福傳的最終目標(biāo)，是面對文化中的最高層次——人生觀及價值體系，并與之分享基督福音中的人生觀與價值觀。文化的最高層次，常常是透過宗教才得以發(fā)展到最完整的境界。在中國文化中，有道教和儒家思想將中國人的人生理想與大自然的關(guān)系，及與社會的關(guān)系等，發(fā)展得最完整，同時有一部分也借助外來佛教的來生觀作補(bǔ)充。因此，宗教是福音與文化的接觸方法，而有其獨(dú)到及專業(yè)性，此乃福傳工作者必備的知識。

一、宗教與文化

每一個文化均蘊(yùn)載著該民族深遠(yuǎn)的理想與愿景。這理想，架構(gòu)著人們的人生觀、價值觀，甚至于對生命的終極關(guān)懷也都在其中；這理想，超乎現(xiàn)實的社會生活，關(guān)切人們的來源與歸向，及在天、地、人之間安身立命的生存意義。所以，一個文化中的最高層次，是屬于宗教的范疇。而信仰本地化的福傳議題，最后必定涉及福音與該文化中的宗教成份的關(guān)系。

不同的民族，不約而同地追尋著萬物的根源─最高之神，致力于天人合一的遠(yuǎn)景；并在宗教的范疇中，尋求面對痛苦和挑戰(zhàn)的安慰與力量，此即所謂的“救恩”。一如圣保祿所言：

“但受造之物仍懷有希望，脫離敗壞的控制，得享天主子女的光榮自由。因為我們知道，直到今天，一切受造之物都一同嘆息，同受產(chǎn)痛……而圣神卻親自以無可言喻的嘆息，代我們轉(zhuǎn)求?！保_八20~22，26）

圣神臨在于基督的教會內(nèi)，也以不同的形式與名號生活在列國萬民中。圣神化育萬民，使人類努力從各種痛苦和束縛中獲釋放，追求自由與理想。同時圣神是催促教會往普世福傳的首要推動者。萬民與教會擁有同一個圣神，這位圣神運(yùn)行于宇宙間，教會肩負(fù)圣神的使命，追求并達(dá)成人類共同的理想與希望。

宗教，在一個社會文化里，代表最高的精神權(quán)威。它規(guī)范文化中的理想價值觀，提供人生經(jīng)驗的思想模型和典范，如：天命、道、仁義等價值體系。宗教的范疇，也可以包括世俗的意識型態(tài)的最高社會目標(biāo)，成為社會生活中最高的權(quán)威。宗教追求一個超現(xiàn)實的遠(yuǎn)景，意識型態(tài)則追求較以自我實現(xiàn)及利益導(dǎo)向的理想，如：資本主義、享樂主義等。一般說來，人們生活于宗教理想與現(xiàn)實意識型態(tài)的張力之間，有些信徒將宗教信仰限定于個人的私領(lǐng)域中；在個人與家庭之外的行為標(biāo)準(zhǔn)，則是從流于某些意識型態(tài)，如：功利主義、宿命論、科學(xué)主義、享樂主義等。

二、研究宗教的困難

評估宗教最大的困難，在于缺乏一套客觀的標(biāo)準(zhǔn)。因為每一個宗教都自命是最高的仲裁權(quán)威：神是絕對的價值；沒有一個比神更超然的立場能客觀地評估宗教本身。宗教信仰，是人面對生命意義時的自由抉擇；宗教的內(nèi)容不是客觀的知識，而是信仰，所以也不能以客觀的知識來判斷宗教的真假?；叫叛龅挠^點(diǎn)為基督信徒本身而言是絕對的，因為他們受洗時做了這個選擇，但為不同的宗教信徒而言，卻未必如此。因為其它宗教跟基督宗教一樣也有權(quán)利選擇和維持它們的立場；因此，對不同宗教的觀點(diǎn)與立場，無論認(rèn)同與否，皆應(yīng)抱以尊重的態(tài)度。雖然評估宗教在客觀上因缺乏超然的標(biāo)準(zhǔn)而原則上是不可能的，但本文還是列出一些由不同角度來嘗試評估宗教：

