第11集  古希臘文化 

古代希臘文化無疑是西方文明為之驕傲的源頭之一。事實(shí)上，它是醞釀西方文明的文化酵母。當(dāng)一個(gè)現(xiàn)代人滿懷驚異之心欣賞古代希臘幾近完美的藝術(shù)品時(shí)，他仍然會(huì)清晰地感受到希臘文化的震撼力。在蔚藍(lán)色的地中海和愛琴海的海島上，從公元前3000年到公元前一世紀(jì)，浪漫、勇敢而又理智的古希臘人創(chuàng)造著自己的歷史給后人留下了燦爛的文化。如果我們能夠讓自己依照 希臘人的藝術(shù)理想來思考。我們可以大膽地宣稱：在古希臘人的文化藝術(shù)中，有一種懾人的理想之美，希臘文化的偉大藝術(shù)魅力在于它用偉大的情感說服力，讓自己一次次地直接參與世界的創(chuàng)造。

希臘最古老、最具代表性的文化要算克里特和邁錫尼文明了。從十九世紀(jì)末開始，世界著名的考古學(xué)家施里曼和伊文思分別發(fā)現(xiàn)了重要的希臘遺址，這就是古邁錫尼和古特洛伊及克里特島上的里洛斯王宮的遺址。施里曼發(fā)掘大量的珍貴文物，他得出了《荷馬史詩》 就是一部早期希臘文明史這一震驚世界的結(jié)論。早期希臘文明的歷史由于兩部偉大的史詩《伊利亞特》和《奧德賽》而被記錄了下來。相傳這兩部史詩為盲詩人荷馬所著，但是根據(jù)更可靠的分析，這實(shí)際上是自特洛伊戰(zhàn)爭以來希臘民間傳說的結(jié)晶，直到公元前六世紀(jì)才最后編成定本。

按照早期希臘人的一種觀點(diǎn)，詩因?yàn)榇碛篮愣哌^展現(xiàn)變化的歷史學(xué)，詩和史學(xué)在現(xiàn)代是兩種學(xué)問，但在古代的希臘卻是結(jié)合在一起的。

如果說中國古代的史學(xué)是以司馬遷的《史記》為代表的話，那么西方人的歷史學(xué)就起源于詩，一首由荷流傳下來的關(guān)于特洛伊戰(zhàn)爭的詩。

要了解為何西方史學(xué)有這樣一種奇怪的開始，那就要先了解詩性在希臘文明中的地位。

《荷馬史詩》是對于希臘英雄時(shí)代的歌頌，它熱情而奔放，藝術(shù)性和文學(xué)性都極高，它充斥著美麗景象和幻想的人物。詩記錄了希臘人的本能理想，一種最高的真理，是同不可捉磨的日常生活截然不同的美滿世界。荷馬的英雄是奧德斯，他其實(shí)是一個(gè)普通人，他的武功一般，但他卻有智慧，他把自己綁在桅桿上，去聽海上女妖的歌聲，他聽到了美麗的音樂卻不失身，這就是智慧的控制力。

（北京大學(xué)歷史系 教授 朱孝遠(yuǎn)）“從世界歷史的角度來看呢，自己把自己的時(shí)代稱為英雄主義的也是只有希臘，所以英雄主義這個(gè)概念是一個(gè)獨(dú)有的、獨(dú)特的一個(gè)概念，我覺得有這么些主題詞，你比如說在《荷馬史詩》里所見的英雄主義，實(shí)際上它的主題詞是智慧和友誼。”

《荷馬史詩》還歌頌友情，阿伽門農(nóng)和阿瀵里昕的故事都是友情的歌頌。

斯馬達(dá)的英雄主義和戰(zhàn)斗有關(guān)，在斯馬達(dá)人那里強(qiáng)調(diào)英雄的力度和體魄，斯巴達(dá)人培養(yǎng)人的體魄、健美，注重紀(jì)律和秩序，正好與雅典人崇尚的美與文化形成對比，雅典的整個(gè)風(fēng)氣與斯巴達(dá)是不一樣的。

這樣的一首詩就是希臘英雄時(shí)代的主旋律，后來成為從蘇格拉底到柏拉圖所相信的信仰 成為希臘奧林匹克山圣火的精華。

（北京大學(xué)歷史系 教授 朱孝遠(yuǎn)）“所以從這么一些情況來看，我們知道希臘的英雄概念是一個(gè)全方位的，又包括了身體、又包括了文化、又包括了美學(xué)、又包括了軍事訓(xùn)練、所以他們要造的一個(gè)是全方位的英雄，而不是單純的頭腦簡單的英雄。”

從公元前五世紀(jì)起，古希臘的基本成就達(dá)到了一個(gè)高峰。在古希臘人的神廟建筑和男性雕像中，我們看到了表現(xiàn)英雄氣概的藝術(shù)精神，喜歡冒險(xiǎn)并且心甘情愿地承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，使得希臘的藝術(shù)家能夠采用即大膽又自然的藝術(shù)風(fēng)格。希臘雕刻中的人體比例關(guān)系是相當(dāng)準(zhǔn)確的它接近真實(shí)、而且自然。講到這里，公元前五世紀(jì)中葉青銅雕像大師米隆所創(chuàng)作的《擲鐵餅者像》 就突然浮現(xiàn)在我們眼前，這是力和緊張與自然主義風(fēng)格的完美統(tǒng)一，無疑是希臘男性雕像中最具特色的代表作。

（澳大利亞國家大學(xué) 博士 安妮·莫法特）“從公元前六世紀(jì)到公元前五世紀(jì)，出現(xiàn)了巨大的突破，開始有了自然主義風(fēng)格的作品，到了公元前四世紀(jì)，很明顯已經(jīng)可以做到側(cè)身立像，使人物的重心落在一條腿上，膝蓋和肩部移動(dòng)，這就是所謂的“對立+平衡”原則，是希臘藝術(shù)的偉大成就之一。”

