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第一節(jié) 天主教的十誡是按奧斯定的編法 第四世紀(jì)，圣奧斯定主教編纂教理時(shí)，將圣經(jīng)（公元前1250年，出二十1-17）所記載的十誡之第一、二誡合成現(xiàn)在的第一誡，然后把第十誡分成現(xiàn)在的第九與十誡。這種分法，為現(xiàn)在的要理問(wèn)答所采用，也成了天主教與路德會(huì)的傳統(tǒng)，而基督教仍沿用圣經(jīng)的編法。 圣經(jīng)的編法 一、除我之外不可有別的神； 二、不可為你制造任何仿佛天上、地上、地下、水中之物的雕像； 三、不可妄呼上主你天主的名； 四、應(yīng)記住安息日守為圣日； 五、應(yīng)孝敬你的父親和你的母親，好使你在上主你的天主賜給你的地方，延年益壽； 六、不可殺人； 七、不可奸淫； 八、不可偷盜； 九、不可作假見(jiàn)證，害你的近人； 十、不可貪戀你近人的房舍；不可貪戀你近人的妻子、仆人、婢女、牛驢和你近人的一切。 要理問(wèn)答的編法 一、欽崇一天主在萬(wàn)有之上； 二、毋呼天主圣名以發(fā)虛誓； 三、守安息日為圣日：主日； 注：尊重圣經(jīng)的新教理，十誡之第三誡沒(méi)有傳統(tǒng)的說(shuō)法：守瞻禮。故在《探索真命》十誡第三誡不納入“守瞻禮”字樣。 四、孝敬父母； 五、毋殺人； 六、毋行邪淫； 七、毋偷盜； 八、毋妄證； 九、毋愿他人妻； 十、毋貪他人財(cái)物。 第二節(jié) 十誡是天主的恩賜 十誡（Decalogue）就是十句話(huà)（出三十四28，申四13、十4），指示天主十誡（出二十2-17，申五6-21）。這十句話(huà)早在公元前1250年，上主在曷勒布山（舊稱(chēng)西乃山）上，由煙火中，大聲對(duì)會(huì)眾所說(shuō)，并用自己的手指親自寫(xiě)在兩塊石版上，交給梅瑟（出三十一18、二十四12，申五22、四13），賜給以民和通傳給普世族民的法律。因著這些法律的隆重頒布，天主正式揀選以民作自己的特殊的產(chǎn)業(yè)、司祭的國(guó)家、圣潔的國(guó)民（出十九5-6）。但是，將來(lái)以民是否成為天主的特殊的產(chǎn)業(yè)、司祭的國(guó)家、圣潔的國(guó)民，獲得他的降福，全在于他們是否全守此法律（申四1），即是真正實(shí)行自己全心向天主許下謹(jǐn)守他所說(shuō)的話(huà)——法律，也要這樣教訓(xùn)自己的子女（申六7）。所以，守好這盟約即是這十條誡命所獲得的報(bào)酬——永生（俗稱(chēng)天堂），就不能說(shuō)是我們自己所立的功勞換取的。十誡從那一年始流傳到今天，直到主基督那新而永久的盟約，這十句話(huà)的完整意義才顯示出來(lái)。 十誡在天主給予的所有指示中占極重要的位置，它出現(xiàn)在天主的仁慈與美善最偉大的西乃啟示之中，總結(jié)了西乃盟約（*注1）。十誡的前三誡關(guān)注人與天主的關(guān)系，要求我們絕對(duì)愛(ài)和崇拜唯一的天主，也表達(dá)我們對(duì)他的愛(ài)與忠誠(chéng)：不可拜偶像，尊敬上主的名，守安息日；后七誡關(guān)注人與人之間的互存關(guān)系，要求我們愛(ài)近人：捍衛(wèi)家庭與社會(huì)倫理價(jià)值觀，保障生命與財(cái)產(chǎn)的安全，以及對(duì)婚姻的忠誠(chéng)，就連內(nèi)心深處的倫理也在視野中，罪惡的念頭對(duì)盟約的上主和人民的忠誠(chéng)也造成傷害。十條誡命把人的敬天生活與其社會(huì)生活緊密結(jié)合，共同組成一個(gè)不可分割的整體。