（一）對宗教的一般看法

1. 比較宗教學(xué)，本來試圖以“科學(xué)的方式”來確定各個宗教的真理和價值。然而科學(xué)的方式，如：宗教現(xiàn)象的描寫、量化的統(tǒng)計、因果關(guān)系的分析等，這些科學(xué)工具與方法，如何能確定一個宗教所提出的人生意義的真假？因為人生意義的詮釋，是個人的自由選擇，是主觀的，最后是來自于一種內(nèi)在的深度宗教經(jīng)驗。宗教，是許多人共同選擇后所凝聚的人生詮釋，具有一定程度的整體性和理性，但最后仍回歸到該宗教本身的主觀立場。人生的意義不是客觀存在的，而是開放的，要求每個人創(chuàng)造自己的人生意義。宗教就是基于對人生意義的一種集體選擇，即使是科學(xué)角度的“比較宗教學(xué)”，仍無法評估哪個宗教是最好的。

2. 東方人大多主張：所有的宗教都是好的、是有用的，因為宗教都是勸人為善的?；蜓运凶诮套詈蠖紝⑷f流歸宗，找到唯一完整的真理；各宗教是殊途同歸，最后終將到達(dá)一個山頂。但這些想法都是表面的說法，無法提出有力的證據(jù)證明所有宗教真的殊途同歸。這種說法只會表達(dá)宗教都在追求人類的理想，但對于追求人生唯一的真理這個目標(biāo)，可能早已被模糊、籠統(tǒng)化了。

3. 宗教到底是什么！歷來總是眾說紛紜。曾有一個“瞎子摸象”的故事，道盡了宗教的難以界說。故事中，一位充滿智慧的國王，領(lǐng)導(dǎo)一群瞎子摸大象看看是什么樣子？結(jié)果每個瞎子的回答都不一樣，有人將大象說是“柱子”或“水管”或“墻壁”等；只有國王看見整頭大象，而且也只有國王知道這些瞎子所摸到的，只是大象的一部分而已。然而問題是，在各個專業(yè)領(lǐng)域里，誰又有資格成為那位充滿智慧的國王？

4. 現(xiàn)代的哲學(xué)家認(rèn)為：“神”是所有宗教的共同點(diǎn)，所以可以用“神”來作為比較的標(biāo)準(zhǔn)。但是，“神”的定義又是什么？是西方哲學(xué)系統(tǒng)下的“神觀”？或是東方佛教？或民間宗教的看法？“神”是一個符號，它的內(nèi)涵隨著不同宗教的傳統(tǒng)，而有不同的定義。

5. 換個角度，以宗教對人類所提供的最大好處來評估宗教，也許可以研究不同宗教對人生意義的作用？但同樣的問題是：什么是人生最大的好處？是健康、是平安、是快樂、是愛或是升天堂等等？理想的人生觀又以何為準(zhǔn)則？是佛陀的安祥、耶穌愛的犧牲或是孔子的智慧？這些標(biāo)準(zhǔn)都是片面的，不是超然和客觀的。各宗教的基本立場不同，缺乏共同、客觀的標(biāo)準(zhǔn)，最后只能以彼此尊重的態(tài)度，建立可能的溝通管道。

（二）基督宗教對于各宗教不同的立場之間的關(guān)系，有三種基本看法：

1. 排他論：非基督宗教除非明認(rèn)耶穌基督是唯一的救主，否則它們無法為人帶來救恩。排他主義由認(rèn)識和承認(rèn)歷史性的救主的主體立場，否定了其它宗教救恩的功能。在天下人間（除了耶穌的名字以外），沒有賜下別的名字，使我們賴以得救的”（宗四12）；天人之間只有一個中保。

2. 兼容論：強(qiáng)調(diào)天主愿意全人類得救，在承認(rèn)耶穌基督是救主之外，天主仍以各種不同的方法，提供人類得救的管道。舉凡：圣言種子的臨在、圣神的工作、人的良心等，但這些無形中都與基督有關(guān)聯(lián)，而且最后都將匯集于基督內(nèi)，獲得最后的圓滿。在此觀點(diǎn)下，兼容論認(rèn)為其它宗教都是為了準(zhǔn)備基督的啟示（類似是舊約的宗教），其它宗教的信徒甚至被稱為“無名基督徒”。