希臘的這種現(xiàn)實(shí)、自然的精神情操也深刻地影響了它的建筑風(fēng)格。無論是希臘立柱加橫梁的神廟和它們的裝飾還是普通的心民居，都保持著自然主義的現(xiàn)世風(fēng)格。例如：在奧林匹亞神廟的門廊上，有這樣的一幅浮雕，阿特拉斯安祥地帶給赫拉克勒斯金蘋果，赫拉克勒斯的保護(hù)者女神雅典娜在背后用手鎮(zhèn)靜而沉著地在幫助英雄。這些形象告訴我們，生活在奧林匹亞山上的諸神是活生生的、有著許多人類的特性。藝術(shù)家們對婦女的描寫與再現(xiàn)英雄風(fēng)采的男性描繪就有所不同了，這里更加突出婦女們的美麗和純潔。這種理想主義的浪漫主義、英雄主義情結(jié)，注定希臘人要把體育當(dāng)作文化中的一個(gè)最為重要的分支。

正因?yàn)橄ＥD人對于體育運(yùn)動(dòng)的濃厚興趣和體育鍛煉的實(shí)踐，因此，我們?nèi)祟愖顐ゴ蟮倪\(yùn)動(dòng)盛會(huì)-奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的圣火從這里燃起。

第一次奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)是在公元前776年在奧林匹亞競技場舉行的，這是全希臘的體育運(yùn)動(dòng)大會(huì)，規(guī)定每4年舉辦一次。運(yùn)動(dòng)會(huì)的宗旨是參與與和平，在不到100年的時(shí)間里吸引了整個(gè)希臘的選手，并且逐步發(fā)展成為國際性的盛會(huì)。

在公元前476年的運(yùn)動(dòng)會(huì)優(yōu)勝者名單里，包括了自西洛坡到馬賽的代表。在此月中，全希臘境內(nèi)的所有戰(zhàn)爭都要休戰(zhàn)。根據(jù)各種歷史書籍記載，運(yùn)動(dòng)會(huì)最重要的比賽項(xiàng)目有跳遠(yuǎn)、擲鐵餅、擲標(biāo)槍、全長距離賽跑和角力格斗，被稱為5項(xiàng)全能運(yùn)動(dòng)。除了5項(xiàng)全能運(yùn)動(dòng)外，不久拳擊和角力合并為全力競賽。

奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的優(yōu)勝者，從此獲得了崇高的榮譽(yù)，但是這主要是一種精神的鼓勵(lì)，當(dāng)獲勝選手回到自己家鄉(xiāng)時(shí)，會(huì)受到人民的熱烈歡迎，詩人為他們吟詩，雕塑家會(huì)把他們的塑像雕刻在城墻上。

古希臘的哲學(xué)與科學(xué)成果也長久流傳。

畢達(dá)哥拉斯首先討論了數(shù)學(xué)的奧秘。

德謨克里特認(rèn)為，萬物都由運(yùn)動(dòng)的原子構(gòu)成。

哲學(xué)家們探討宇宙萬物起源變化的本質(zhì)，把神置之不顧而訴諸理性。

天文學(xué)、生物學(xué)也從觀察和測量出發(fā)。

希波拉底最早提出了作為醫(yī)生的行為準(zhǔn)則，被稱為醫(yī)學(xué)之父。

在希臘的哲學(xué)家中最具有個(gè)性的，要算是著名的蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德了。蘇格拉底的哲學(xué)具有惟知是德和靈肉對立兩個(gè)核心，他不愛好觀看虛構(gòu)戲劇，卻要讀《伊索寓言》，因?yàn)樗詾橐磺卸夹枰ㄟ^證據(jù)，才能清晰、樸真、實(shí)證。后一個(gè)核心代表了蘇格拉底理想主義和浪漫主義的一面，因?yàn)樗闹庇X是批判性的，蘇格拉底強(qiáng)烈的批判精神包括對神靈的懷疑和對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行糾錯(cuò)的舉動(dòng)使他蒙受不白之冤。公元前399年，他為真理而被處以死刑。據(jù)說他走的時(shí)候從容不迫，他的學(xué)說被他的學(xué)生所繼承發(fā)揚(yáng)。蘇格拉底的浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的氣質(zhì)，分別為柏拉圖和亞里士多德所繼承。

柏拉圖哲學(xué)的核心是理念論，他說人間各個(gè)事物在天國都以一種理想的原型方式存在，因此世上的萬物只不過是這個(gè)理想類型的不完美的復(fù)制品。柏拉圖實(shí)際上是一個(gè)志在改良人類社會(huì)的思想家，《理想國》一書集中代表了他的政治理念和社會(huì)理想。

另一位著名的希臘哲學(xué)家亞里士多德比前人更注重現(xiàn)實(shí)和經(jīng)驗(yàn)，他寫下了400多卷著作，范圍涉及哲學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、修辭學(xué)、美學(xué)、詩學(xué)、物理學(xué)、動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)等多方面，可以說是一個(gè)古代知識(shí)和思想的集大成者。亞歷士多德非常注重考證性的科學(xué)研究，并且培養(yǎng)出像馬其頓的亞歷山大那樣的學(xué)生，后者成為了一位有為的君主和天才的軍事將領(lǐng)。

愛在希臘的詩中舉足輕重，愛并不是責(zé)任，愛是崇拜，但有時(shí)友誼高于愛情，精神之愛要高于肉體之愛，后者通過愛的升華和擴(kuò)散進(jìn)入到天國、精神、自然和藝術(shù)的領(lǐng)域，這才使得藝術(shù)家為之動(dòng)情。希臘的雕塑是美的理想象征，是高于生活的。

盡管古希臘的藝術(shù)家雕刻出了絕代佳人似的女像，而他們卻認(rèn)為男子要比女子美。他們對女性的追求其實(shí)不過是對英雄和智慧追求的一種變奏。雕塑是理想美的產(chǎn)物，是現(xiàn)實(shí)的升華。

古希臘在雕塑與建筑上充分體現(xiàn)了他們對美與和諧理想的追求。在雅典衛(wèi)城建造的神廟、帕臺(tái)農(nóng)是古希臘造型藝術(shù)的典型體現(xiàn)。它的欞廊女像柱、楣檐浮雕帶是后世學(xué)習(xí)的典范。