無(wú)論我們觸犯哪一條誡命，都將牽涉到其他九條誡命，即是違反其他一切誡命（雅二10）。 *注1：盟約是一件純粹的恩賜。 第三節(jié) 基督是十誡的目標(biāo)和圓滿(mǎn) 耶穌把十誡統(tǒng)統(tǒng)歸屬于愛(ài)的法律之下，而且他的要求比十誡的命令更絕對(duì)、徹底：我們的義德唯有超過(guò)舊約的精英分子——經(jīng)師與法利塞人的義德，決不能進(jìn)入天國(guó)；基督徒那愛(ài)的法律卻是最簡(jiǎn)單又是最遙遠(yuǎn)的，它的標(biāo)準(zhǔn)永遠(yuǎn)在基督徒的前頭，吸引他們，但沒(méi)有人可以夸耀自己完全把握了它：成全，如同你們的父一樣（瑪五48）?；阶约涸?jīng)把這種法律表現(xiàn)在他自己的言行上，最后以死亡、復(fù)活所建立起來(lái)的生命之上。對(duì)基督徒來(lái)說(shuō)，他們的責(zé)任和命令更是建基于基督的生命之上?；酵降囊簧徊讲降?、恒心地走近這生命，愈來(lái)愈肖似基督。因?yàn)榛绞腔酵降姆?，反過(guò)來(lái)說(shuō)，基督徒的法律正是基督自己。 十誡不足以作為帶領(lǐng)基督徒達(dá)到成全的指引，不過(guò)，這并不是說(shuō)十誡因而就不被應(yīng)用到基督徒身上。除了其中兩誡即是禁止敬禮肖像與守安息日已經(jīng)間接地被納進(jìn)一種更高形式的崇拜中，并因此可說(shuō)已被廢止之外。十誡仍舊是自然律經(jīng)久不衰的表達(dá)方式，因此，它包含在新約的法律之中。可以說(shuō)，新約的法律包含舊約的法律，而舊約法律則以新約的法律為它的目標(biāo)與圓滿(mǎn)。 第四節(jié) 沒(méi)有人可以免除守十誡的約束力 十誡是天主早已銘刻于人心的自然律，屬于天主的自我啟示，借助它將自己的光榮和旨意顯示給萬(wàn)民，提醒那些生活在為罪惡所污染的環(huán)境中，理智昏聵和意志薄弱的人，應(yīng)履行對(duì)天主與近人當(dāng)盡的重大義務(wù)。梵二《教會(huì)憲章》24強(qiáng)調(diào)：“為使眾人因信德、圣洗及遵守誡命而得救?！睕](méi)有人可以免除這種愛(ài)主愛(ài)人的約束力。 第五節(jié) 守十誡不是一種負(fù)擔(dān) 十誡的存在和遵守為以民來(lái)說(shuō)，不是重?fù)?dān)、苦軛，而是天主特別的恩惠。因?yàn)樗侵苯觼?lái)自天主的宗教法律，導(dǎo)向人們獲取生命與幸福的途徑（申十13）。所以，十誡的遵守，為人不可能，為天主一切都是可能的（谷十27）。只要賴(lài)著加給我們勇力的主，永遠(yuǎn)不離開(kāi)他，就能成就一切（若十五5）。耶穌說(shuō)：“這是我的命令，你們?cè)摫舜讼鄲?ài)，如同我愛(ài)了你們一樣（若十五12）。”中國(guó)的孔夫子暢談“順天意而行，行‘仁’道”不正與耶穌的訓(xùn)導(dǎo)愛(ài)人相吻合嗎？“仁”，蘊(yùn)藏著超性的力量，引領(lǐng)我們走向萬(wàn)有的根源——冥冥中的主宰。 第六節(jié) 十誡的信德 我們的天主是一個(gè)言出必行、公義、恒常不變、仁愛(ài)無(wú)量、樂(lè)善好施的全能者，誰(shuí)人不希望把自己的未來(lái)寄托在他身上呢？誰(shuí)人看見(jiàn)那言而有信的他而不仗賴(lài)呢？對(duì)他的許諾不接納呢？這就是我們的信德：對(duì)天主的信賴(lài)。我們要做一個(gè)有信德的人，不要做一個(gè)無(wú)信德的人。如果我們常常把他人所委托的事拋諸腦后，或公然張揚(yáng)他人認(rèn)為秘密的事，或朝令夕改……這種人生態(tài)度又怎能贏得他人的信任呢？