3. 多元論：強(qiáng)調(diào)所有宗教都是平等獨(dú)立的，而且能為人類提供救恩。所有宗教都是平行的，共同為同一個救世目標(biāo)努力。

這三種看法中，天主教的立場較傾向“兼容論”，一方面強(qiáng)調(diào)天主為人所預(yù)備的救恩，就是我們在耶穌身上所看到的；但是同時也強(qiáng)調(diào)這救恩是一種奧秘，而且是遠(yuǎn)超過人的思想所能理解的。在圣經(jīng)中，可以找到不少這類章節(jié)暗示一種大公主義的救恩計劃。其實，應(yīng)以較持平的立場來研究各個宗教，因為各宗教間的理論可能無法兼容，但人的救恩是來自信者的生活態(tài)度，而不只是依靠理論。

三、宗教交談

宗教交談，是面對各宗教之間關(guān)系的另一個管道，強(qiáng)調(diào)不以預(yù)設(shè)立場來面對與判斷不同的宗教，而是開始一種互相認(rèn)識與學(xué)習(xí)的開放過程。重點(diǎn)不在于比較過去的教義差異，而是要與信徒及他們在現(xiàn)實生活中的信仰相遇。這種研究方法，不只是客觀地增加宗教知識，更是整體性的﹕是雙方主體性的認(rèn)識與成長過程，因為唯有透過兩個主體間平等開放的交談，才能了解彼此的信仰。

交談不是爭辯，也不是說服對方或被對方說服；交談是透過主觀的互動，尋找彼此間的共同點(diǎn)，以開放的心準(zhǔn)備，隨時讓真理來改變自己。宗教交談有幾個層次：

1. 生活在一起，自然而然彼此認(rèn)識與尊重；

2. 為了社會的好處，而共同努力合作；

3. 彼此訪問建立初步宗教方面的認(rèn)識，以消除彼此間誤會和歧視；

4. 雙方的神學(xué)家正式就教義議題交換意見；

5. 最后分享彼此的禮儀與靈修等。

要善用宗教交談管道，必須注意以下幾個條件：

1. 宗教交談時，首先應(yīng)承認(rèn)彼此的立場是不一樣的，尊重雙方都有自己的終極信仰的立場。為一位基督徒而言，耶穌基督是他最高的信仰權(quán)威；為一位佛教徒而言，信仰的依靠可能是因果報應(yīng)律，或是觀音菩薩等。

2. 每一個真正的最高權(quán)威，必定是超然的，遠(yuǎn)超過人類有限的看法；“神”的內(nèi)涵，只能以模擬的方式來描寫；“涅盤”也只能以否定的觀念來描寫。正如圣保祿所言：“基督的愛，遠(yuǎn)超過人所能知的”（弗三19）。所以，承認(rèn)某一個終極信仰，并不表示自限于某一種狹窄的立場，因為每一個真正的終極信仰，都是超然的和開放的，不能以狹窄的或僵化的教條來定義一個終極權(quán)威。

3. 某一個終極權(quán)威不能被直接用來作為判斷的標(biāo)準(zhǔn)：我們不能像基要論者般，直接以最高的權(quán)威自居，而評判不同的宗教。追求真理的方法和態(tài)度，才是最后結(jié)果的決定因素，這需要以尊重與傾聽才能達(dá)到不同宗教間的交談。一般科學(xué)因為對方法特別重視，所以使科學(xué)得以快速發(fā)展；在研究宗教上，我們也應(yīng)該采取正統(tǒng)的科學(xué)方法和態(tài)度，如：對宗教現(xiàn)象的研究，要持以尊重而非操縱，要虛心開放，抱持高度的興趣與愛心，而非冷漠與懷疑。

4. 基督徒以生活驗證的方式，追求人生的整體真理?；酵皆谟H身體驗耶穌基督所度過的人生后，選擇了以耶穌作為人生的道路、真理及生命?；酵降膱F(tuán)體歷經(jīng)二十個世紀(jì)的歷史，始終以耶穌作為人的行事與精神榜樣，應(yīng)用在日常點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生活環(huán)境中，在逐步跟隨耶穌的做人方式來認(rèn)識人生的真理。如此，代代相傳的基督徒都肯定這信仰的價值，是一種賦予生命豐富意義的生活方式。信仰不是一個可以輕易更換的理論，是深度生命經(jīng)驗的傳承；基督信仰在歷史中如此傳衍下去，其他的正統(tǒng)宗教亦復(fù)如此。