巨大的雅典娜女神像，更以其華美莊嚴(yán)而為后世傳頌。

古希臘人認(rèn)為，當(dāng)詩成為一種理性的愛好時(shí)，那么美和愛就只能作為一種價(jià)值存在，是無法實(shí)現(xiàn)的快樂。在這里，審美的欣賞要高于實(shí)際的快樂。這個(gè)時(shí)代的希臘人認(rèn)為詩歌比歷史學(xué)更有超越性，因?yàn)闅v史學(xué)只收集經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)并表現(xiàn)真實(shí)。這樣，詩歌成為歷史教導(dǎo)的精髓，這就是希臘人當(dāng)時(shí)所認(rèn)可的價(jià)值。這也就注定了希臘人詩意的奇想，有嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)的一面。希臘人詩境中的不和諧音是斯巴達(dá)文化，那里的人發(fā)展出另一種注重實(shí)用的邏輯。色諾芬曾贊賞過具有現(xiàn)實(shí)精神的斯巴達(dá)人，在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中，最后是斯巴達(dá)贏得了對浪漫的雅典人的勝利。

希臘藝術(shù)文學(xué)思想相結(jié)合的光輝結(jié)晶是戲劇，埃斯庫羅斯、索?？死账?、歐里庇得斯三大悲劇作家的作品《普羅米修斯》、《俄狄普斯王》、《特洛伊婦女》至今仍震撼人心。喜劇與諷刺劇作家阿里斯托芬的作品，也流傳永久。古希臘的戲劇讓今人能深入地了解古希臘人的精神境界。

從《荷馬史詩》到希羅多德、修昔底德作品的轉(zhuǎn)變，或者說蘇格拉底向亞里士多德的轉(zhuǎn)變，也可以說是從詩性到理性的轉(zhuǎn)變。

盧奇安是古希臘哲學(xué)家，他提出不是每個(gè)人都可以寫歷史，詩歌和歷史是不同的，他說：詩是想象，歷史是現(xiàn)實(shí)。

在古希臘詩歌中，神通過人來進(jìn)行戰(zhàn)爭，人的戰(zhàn)爭又常反映神的意愿，這不是嚴(yán)密的史學(xué)研究，而是通過傳說和文學(xué)來表達(dá)某種精神，這也導(dǎo)致了歷史學(xué)家昔羅多德和修斯底德要來開辟一個(gè)新時(shí)代，真正的歷史學(xué)出現(xiàn)了。分析和提問代替敘述故事，史學(xué)著作中有了原因分析，希臘史學(xué)家的良心迫使他們深感荷馬的古典主題不妥。然而，他們同時(shí)又無法完全擺脫理想的詩性對事物普遍性的概括。

希羅多德的《歷史》共9卷，頭4卷敘述了埃及、巴比倫、波斯、小亞細(xì)亞和黑海北岸各地區(qū)的歷史，后5卷論述了希臘和波斯戰(zhàn)爭的經(jīng)過。他的風(fēng)格與《荷馬史詩》中所反映的風(fēng)格是明顯具有區(qū)別的。例如荷馬在論述戰(zhàn)爭原因時(shí)，往往把它歸結(jié)為神的報(bào)復(fù)；但希羅多德在論述戰(zhàn)爭起因時(shí)，卻強(qiáng)調(diào)希臘人和波斯人在文化上的差異。

另一位歷史學(xué)家修昔底德在分析戰(zhàn)爭原因時(shí)似乎更為客觀，在他所撰寫的8大卷《柏羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》中，根本無意從國王的野心等方面來探討因果關(guān)系，因?yàn)樗钊氲街贫鹊膶用嬷腥ィJ(rèn)為不同制度、不同信仰的沖突導(dǎo)致戰(zhàn)爭。

在這個(gè)新時(shí)代中，人文主義的歷史觀也已出現(xiàn)，戰(zhàn)爭的成敗都是人的事情，這與《荷馬史詩》中所說的神話故事已是完全不同。

人文主義的色彩還表現(xiàn)在對知識(shí)的推崇，以為人掌握了知識(shí)即可掌握自己的命運(yùn)。

歷史學(xué)就這樣成為一種傳授真知的途徑，于是證據(jù)在修昔底德那里變得重要起來。這時(shí)，時(shí)間也得到重視?？傊瑴?zhǔn)歷史學(xué)家的詩學(xué)就這樣過渡到了真正的歷史學(xué)。

古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上點(diǎn)燃的圣火，古希臘的詩歌及其歌頌的英雄主義和浪漫精神，永遠(yuǎn)是古典文化貢獻(xiàn)給我們?nèi)祟惖木褙S碑和偉大的歷史遺產(chǎn)。

在人類的發(fā)展史上，理想主義、浪漫主義、英雄主義，這些滲透著希臘人詩性和英雄主義的哲理，點(diǎn)燃了人類勇于爭取勝利、贏得幸福的美好情感。

第12集  希臘化時(shí)代

學(xué)術(shù)羅常常把希臘文化在地中海地區(qū)和中東地區(qū)占統(tǒng)治地位的時(shí)代稱為希臘化時(shí)代，這是歐亞非三大洲的古老文明開始交流融會(huì)的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代始于公元前334年，由馬其頓國王亞歷山大三世開始向波斯國東征算起，到羅馬征服埃及的托勒密王朝，即公元前31年時(shí)截止。開啟希臘化時(shí)代的主角是馬其頓人。馬其頓地處希臘的東北邊綞，這個(gè)偏辟落后的小國是怎樣崛起、進(jìn)而發(fā)展成為一個(gè)地域遼闊的大國的呢？亞歷山大又是怎樣在他的帝國內(nèi)傳播希臘文化的呢？請與我們一起來探尋。

到公元前四世紀(jì)后半葉。正當(dāng)希臘腹地發(fā)展了200年的城邦政治制度日趨衰微之時(shí)，腓力二世領(lǐng)導(dǎo)下的馬其頓王國即蓬勃崛起、一技獨(dú)秀。腓力選擇借鑒了希臘城邦和波斯帝國的經(jīng)驗(yàn)，對馬其頓的政治制度和幣制進(jìn)行了改革。

公元前338年，馬其頓在克羅尼亞戰(zhàn)役，進(jìn)一步挫敗了以雅典、底比斯為首的反馬其頓盟軍，迫使幾乎全希臘都承認(rèn)了他的霸權(quán)。此后，腓力又?jǐn)M訂了進(jìn)一步開疆拓土的戰(zhàn)略方針，他在希臘的擁護(hù)者號(hào)召把戰(zhàn)爭引向亞洲，把財(cái)富奪回希臘，并舉行了向波斯宣戰(zhàn)的集會(huì)。公元前336年，壯志未酬的腓力遇刺身亡。

