脹滿之候。

若腎陽(yáng)虛衰，不能溫煦脾陽(yáng)，則腎不主水，脾不制水，水濕不化，常見于水腫證，這是水反克土。治當(dāng)溫腎為主，兼顧健脾。

所謂培土制水法，是用于脾腎陽(yáng)虛，水濕不化所致的水腫脹滿之證。如以脾虛為主，則重在溫運(yùn)脾陽(yáng)；若以腎虛為主，則重在溫陽(yáng)利水，實(shí)際上是脾腎同治法。

佐金平木法：佐金平木法是清肅肺氣以抑制肝木的一種治療方法，又稱瀉肝清肺法。臨床上多用于肝火偏盛，影響肺氣清肅之證，又稱“木火刑金”。表現(xiàn)為脅痛，口苦，咳嗽，痰中帶血，急躁煩悶，脈弦數(shù)等。

瀉南補(bǔ)北法：瀉南補(bǔ)北法即瀉心火滋腎水，又稱瀉火補(bǔ)水法、滋陰降火法。適用于腎陰不足，心火偏旺，水火不濟(jì)，心腎不交之證。該證表現(xiàn)為腰膝酸痛，心煩失眠，遺精等。因心主火，火屬南方；腎主水，水屬北方，故稱本法為瀉南補(bǔ)北，這是水不制火時(shí)的治法。

      但必須指出，腎為水火之臟，腎陰虛亦能使相火偏亢，出現(xiàn)夢(mèng)遺、耳鳴、喉痛、咽干等，也稱水不制火，這種屬于一臟本身水火陰陽(yáng)的偏盛偏衰，不能與五行生克的水不克火混為一談。

五臟和季節(jié)的關(guān)系

    木對(duì)應(yīng)春季，火對(duì)應(yīng)夏季，土對(duì)應(yīng)長(zhǎng)夏，金對(duì)應(yīng)秋季，水對(duì)應(yīng)冬季。在各個(gè)季節(jié)里，對(duì)應(yīng)的臟負(fù)擔(dān)較重，而所相生的臟得到補(bǔ)益。比如春季易流行肝病，因?yàn)榇杭灸旧?，肝的?fù)擔(dān)重。同時(shí)由于木生火（心），所以心情容易舒暢。

五臟強(qiáng)弱和性格的關(guān)系

    在性格方面，五行生克若不平衡，火多無(wú)制,急躁而欠涵養(yǎng)。水多無(wú)制，聰穎而意志不堅(jiān)，亦且好動(dòng)。木多無(wú)制，情重而仁厚。金多無(wú)制，精干而敏銳。土多無(wú)制，慈厚而好靜。當(dāng)然即使這樣，通過(guò)后天的自我控制仍然可以達(dá)到性格平衡。

五行的相生和相克是密切關(guān)聯(lián)又不可分割的兩個(gè)方面，掌握五臟六腑的生克規(guī)律將為你打開通往健康的大門。

五臟之間的相生關(guān)系是怎樣的呢？

在我們的身體里，腎屬水，肝屬木，心屬火，脾屬土，肺屬金。

按五行里面五行生克的規(guī)律，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。換句話說(shuō)，肝好——心就好，心好——脾就好，脾好——肺好，肺好——腎好，腎好——肝更好。用中醫(yī)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)呢，就是肝（木）藏血以濟(jì)心（火），心（火）之熱以溫脾土，脾（土）化生水谷精微以充肺（金），肺（金）清肅下降以助腎（水），腎水之精以養(yǎng)肝（木）。

五臟之間的相生關(guān)系，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，其實(shí)就是一種互幫互補(bǔ)的良性循環(huán)關(guān)系。

五臟之間的相克關(guān)系又如何呢？

有相生就有相克，也就是木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

五臟六腑其實(shí)是“五權(quán)分立”的關(guān)系，它們既相互幫助，又相互約束，這樣才能達(dá)到體內(nèi)五行的和諧。如果說(shuō)相生是一種你好我好，相互幫助的關(guān)系，那么相克首先是一種相制約的關(guān)系。

肺氣清肅下降，可以抑制肝陽(yáng)上亢，即金克木；肝氣條達(dá)，可以疏泄脾土的郁滯，即木克土；脾的運(yùn)化，可以避免腎水的泛濫，即土克水；腎水的滋潤(rùn)，能夠防止心火的亢烈，即水克火；而心火的陽(yáng)熱，可以制約肺金清肅的太過(guò)，即火克金。

正常情況下，這種相互約束就是一種良性循環(huán)的狀態(tài)。

但是，在身體有了某些病變的時(shí)候，這種相克的關(guān)系，往往表現(xiàn)為制約得太過(guò)頭，而使得壞的影響順著這個(gè)循環(huán)圈，相互傳染。

木克土，對(duì)應(yīng)到五臟里，就是肝克脾，也就是說(shuō)如果肝受傷了的話，就會(huì)影響到脾，你就不想吃東西，覺(jué)得胃脹，腹脹等等，這就是肝對(duì)脾產(chǎn)生了一個(gè)壞影響。所以，你胃不舒服的時(shí)候，其實(shí)應(yīng)該先去調(diào)調(diào)肝。

如果你的脾胃不好，不一定是脾本身出了問(wèn)題，很有可能是肝不好了，而對(duì)脾產(chǎn)生了影響。這時(shí)候，好好調(diào)調(diào)肝，脾胃就能恢復(fù)正常。

在生活中，有很多人跟心臟病斗爭(zhēng)了幾十年，最后還是沒(méi)治好。其實(shí)這是忽視了五行養(yǎng)生里面水克火的道理，也就是說(shuō)腎克心，為什么很多心臟病人的腎都不太好，腎不好就會(huì)影響到心，所以，心臟病人如果能在養(yǎng)心的同時(shí)，再好好地保養(yǎng)自己的腎，心臟病就能得到很大的緩解。

還有，當(dāng)心有火時(shí)人會(huì)出現(xiàn)胸悶氣短，前胸痛等癥狀，因?yàn)樾目朔?。肺有火時(shí)，肝火更旺，這就是肺克肝。

五行的相克還體現(xiàn)在我們的情志上，比如，為了避免樂(lè)極生悲，人得志的時(shí)候、大喜的時(shí)候，應(yīng)該想點(diǎn)“恐”，即還有什么自己怕的東西；憂慮過(guò)多，就找點(diǎn)喜事來(lái)樂(lè)一樂(lè)；需要慎重思考的時(shí)候，千萬(wàn)別發(fā)“怒”，要不事情就完蛋了；怒火中燒的時(shí)候，就想點(diǎn)“憂”事；危急與恐懼時(shí)，以“思”克服，就是沉著冷靜……如此等等。