5. 宗教交談的首要條件是：要先承認(rèn)和尊重彼此的信仰。在彼此承認(rèn)的立足點(diǎn)上，兩個主觀的體系開始交談。交談時，應(yīng)該信任雙方都是以開放的態(tài)度，愿意進(jìn)一步認(rèn)識對方的立場。開放，是指愿意承認(rèn)最后的真理（如：耶穌是主），一定遠(yuǎn)超過我們所能理解的范圍（是一個奧秘）。如此，我們可以無止盡地發(fā)現(xiàn)和學(xué)習(xí)真理的更豐富面貌，因為“圣神會把我們引入一切真理”（若十六13）。在這方面，基要派人士自認(rèn)已經(jīng)掌握最后真理的公式，不愿意再進(jìn)一步開放探討、接受對宗教新的看法。

6. 我們確信只有一個真理，而且人類可以進(jìn)一步地認(rèn)識她。假如否定只有一個真理存在；或者即使這個真理雖然是存在的，卻無法進(jìn)一步認(rèn)識她，那么這個真理對人類就毫無意義可言。這一點(diǎn)為相對論者而言（如：比拉多），則會質(zhì)疑問“什么是真理？”（若十八38）在中國傳統(tǒng)中對一般能被認(rèn)識的真理，也持以相當(dāng)懷疑的態(tài)度，而轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)“行善”的德性?？鬃诱f：“未能事人，焉能事鬼……未知生，焉知死？”（《論語?先進(jìn)篇》）。又言：“子不語﹕怪、力、亂、神”（《論語?述而篇》）。事實上，一旦對認(rèn)識真理有所質(zhì)疑，便失去了交談的意義。唯一的真理是超然的，永遠(yuǎn)研究不盡的，但經(jīng)由研究與交談，卻可以進(jìn)一步認(rèn)識她。

7. 彼此了解并學(xué)習(xí)人生和宗教的真理，最終的目標(biāo)在于探討如何落實真理于生活中，并以此促進(jìn)人類的得救和福祉。所以重點(diǎn)不應(yīng)該為了確定誰的道理對，或者肯定自己的定位，著重于過去的教條；而是要共同面對人類的具體困境、共謀全人類更圓滿的未來與發(fā)展?，F(xiàn)今的宗教界已越來越意識到必須經(jīng)由不斷地溝通與合作，方能促進(jìn)人類的得救與世界和平。關(guān)系等，發(fā)展得最完整，同時有一部分也借助外來佛教的來生觀作補(bǔ)充。因此，宗教是福音與文化的接觸方法，而有其獨(dú)到及專業(yè)性，此乃福傳工作者必備的知識。

一、宗教與文化

每一個文化均蘊(yùn)載著該民族深遠(yuǎn)的理想與愿景。這理想，架構(gòu)著人們的人生觀、價值觀，甚至于對生命的終極關(guān)懷也都在其中；這理想，超乎現(xiàn)實的社會生活，關(guān)切人們的來源與歸向，及在天、地、人之間安身立命的生存意義。所以，一個文化中的最高層次，是屬于宗教的范疇。而信仰本地化的福傳議題，最后必定涉及福音與該文化中的宗教成份的關(guān)系。

不同的民族，不約而同地追尋著萬物的根源─最高之神，致力于天人合一的遠(yuǎn)景；并在宗教的范疇中，尋求面對痛苦和挑戰(zhàn)的安慰與力量，此即所謂的“救恩”。一如圣保祿所言：

“但受造之物仍懷有希望，脫離敗壞的控制，得享天主子女的光榮自由。因為我們知道，直到今天，一切受造之物都一同嘆息，同受產(chǎn)痛……而圣神卻親自以無可言喻的嘆息，代我們轉(zhuǎn)求?！保_八20~22，26）

圣神臨在于基督的教會內(nèi)，也以不同的形式與名號生活在列國萬民中。圣神化育萬民，使人類努力從各種痛苦和束縛中獲釋放，追求自由與理想。同時圣神是催促教會往普世福傳的首要推動者。萬民與教會擁有同一個圣神，這位圣神運(yùn)行于宇宙間，教會肩負(fù)圣神的使命，追求并達(dá)成人類共同的理想與希望。