（澳大利亞悉尼大學(xué) 博士 丹·坡茨）“亞力山大是馬其頓國王腓力二世的兒子，也就是該國的王子，他實(shí)際上是殺死他父親之后登上王位的，接著便開始了他驚人的征服之旅，很大程度上是受波斯人在公元前五世紀(jì)入侵希臘、洗劫雅典的啟發(fā)，亞歷山大生活在公元前四世紀(jì)中葉，大約是波斯戰(zhàn)爭一百多年后，他隨后開始了懲罰波斯帝國的征程。”

雄才大略的亞歷山大是人類歷史上第一位所向披靡、橫掃歐亞非的軍事天才，他自幼接受著名哲學(xué)家亞里士多德的宮廷教育，16歲隨父出征，因此可謂文武雙全。公元前335年，他組建了一支僅有3萬步兵、5千騎兵、160艘戰(zhàn)艦的遠(yuǎn)征軍。

（中國人民大學(xué)歷史系 副 教授 米辰峰）“公元前334年，以亞歷山大為首的希臘東征軍跨過了赫勒斯滂海峽，在格拉尼庫斯河畔首戰(zhàn)告捷，第二年又在敘利亞的伊蘇斯平原，大敗十萬波斯軍，俘虜了波斯國大流士三世的母親、妻子和兩個(gè)女兒。”

然后亞歷山大揮師南下，迅速攻占了腓尼基、巴勒斯坦，兵不血刃、占領(lǐng)了埃及。

（中國人民大學(xué)歷史系 副 教授 米辰峰）“厚顏無恥的埃及法老神廟祭司立刻尊奉亞歷山大為阿蒙神之子，埃及法老的合法繼承人。在平定了埃及以后，亞歷山大又揮師北上，在公元前331年，在亞述古都尼尼微的附近高加美拉與號(hào)稱百萬的波斯大軍展開了決戰(zhàn)，開戰(zhàn)不久，波斯國王大流士三世又一次棄陣逃跑、全軍潰散。”

亞歷山大相繼攻陷巴比倫、蘇撒和波塞波利斯三大古都，亞歷山大的軍隊(duì)對古都進(jìn)行了洗劫。

（中國人民大學(xué)歷史系 副 教授 米辰峰）“大肆洗劫王宮，僅僅在古都波塞波利斯一地 就報(bào)搶劫了12萬塔蘭特的金銀財(cái)寶，不久逃往大夏的波斯國王大流士三世被謀反的當(dāng)?shù)乜偠剿鶜ⅲ瑢m毀人亡，標(biāo)志著以亞歷山大為首的希臘入侵者取代了波斯帝國，在古代西亞的統(tǒng)治地位。”

公元前327年，亞歷山大進(jìn)一步向東擴(kuò)張。

（澳大利亞悉尼大學(xué) 博士 丹·坡茨）“他越過了東伊朗的北部，到達(dá)索格底亞納、大夏地區(qū)即現(xiàn)在的烏茲別克斯坦和阿富汗北部，隨后進(jìn)入印度北部、西印度的北部即現(xiàn)在的巴基斯坦，到達(dá)印度河谷后，他停止了前進(jìn)，他不想再繼續(xù)了，于是決定回師，他決定從陸地返回，他們穿過俾路支斯坦和伊朗東部的沙漠，旅途異常艱辛、損失慘重。”

亞歷山大于公元前324年初返回巴比倫，歷時(shí)10年的東征方告結(jié)束。他認(rèn)定未來世界的中心不在相對貧窮的西方，而在富庶的東方，故定都巴比倫。從此，古代世界前所未有的 龐大的亞歷山大帝國崛起。這個(gè)橫跨歐亞非的帝國西起巴爾干半島，南達(dá)利比亞、埃及，東至印度、中亞大夏一帶，北達(dá)多瑙河和黑海北岸。在東征期間，亞歷山大每占一地，都要留下駐軍委任總督。據(jù)說，他在亞非大陸新建了七十多座軍事要塞，都叫亞歷山大里亞。

（澳大利亞悉尼大學(xué) 博士 丹·坡茨） “一個(gè)很普遍的現(xiàn)象就是古代的資料，有很多對亞歷山大新建城市的敘述，不斷擴(kuò)建殖民地在這次征服過程中，發(fā)揮了十分重要的作用，借此希臘的領(lǐng)土從愛琴海幾乎一直伸展到喜瑪拉雅山。”

最大的軍事要塞位于埃及開羅的西北部。公元前332年，亞歷山大占領(lǐng)埃及后，下令在瀕鄰地中海岸邊的拉格底梯斯小村一帶建一座軍事要塞，建成以后不久，托勒密一世即定都于該城。公元前四世紀(jì)后，亞歷山大里亞成為地中海和東方各國貿(mào)易及文化交流的中心。

（澳大利亞悉尼大學(xué) 博士 丹·坡茨）“亞歷山大里亞是東地中海的大港口，在亞歷山大死后很久它仍占據(jù)極為重要的地理位置，它以亞歷山大而得名，擁有著名的燈塔，有一個(gè)有名的圖書館，后被阿拉伯人焚毀，然而亞歷山大里亞一直是東地中海地區(qū)極為重要的港口。”

馬其頓希臘人雖然把希臘文化傳播到西亞、北非等廣大地區(qū)，但并沒有完全消滅或同化本地文化，住在城市的少數(shù)講希臘語的上層統(tǒng)治者和周圍廣大的原住民之間難免產(chǎn)生許多矛盾。為了彌合民族矛盾，亞歷山大采取了一些促進(jìn)融合的強(qiáng)硬措施。首先是拉攏波斯上層，將一部分降臣委任為地方官；然后是鼓勵(lì)希臘軍人與波斯貴族女子通婚。亞歷山大本人在攻陷大夏時(shí)已娶當(dāng)?shù)赝豕_克姍娜為妻，后又納大流士的女兒斯塔提娜等為妃，他下令凡馬其頓人與亞洲女子通婚的皆可免稅。