這種人不就成了伊索寓言中“狼來(lái)了”的主角嗎？這個(gè)故事指出失信后所招致的后果：嚴(yán)厲懲罰。我們應(yīng)以明智、警醒來(lái)培養(yǎng)與維護(hù)我們的信德，并拋棄違反信德的一切障礙。 為了保守信德的完整性，就要克服以下種種違反信德的罪。 一、用盡心思的懷疑：指疏忽、拒絕承認(rèn)天主所啟示的，并經(jīng)教會(huì)欽定為當(dāng)信的道理是真的。 二、不是用盡心思的懷疑：指相信上的六神無(wú)主。比如：在克服信德受質(zhì)疑時(shí)的困難時(shí)而產(chǎn)生憂(yōu)慮；由于信德陷入低谷時(shí)而產(chǎn)生憂(yōu)慮。人如果故意維持懷疑，會(huì)導(dǎo)致心靈的盲目。 三、不信：忽視啟示的真理，自愿拒絕認(rèn)同。 四、異端：在領(lǐng)洗后，固執(zhí)地否認(rèn)、懷疑某端天主所啟示和教會(huì)所欽定該信的真理。 五、背教：完全背棄基督宗教的信仰。 六、裂教：不愿意服從教宗、不愿意與服從教宗的教會(huì)成員共融。（《天主教法典》751#） 第七節(jié) 十誡的望德 只要我們不經(jīng)意地環(huán)視周遭的世界，就會(huì)發(fā)現(xiàn)人與人、民族與民族、宗教與宗教的爭(zhēng)斗，悲慘、憂(yōu)傷、戰(zhàn)火處處生起。生活信心就在這種動(dòng)蕩不安中失落?？墒?，我們?nèi)杂邢Ｍ谑澜缟辖ㄔO(shè)正義與和平。在這努力的過(guò)程中，上主與我們同行，我們應(yīng)懷著信賴(lài)的心，盼望天主賜給我們還愛(ài)他并按照他愛(ài)的誡命而行事的能力，好能圓滿(mǎn)地回應(yīng)他的愛(ài)。故此，我們相信真理必戰(zhàn)勝一切邪惡。這就是望德：不仗賴(lài)自己的努力和力量，期待天主的祝福和享見(jiàn)天主的幸福。 為了保守望德的完整性，就要克服以下種種違反望德的罪。 一、失望：停止盼望從天主手中獲取得救的幫助和罪過(guò)的赦免。這是對(duì)天主的良善、仁慈、正義的極大侮辱。 二、妄望：仗賴(lài)自己的努力和力量獲取救恩，天主的幫助是多余的；獲取罪的寬恕，向天主悔改也是多余的；不需要“活”的信德（把自己的信仰生活化）就能實(shí)現(xiàn)成義；因?yàn)樘熘魇菬o(wú)限仁慈的，所以，臨終時(shí)悔改還不遲；冒險(xiǎn)投入犯罪的機(jī)會(huì)、即是無(wú)需來(lái)自天主的幫助而能自救。 第八節(jié) 十誡的愛(ài)德 天主先愛(ài)了我們，并召喚我們回應(yīng)他的愛(ài)。這就是愛(ài)德：我們應(yīng)以愛(ài)還愛(ài),有義務(wù)愛(ài)主，愛(ài)他在萬(wàn)有之上，并為他而愛(ài)萬(wàn)物。 為了保守愛(ài)德的完整性，就要克服以下種種違反愛(ài)德的罪。 一、冷漠：忽略（沒(méi)有注意到）、拒絕考慮天主的愛(ài)。也是不賞識(shí)天主的愛(ài)的關(guān)切和否認(rèn)他的力量。 二、忘恩：疏忽（粗心大意）、回避承認(rèn)天主的愛(ài)和對(duì)天主以愛(ài)還愛(ài)。 三、冷淡：猶豫和忽略回應(yīng)天主的愛(ài)，指人拒絕把自己交付于愛(ài)的推動(dòng)。 四、懈怠(松懈懶惰)、靈性方面的懶惰：使人拒絕來(lái)自天主的喜樂(lè)，和對(duì)神圣的美善持厭惡的態(tài)度。 五、仇恨天主：驕傲自大，否認(rèn)天主的良善，并竟敢咒罵那阻止犯罪及處以懲罰的天主。 |
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來(lái)自： 看花去留無(wú)意 > 《談天說(shuō)地》