宗教，在一個社會文化里，代表最高的精神權(quán)威。它規(guī)范文化中的理想價值觀，提供人生經(jīng)驗的思想模型和典范，如：天命、道、仁義等價值體系。宗教的范疇，也可以包括世俗的意識型態(tài)的最高社會目標(biāo)，成為社會生活中最高的權(quán)威。宗教追求一個超現(xiàn)實的遠(yuǎn)景，意識型態(tài)則追求較以自我實現(xiàn)及利益導(dǎo)向的理想，如：資本主義、享樂主義等。一般說來，人們生活于宗教理想與現(xiàn)實意識型態(tài)的張力之間，有些信徒將宗教信仰限定于個人的私領(lǐng)域中；在個人與家庭之外的行為標(biāo)準(zhǔn)，則是從流于某些意識型態(tài)，如：功利主義、宿命論、科學(xué)主義、享樂主義等。

二、研究宗教的困難

評估宗教最大的困難，在于缺乏一套客觀的標(biāo)準(zhǔn)。因為每一個宗教都自命是最高的仲裁權(quán)威：神是絕對的價值；沒有一個比神更超然的立場能客觀地評估宗教本身。宗教信仰，是人面對生命意義時的自由抉擇；宗教的內(nèi)容不是客觀的知識，而是信仰，所以也不能以客觀的知識來判斷宗教的真假?；叫叛龅挠^點(diǎn)為基督信徒本身而言是絕對的，因為他們受洗時做了這個選擇，但為不同的宗教信徒而言，卻未必如此。因為其它宗教跟基督宗教一樣也有權(quán)利選擇和維持它們的立場；因此，對不同宗教的觀點(diǎn)與立場，無論認(rèn)同與否，皆應(yīng)抱以尊重的態(tài)度。雖然評估宗教在客觀上因缺乏超然的標(biāo)準(zhǔn)而原則上是不可能的，但本文還是列出一些由不同角度來嘗試評估宗教：

（一）對宗教的一般看法

1. 比較宗教學(xué)，本來試圖以“科學(xué)的方式”來確定各個宗教的真理和價值。然而科學(xué)的方式，如：宗教現(xiàn)象的描寫、量化的統(tǒng)計、因果關(guān)系的分析等，這些科學(xué)工具與方法，如何能確定一個宗教所提出的人生意義的真假？因為人生意義的詮釋，是個人的自由選擇，是主觀的，最后是來自于一種內(nèi)在的深度宗教經(jīng)驗。宗教，是許多人共同選擇后所凝聚的人生詮釋，具有一定程度的整體性和理性，但最后仍回歸到該宗教本身的主觀立場。人生的意義不是客觀存在的，而是開放的，要求每個人創(chuàng)造自己的人生意義。宗教就是基于對人生意義的一種集體選擇，即使是科學(xué)角度的“比較宗教學(xué)”，仍無法評估哪個宗教是最好的。

2. 東方人大多主張：所有的宗教都是好的、是有用的，因為宗教都是勸人為善的。或言所有宗教最后都將萬流歸宗，找到唯一完整的真理；各宗教是殊途同歸，最后終將到達(dá)一個山頂。但這些想法都是表面的說法，無法提出有力的證據(jù)證明所有宗教真的殊途同歸。這種說法只會表達(dá)宗教都在追求人類的理想，但對于追求人生唯一的真理這個目標(biāo)，可能早已被模糊、籠統(tǒng)化了。

3. 宗教到底是什么！歷來總是眾說紛紜。曾有一個“瞎子摸象”的故事，道盡了宗教的難以界說。故事中，一位充滿智慧的國王，領(lǐng)導(dǎo)一群瞎子摸大象看看是什么樣子？結(jié)果每個瞎子的回答都不一樣，有人將大象說是“柱子”或“水管”或“墻壁”等；只有國王看見整頭大象，而且也只有國王知道這些瞎子所摸到的，只是大象的一部分而已。然而問題是，在各個專業(yè)領(lǐng)域里，誰又有資格成為那位充滿智慧的國王？

4. 現(xiàn)代的哲學(xué)家認(rèn)為：“神”是所有宗教的共同點(diǎn)，所以可以用“神”來作為比較的標(biāo)準(zhǔn)。但是，“神”的定義又是什么？是西方哲學(xué)系統(tǒng)下的“神觀”？或是東方佛教？或民間宗教的看法？“神”是一個符號，它的內(nèi)涵隨著不同宗教的傳統(tǒng)，而有不同的定義。