公元前323年，亞歷山大在籌備遠(yuǎn)征阿拉伯半島時(shí)突然病亡，年僅33歲。年輕的皇帝沒有指定大位的繼承人，據(jù)說他臨死時(shí)對繼承人問題的回答含糊的說“最強(qiáng)者”。權(quán)力真空導(dǎo)致各省總督擁兵自立、互相攻伐。王后羅克姍娜在他死后兩月所生的王儲(chǔ)名為亞歷山大四世，孤兒寡母無力控制部將群臣的爭權(quán)奪利，反被利用，沒過幾年皆被殺害。

經(jīng)過20年的拼殺，部將中的三位梟雄依歐、亞、非三洲三分了天下，先后出現(xiàn)了在西亞建立的塞琉古王國、埃及建立的托勒密王國和希臘本土馬其頓建立的安提柯王國。持續(xù)百余年的安提柯王朝影響著隨后的幾個(gè)世紀(jì)的希臘，托勒密王則在埃及取代了法老的地位。直到公元前30年，那位傳奇女王克里奧帕特拉之死。而西亞和中亞的希臘人國家則將希臘文化與西亞、印度文化融合，影響到中國西域。

三國鼎立之初，各王朝的宗教信仰都還保留著希臘神話的明顯痕跡，例如馬其頓的安提柯王朝崇拜不赫拉克勒斯，埃及的托勒密崇拜狄厄尼索斯，而塞古王國則尊奉阿波羅為保護(hù)神。但是。許多東方宗教思想和禮儀也在逐漸向傳統(tǒng)的希臘神崇拜和滲透。

亞歷山大成功地將希臘文化同亞洲文化、非洲文化結(jié)合起來，這鼓勵(lì)了重視知識(shí)的社會(huì)風(fēng)氣的形成，一些當(dāng)時(shí)的發(fā)現(xiàn)仍然影響著我們今天的生活。

希臘化時(shí)代在科學(xué)史上的地位十分重要。

（中國人民大學(xué)歷史系 副教授 米辰峰）“那時(shí)候的科技空前繁榮的主要原因，除了得益于東西方文化交流當(dāng)中古代先進(jìn)的埃及西亞文明的刺激，也得益于亞歷山大及其后繼者對科技活動(dòng)的熱心贊助。”

公元二世紀(jì)的托勒密著《天文學(xué)》13卷，創(chuàng)立了地心說，該學(xué)說統(tǒng)治歐洲天文學(xué)界一千四百多年。

早在托勒密之前，亞里斯塔克就認(rèn)識(shí)到地球和行星圍繞太陽旋轉(zhuǎn)并同時(shí)自轉(zhuǎn)。他首次嘗試測量地球和太陽之間的距離，他還提出地球小于太陽，可惜未被當(dāng)時(shí)的人們接受。

（中國人民大學(xué)歷史系 副 教授 米辰峰）“就數(shù)學(xué)方面而言，雖然古代西亞、古代埃及的先哲們通過丈量土地等活動(dòng)積累了大量寶貴的豐富的知識(shí)，但是，這些知識(shí)始終沒有超出感性的、經(jīng)驗(yàn)的古樸階段，正是古代希臘的數(shù)學(xué)家們在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上抽象出一系列科學(xué)的數(shù)學(xué)概念，例如：點(diǎn)、線、面、平行、大于、小于、等于等等。比方說，現(xiàn)在西方婦儒皆知的畢達(dá)哥拉斯勾色股弦定理，現(xiàn)在已經(jīng)查明早在公元前3000年即古代的蘇美爾卡德時(shí)代就已經(jīng)有記載，如果不是歷史的巧合和古代文明湮沒以后的再發(fā)現(xiàn)，那么，它就是東學(xué)西鑒，也就是東方影響西方的絕好例證。在畢達(dá)哥拉斯之后，歐幾里德創(chuàng)立的幾何學(xué)是古代希臘人對人類文明的最大貢獻(xiàn)之一，歐幾里德的幾何學(xué)在十六世紀(jì)被耶穌會(huì)士克里斯托芬、克拉維烏斯編纂、增補(bǔ)為一本非常有名的數(shù)學(xué)教科書，一共有13章。他進(jìn)一步系統(tǒng)地總結(jié)了歐幾里德及其前賢的幾何學(xué)知識(shí)，從假設(shè)和公理出發(fā)，演繹出最早最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓交臄?shù)學(xué)體系。這本書在十六世紀(jì)末被意大利傳教士利瑪豆帶入中國，和當(dāng)時(shí)明代的著名學(xué)者徐光啟合作，把其中前六章，但是古代呢不叫章叫卷，所以叫13卷本的前六卷翻譯成了中文，這本書的翻譯和介紹，標(biāo)志著中西文化（交流）展開了新的一頁?！稁缀卧尽肥且M(jìn)中國最早、最有影響的古代文獻(xiàn)之一。”

阿基米德也是希臘化時(shí)代的西西里著名數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家，曾到過亞歷山大里亞留學(xué)，并結(jié)識(shí)了一些學(xué)者，他是古典力學(xué)、流體力學(xué)的奠基人。他著有《論球體的圓柱體》、《論星圖》等著作，他求出圓周率的值在3.14至3.141之間，他還正確求出球體和圓柱體表面積和體積的計(jì)算公式。古希臘從來沒有一個(gè)數(shù)學(xué)家象阿基米德那樣把數(shù)學(xué)、力學(xué)、機(jī)械學(xué)緊緊地結(jié)合在一起研究，并投入實(shí)踐應(yīng)用。在第二次布匿戰(zhàn)爭中，阿基米德發(fā)明制造的投石起重機(jī)械，在抵御羅馬人進(jìn)攻巨拉古的防衛(wèi)戰(zhàn)中發(fā)揮了重要作用，曾使強(qiáng)大的羅馬海軍近兩年望城興嘆、一籌莫展。公元前212年，75歲高齡的阿基米德正在凝視幾何圖形的時(shí)候，死在羅馬士兵的刀劍之下，后世的數(shù)學(xué)家尊稱他是數(shù)學(xué)之神。

位于小亞西北部的帕加馬王國，是希臘化時(shí)代的第二個(gè)文化中心，它的圖書館規(guī)模僅次于亞歷山大里亞，而它的希臘式神廟和王宮建筑在當(dāng)時(shí)的地中海世界卻獨(dú)樹一幟、馳名遐邇。其宙斯大祭壇規(guī)模宏大、技藝高超，宙斯大祭壇是阿塔力德王朝為了紀(jì)念對高盧人的勝利修建的。大祭壇為一座U型建筑，東西長34.2米、南北長36.4米，有希臘式柱廊，臺(tái)下是約6米高的基座。它的杰出藝術(shù)成就主要表現(xiàn)在圍繞基座的一條長120米的浮雕，浮雕展示的是希臘神話的戰(zhàn)斗場面，象征的卻是帕加馬對高盧的戰(zhàn)爭勝利。1878年至1886年出土以后，雖然多數(shù)浮雕的人物面部已經(jīng)損毀嚴(yán)重，但軀體動(dòng)作千姿百態(tài)、衣紋飄指飛揚(yáng)，可見其雕刻技藝之高超精湛。雕塑是古希臘成就最高的藝術(shù)形式，但在希臘化時(shí)代，希臘雕塑藝術(shù)中心從雅典逐漸向小亞和愛琴海周過諸島發(fā)展。

在愛琴?？偛康乃_莫色雷斯島發(fā)現(xiàn)的大理石尼凱女神像是公元前二世紀(jì)初的杰作，這是一個(gè)高2.45米、站立著、展開巨大雙翼的女神像。這是米洛斯的阿芙羅狄特女神像，又稱維納斯女神像，1820年發(fā)現(xiàn)于米洛斯島，希臘人叫愛情女神阿鞭羅狄特，后來的羅馬人改叫維納斯，她身材頎長，面容秀麗端莊，使她成為高雅女性的典型形象。希臘化時(shí)期的阿芙羅狄特或維納斯女神像還有許多，但大都是羅馬時(shí)代的復(fù)制品。由此可知古希臘羅馬時(shí)代欣賞女性肉體美成為長時(shí)期的藝術(shù)潮流。那個(gè)時(shí)代的拉奧孔雕像更有戲劇性，這個(gè)公元前一世紀(jì)的希臘大理石雕像群高2.42米，由雕塑家阿耶桑德羅斯等3人集體創(chuàng)作。雖然雅典不再是雕刻藝術(shù)的中心，但這個(gè)城市仍舊是希臘化時(shí)代的哲學(xué)中心。

（中國人民大學(xué)歷史系 副 教授 米辰峰）“希臘化時(shí)代的哲學(xué)中心沒有東移，仍然在雅典。當(dāng)時(shí)有三大學(xué)派叫做伊壁鳩魯學(xué)派、斯多葛學(xué)派和犬儒學(xué)派，當(dāng)時(shí)的倫理哲學(xué)的主要追求是，自我滿足、反對趨炎附勢。公元前306年，伊壁鳩魯在雅典創(chuàng)立的叫做享樂主義的學(xué)派認(rèn)為，人生的終級追求目標(biāo)是快樂，是簡樸的快樂。雖然自然的快樂是基礎(chǔ)，但不是終極的，心靈的快樂是更高等級的快樂。人要想趨樂避苦，就得遠(yuǎn)離仕途、經(jīng)濟(jì)，就得清心寡欲，就得節(jié)制，所以伊壁鳩魯?shù)闹鲝?，這種快樂主義的主張經(jīng)常被后世誤解、歪曲、乃至誹謗，他的學(xué)說從公元前四世紀(jì)開始到公元后四世紀(jì)，前后延續(xù)了800多年。”

芝諾于公元前300年在雅典創(chuàng)立的斯多格學(xué)派主張理性、節(jié)制、甚至苦行，反對追求快樂。狄奧吉尼斯創(chuàng)立的犬儒學(xué)派則主張放棄所有文明享樂，回歸到原始的生活方式。希臘化時(shí)代的新文化面貌的實(shí)質(zhì)，就是在互相交流沖撞中，孕育出一個(gè)當(dāng)?shù)匦挛幕?。?dāng)西亞、北非逐步希臘化的同時(shí)，希臘移民也在無可避免日漸明顯地東方化。這是一個(gè)同步發(fā)展互為補(bǔ)充的歷史進(jìn)程，它影響了歐洲大陸以后的歷史。

第13集  羅馬共和國

人類歷史上出現(xiàn)過眾多奇跡，其中羅馬帝國興起就是歷史學(xué)家長期以來爭論不休的一個(gè)問題，究竟是什么力量使原來并不起眼的羅馬小村變成了一個(gè)囊括地中海、地跨歐、亞、非的大國，讓我們一起來探討創(chuàng)造這一世界奇跡的國家——羅馬。

意大利半島是古代羅馬國家的發(fā)祥地，這個(gè)狀如長筒靴的半島把地中海一分為二。受古代兩河流域和埃及文明影響，東地中海地區(qū)的文明時(shí)代開始得較早，西地中海距離東方較遠(yuǎn)，文明起步也較晚。位于意大利半島北部的波河平原土地肥沃。平原以北高聳著阿爾卑斯山。將意大利與中歐隔開。半島東側(cè)山勢陡峭、多懸崖峭壁，河流短而急，不利航行，海岸線平直，港灣很少，半島西側(cè)山勢緩斜，多丘陵，河流較長，便于航行，幾條較大的河流中，最著名的是臺(tái)伯河，河的南岸有一片平原，這就是羅馬人的發(fā)源地——拉丁平原。古羅馬城在拉丁平原的北端，臺(tái)伯河下游的左岸，距海很近，這是一片山崗地帶。大約在公元前一千多年，在七座山丘上出現(xiàn)了幾個(gè)小村莊。在遠(yuǎn)古，山間谷地溪流縱橫，沼澤密布。后來，山崗上的村民們把谷地的積水排干，鋪設(shè)石板路，把荒蕪的沼澤變成了平坦的廣場。

相傳羅馬人的始祖是戰(zhàn)神，與凡間公主所生的一對孿生兄弟，自幼被仇家拋棄在臺(tái)伯河邊，一只母狼來到河邊，看到籃子里啼哭的嬰兒，就用自己的奶水喂養(yǎng)嬰兒，使他們大難不死。后來牧人收養(yǎng)了兩個(gè)孩子，給他們分別取名羅慕路斯和列莫斯。兄弟倆人長大以后殺死了仇人，建立了一座新城，大哥羅慕路斯在競爭中打敗了弟弟，以自己的名字命名新城自立為國王，羅馬由此產(chǎn)生。