5. 換個角度，以宗教對人類所提供的最大好處來評估宗教，也許可以研究不同宗教對人生意義的作用？但同樣的問題是：什么是人生最大的好處？是健康、是平安、是快樂、是愛或是升天堂等等？理想的人生觀又以何為準(zhǔn)則？是佛陀的安祥、耶穌愛的犧牲或是孔子的智慧？這些標(biāo)準(zhǔn)都是片面的，不是超然和客觀的。各宗教的基本立場不同，缺乏共同、客觀的標(biāo)準(zhǔn)，最后只能以彼此尊重的態(tài)度，建立可能的溝通管道。

（二）基督宗教對于各宗教不同的立場之間的關(guān)系，有三種基本看法：

1. 排他論：非基督宗教除非明認(rèn)耶穌基督是唯一的救主，否則它們無法為人帶來救恩。排他主義由認(rèn)識和承認(rèn)歷史性的救主的主體立場，否定了其它宗教救恩的功能。在天下人間（除了耶穌的名字以外），沒有賜下別的名字，使我們賴以得救的”（宗四12）；天人之間只有一個中保。

2. 兼容論：強(qiáng)調(diào)天主愿意全人類得救，在承認(rèn)耶穌基督是救主之外，天主仍以各種不同的方法，提供人類得救的管道。舉凡：圣言種子的臨在、圣神的工作、人的良心等，但這些無形中都與基督有關(guān)聯(lián)，而且最后都將匯集于基督內(nèi)，獲得最后的圓滿。在此觀點(diǎn)下，兼容論認(rèn)為其它宗教都是為了準(zhǔn)備基督的啟示（類似是舊約的宗教），其它宗教的信徒甚至被稱為“無名基督徒”。

3. 多元論：強(qiáng)調(diào)所有宗教都是平等獨(dú)立的，而且能為人類提供救恩。所有宗教都是平行的，共同為同一個救世目標(biāo)努力。

這三種看法中，天主教的立場較傾向“兼容論”，一方面強(qiáng)調(diào)天主為人所預(yù)備的救恩，就是我們在耶穌身上所看到的；但是同時也強(qiáng)調(diào)這救恩是一種奧秘，而且是遠(yuǎn)超過人的思想所能理解的。在圣經(jīng)中，可以找到不少這類章節(jié)暗示一種大公主義的救恩計劃。其實，應(yīng)以較持平的立場來研究各個宗教，因為各宗教間的理論可能無法兼容，但人的救恩是來自信者的生活態(tài)度，而不只是依靠理論。

三、宗教交談

宗教交談，是面對各宗教之間關(guān)系的另一個管道，強(qiáng)調(diào)不以預(yù)設(shè)立場來面對與判斷不同的宗教，而是開始一種互相認(rèn)識與學(xué)習(xí)的開放過程。重點(diǎn)不在于比較過去的教義差異，而是要與信徒及他們在現(xiàn)實生活中的信仰相遇。這種研究方法，不只是客觀地增加宗教知識，更是整體性的﹕是雙方主體性的認(rèn)識與成長過程，因為唯有透過兩個主體間平等開放的交談，才能了解彼此的信仰。

交談不是爭辯，也不是說服對方或被對方說服；交談是透過主觀的互動，尋找彼此間的共同點(diǎn)，以開放的心準(zhǔn)備，隨時讓真理來改變自己。宗教交談有幾個層次：

1. 生活在一起，自然而然彼此認(rèn)識與尊重；

2. 為了社會的好處，而共同努力合作；

3. 彼此訪問建立初步宗教方面的認(rèn)識，以消除彼此間誤會和歧視；

4. 雙方的神學(xué)家正式就教義議題交換意見；

5. 最后分享彼此的禮儀與靈修等。

要善用宗教交談管道，必須注意以下幾個條件：

1. 宗教交談時，首先應(yīng)承認(rèn)彼此的立場是不一樣的，尊重雙方都有自己的終極信仰的立場。為一位基督徒而言，耶穌基督是他最高的信仰權(quán)威；為一位佛教徒而言，信仰的依靠可能是因果報應(yīng)律，或是觀音菩薩等。

2. 每一個真正的最高權(quán)威，必定是超然的，遠(yuǎn)超過人類有限的看法；“神”的內(nèi)涵，只能以模擬的方式來描寫；“涅盤”也只能以否定的觀念來描寫。正如圣保祿所言：“基督的愛，遠(yuǎn)超過人所能知的”（弗三19）。所以，承認(rèn)某一個終極信仰，并不表示自限于某一種狹窄的立場，因為每一個真正的終極信仰，都是超然的和開放的，不能以狹窄的或僵化的教條來定義一個終極權(quán)威。

3. 某一個終極權(quán)威不能被直接用來作為判斷的標(biāo)準(zhǔn)：我們不能像基要論者般，直接以最高的權(quán)威自居，而評判不同的宗教。追求真理的方法和態(tài)度，才是最后結(jié)果的決定因素，這需要以尊重與傾聽才能達(dá)到不同宗教間的交談。一般科學(xué)因為對方法特別重視，所以使科學(xué)得以快速發(fā)展；在研究宗教上，我們也應(yīng)該采取正統(tǒng)的科學(xué)方法和態(tài)度，如：對宗教現(xiàn)象的研究，要持以尊重而非操縱，要虛心開放，抱持高度的興趣與愛心，而非冷漠與懷疑。

4. 基督徒以生活驗證的方式，追求人生的整體真理?；酵皆谟H身體驗耶穌基督所度過的人生后，選擇了以耶穌作為人生的道路、真理及生命。基督徒的團(tuán)體歷經(jīng)二十個世紀(jì)的歷史，始終以耶穌作為人的行事與精神榜樣，應(yīng)用在日常點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生活環(huán)境中，在逐步跟隨耶穌的做人方式來認(rèn)識人生的真理。如此，代代相傳的基督徒都肯定這信仰的價值，是一種賦予生命豐富意義的生活方式。信仰不是一個可以輕易更換的理論，是深度生命經(jīng)驗的傳承；基督信仰在歷史中如此傳衍下去，其他的正統(tǒng)宗教亦復(fù)如此。

5. 宗教交談的首要條件是：要先承認(rèn)和尊重彼此的信仰。在彼此承認(rèn)的立足點(diǎn)上，兩個主觀的體系開始交談。交談時，應(yīng)該信任雙方都是以開放的態(tài)度，愿意進(jìn)一步認(rèn)識對方的立場。開放，是指愿意承認(rèn)最后的真理（如：耶穌是主），一定遠(yuǎn)超過我們所能理解的范圍（是一個奧秘）。如此，我們可以無止盡地發(fā)現(xiàn)和學(xué)習(xí)真理的更豐富面貌，因為“圣神會把我們引入一切真理”（若十六13）。在這方面，基要派人士自認(rèn)已經(jīng)掌握最后真理的公式，不愿意再進(jìn)一步開放探討、接受對宗教新的看法。

6. 我們確信只有一個真理，而且人類可以進(jìn)一步地認(rèn)識她。假如否定只有一個真理存在；或者即使這個真理雖然是存在的，卻無法進(jìn)一步認(rèn)識她，那么這個真理對人類就毫無意義可言。這一點(diǎn)為相對論者而言（如：比拉多），則會質(zhì)疑問“什么是真理？”（若十八38）在中國傳統(tǒng)中對一般能被認(rèn)識的真理，也持以相當(dāng)懷疑的態(tài)度，而轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)“行善”的德性?？鬃诱f：“未能事人，焉能事鬼……未知生，焉知死？”（《論語?先進(jìn)篇》）。又言：“子不語﹕怪、力、亂、神”（《論語?述而篇》）。事實上，一旦對認(rèn)識真理有所質(zhì)疑，便失去了交談的意義。唯一的真理是超然的，永遠(yuǎn)研究不盡的，但經(jīng)由研究與交談，卻可以進(jìn)一步認(rèn)識她。

7. 彼此了解并學(xué)習(xí)人生和宗教的真理，最終的目標(biāo)在于探討如何落實真理于生活中，并以此促進(jìn)人類的得救和福祉。所以重點(diǎn)不應(yīng)該為了確定誰的道理對，或者肯定自己的定位，著重于過去的教條；而是要共同面對人類的具體困境、共謀全人類更圓滿的未來與發(fā)展?，F(xiàn)今的宗教界已越來越意識到必須經(jīng)由不斷地溝通與合作，方能促進(jìn)人類的得救與世界和平。