（北京師范大學(xué)歷史學(xué)院 教授 楊共樂）“根據(jù)傳統(tǒng)的說法，羅馬城建立于公元前753年，從公元前753年到公元前509年，歷史上把它叫做王政時(shí)期，在這個(gè)王政時(shí)期當(dāng)中，羅馬總共有七個(gè)國王，最后一個(gè)國王小塔克文因?yàn)楠?dú)斷專行、履行苛政，羅馬人民不堪其苦，終于在公元前509年發(fā)動(dòng)暴動(dòng)，推翻了國王的統(tǒng)治，建立了共和國，羅馬歷史呢，從此進(jìn)入了共和時(shí)期。”

趕走國王之后，羅馬人建立了一種新的政體——共和國。羅馬共和國是一種包含君主制、民主制和貴族制思想的混合政體，國家有最高領(lǐng)袖叫做執(zhí)政官，共有兩名，任期一年，由公民大會(huì)選舉產(chǎn)生。元老院早在王政時(shí)代就已存在，它是立法、審議、咨政的中樞機(jī)構(gòu)，由三百名貴族出身的元老組成，到共和國晚期，元老院人數(shù)增加到一千名。

在共和國早期，政府被貴族所壟斷，執(zhí)政官、元老均出自貴族家族，平民只有選舉權(quán)，而無被選舉權(quán)，貴族利用政治特權(quán)壓迫平民，強(qiáng)占公有地，致使廣大平民背上了沉重的債務(wù)。平民不愿忍受壓迫，為爭取平等權(quán)利勇敢而堅(jiān)持不懈地斗爭著，然而他們沒有選擇戰(zhàn)爭、內(nèi)戰(zhàn)和流血。公元前496年，一群平民攜帶著武器、口糧離開羅馬城，占領(lǐng)一座名叫圣山的小山丘，與貴族政府對峙，史稱第一次撤離運(yùn)動(dòng)。沒有平民的支持，貴族們在戰(zhàn)爭到來時(shí)便沒有足夠的兵員，因此，貴族同意讓平民享受更多權(quán)利，允許他們組織自己的議會(huì)，選舉一種新官員-——保民官，保護(hù)平民免受貴族欺壓。羅馬共和國時(shí)期的平民運(yùn)動(dòng)從公元前494年，至公元前287年持續(xù)了二百多年。公元前450年，平民的代表和貴族一道制訂、頒布了第一部成文法《十二銅表法》，使平民大眾可以依法保護(hù)自身權(quán)益。公元前336年，保民官李錫尼烏斯當(dāng)選為第一位平民出身的執(zhí)政官。此后，通過了一條法律規(guī)定，兩名執(zhí)政官必須由一名貴族和一名平民共同擔(dān)任。到公元前四世紀(jì)，政府的各種高級官職都對平民開放，就連元老院中也出現(xiàn)了平民的身影，一批平民新貴應(yīng)運(yùn)而生。公元前四世紀(jì)晚期，債務(wù)奴役制被禁止，羅馬貴族與平民之間的矛盾得到緩解。與此同時(shí)，羅馬共和國走上了對外擴(kuò)張的道路。

早期的羅馬共和國資源貧乏、疆域狹小，隨時(shí)都有被鄰國消滅的危險(xiǎn)。在最初的一百年間，羅馬人就是在不斷地與近鄰的沖突中度過的。公元前五世紀(jì)后期，羅馬人在地區(qū)爭斗中逐漸占據(jù)優(yōu)勢。在征服并摧毀埃特魯里亞人的重鎮(zhèn)——維伊城后，羅馬的領(lǐng)土增加了一倍，羅馬邁開了征服世界的第一步。

公元前400年，意大利北部山區(qū)突然出現(xiàn)的一群高盧部落，長驅(qū)直入。到公元前390年時(shí)，挺進(jìn)到距離羅馬城十公里的阿里亞河邊，最后闖入羅馬，火燒羅馬城。七個(gè)月后，高盧人在羅馬人被迫投降、并交出一大筆贖金后撤兵。盡管高盧人摧毀了羅馬城，但是羅馬人的精神比城墻堅(jiān)固得多，恢復(fù)元?dú)庵?，繼續(xù)對外擴(kuò)張。幾經(jīng)挫折后，羅馬將意大利中部的坎佩尼亞地區(qū)收入囊中。羅馬人在控制了北部和中部意大利后，開始向南部意大利發(fā)起進(jìn)攻，南部意大利小國林立，多為希臘移民所建。他林敦是斯巴達(dá)人的殖民地，與希臘本土有較多的聯(lián)系，為抵抗羅馬，他林教向希臘的伊壁魯斯國王皮洛士求援，皮洛士是希臘化時(shí)期最杰出的軍事將領(lǐng)之一，一直夢想成為亞歷山大第二，征服整個(gè)地中海世界，他林敦的請求正中下懷。公元前280年，皮洛士率領(lǐng)二萬二千名步兵和射手、三千名騎兵及二十頭戰(zhàn)象在他林敦登陸。在赫拉克里亞附近的激戰(zhàn)中，羅馬人因從未見過會(huì)打仗的大象，不禁驚惶失措，吃了敗仗。直到公元前275年，羅馬人終于打了個(gè)翻身仗，擊敗皮洛士。公元前272年，他林敦被近投降。到公元前三世紀(jì)中葉，除波河流域外，意大利的其余部分都落入了羅馬人手中。

經(jīng)過一百多年的對外戰(zhàn)爭，羅馬終于征服了意大利。但是羅馬并沒有將它組成一個(gè)統(tǒng)一的國家，而是根據(jù)被征服地區(qū)的各種不同情況，采取分而治之的政策，依靠各部落和各地區(qū)社會(huì)上層對意大利進(jìn)行治理，這種分而治之的政策在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)，確實(shí)保證了羅馬后方的穩(wěn)定。

（北京師范大學(xué)歷史學(xué)院 教授 楊共樂）“羅馬在征服意大利以后，繼續(xù)向西部地中海發(fā)展。這樣，就與原來在這個(gè)地方的另外一個(gè)大國——迦太基發(fā)生了沖突。公元前264年到公元前146年，羅馬人和迦太基人之間發(fā)生了三次大規(guī)模的戰(zhàn)爭。因?yàn)殄忍请枘峄说闹趁竦?，羅馬人又叫腓尼基人為布匿人，所以，把這三次大規(guī)模的戰(zhàn)爭叫做布匿戰(zhàn)爭。”

公元前216年，雙方在意大利坎尼地區(qū)發(fā)生激戰(zhàn)，羅馬以八萬步兵和六千騎兵的絕對優(yōu)勢，挑戰(zhàn)漢尼拔的四萬步兵和一萬騎兵，然而卻在軍事天才漢尼拔的面前吃了敗仗。羅馬五萬四千人被殲，一萬八千人被俘，而迦太基方面只損失了六千人。坎尼之戰(zhàn)成為是西方歷史上以少勝多的極好戰(zhàn)例，為后來的許多軍事戰(zhàn)略學(xué)習(xí)者所廣泛重視?？材釕?zhàn)役失利后，南部、中部和北部意大利的一些地區(qū)紛紛脫離羅馬，坎佩尼亞的加普亞和西西里的敘拉古等城也都投向迦太基。但是，漢尼拔畢竟勞師襲遠(yuǎn)，缺乏補(bǔ)給。公元前204年，羅馬派兵攻打北非迦太基本土，漢尼拔不得不撤離意大利，回師北非保衛(wèi)母邦。然而，這個(gè)常勝將軍遇到了真正強(qiáng)悍的對手。公元前202年，年輕的羅馬統(tǒng)帥西庇阿打敗了漢尼拔，迦太基再次投降，淪為羅馬的附屬國，羅馬共和國如日中天。大約同時(shí)，羅馬又在東部地中海開辟了新的戰(zhàn)場。羅馬先后征服了希臘的馬其頓和敘利亞塞琉古王國，把小亞細(xì)亞和色雷斯地區(qū)囊括到自己的版圖里。公元前一世紀(jì)中葉，徹底征服了敘利亞和巴勒斯坦。愷撒征服了山外高盧，將羅馬的疆域擴(kuò)大至不列顛地區(qū)。公元前30年，愷撒的繼承人屋大維擊敗政敵安東尼和埃及女王、克里奧帕特拉的聯(lián)軍，滅亡了埃及的托勒密王朝。

羅馬共和國鼎盛時(shí)期，疆域西起英格蘭北部，東至亞美尼亞山區(qū)、敘利亞沙漠和幼發(fā)拉底河上游，南達(dá)撒哈拉沙漠，北到萊茵河、多瑙河和北愛爾蘭高地，所轄人口約五千四百萬，龐大的地中海完全成了羅馬的內(nèi)湖。西方的羅馬與東方的中國漢朝遙相對應(yīng)，是當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)大的國家。

公元前三世紀(jì)以來的一系列大規(guī)模對外征服，給羅馬社會(huì)帶來了巨大的影響。

（北京師范大學(xué)歷史學(xué)院 教授 楊共樂）“對于羅馬人來說，戰(zhàn)爭就像經(jīng)營農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)一樣，他們是一種生產(chǎn)的方式，羅馬人利用戰(zhàn)爭、利用戰(zhàn)爭的勝利，把原來分散的財(cái)富都集中到他們的手中，為他們服務(wù)。每次戰(zhàn)爭勝利以后都能夠得到大量的賠款，比如第一次布匿戰(zhàn)爭勝利以后，羅馬人就從迦太基人手中得到了3200塔蘭特；第二次布匿戰(zhàn)爭以后，又得到了11000塔蘭特。又如公元前168年，羅馬將軍鮑魯斯通過三天的皮德納戰(zhàn)爭以后，就獲取了大量的財(cái)富，這個(gè)財(cái)富之大以至于元老院決定，從第二年也就是公元前167年開始，免除全體羅馬公民的公民稅。”

羅馬對于被征服的地區(qū)，尤其是意大利以外的地區(qū)，一般采用行省這種管理形式，對其進(jìn)行有組織的掠奪。

（北京師范大學(xué)歷史學(xué)院 教授 楊共樂）“行省每年都必須向羅馬公民繳納大量的稅收，例如西西里行省，每年大致要向羅馬繳納三百萬摩底的糧食，這個(gè)三百萬摩底的糧食，相當(dāng)于十萬羅馬公民一年的口糧。所以，羅馬的繁榮、羅馬的高大的建筑，以及羅馬暢通的道路，以及羅馬的福利制度，都是建立在剝削行省居民的、和奴隸的基礎(chǔ)上建立起來的。”

當(dāng)然，戰(zhàn)爭在給羅馬帶來大量財(cái)物的同時(shí)，也促進(jìn)了羅馬公民集體內(nèi)部的變化，羅馬共和國時(shí)期實(shí)現(xiàn)公民兵制，軍隊(duì)由占有土地的農(nóng)民公民組成。戰(zhàn)時(shí)，公民們披甲上陣，平時(shí)則解甲歸田。然而，隨著戰(zhàn)爭規(guī)模的不斷擴(kuò)大，公民們的服役時(shí)間也變得越來越長。當(dāng)九死一生的士兵回到故鄉(xiāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過戰(zhàn)爭浩劫的家園如同秋風(fēng)中的落葉，田地荒蕪，家人賴以糊口的小農(nóng)場已被賣出抵債，成了富人大莊園的一部分。豪華典雅的貴族鄉(xiāng)間別墅沐浴在亞平寧半島燦爛的陽光下，與小自耕農(nóng)破舊的茅草屋形成強(qiáng)烈對照。平民喪失土地以后，只有跑到羅馬城和其它大城市中尋找工作，到共和末年，麇集在羅馬城內(nèi)的流浪人群約有32萬人，約占當(dāng)時(shí)公民人數(shù)的三分之一。

另一方面，戰(zhàn)爭又促進(jìn)了騎士勢力的迅速興起和發(fā)展，騎士一語起初是用來稱呼軍隊(duì)中的騎兵，后來延伸到一切能有足夠錢財(cái)供養(yǎng)戰(zhàn)馬去充當(dāng)騎兵的人。再后來，大約到公元前二世紀(jì)時(shí)，就用這一稱謂稱呼財(cái)產(chǎn)超過四十萬塞斯退斯，而又在占統(tǒng)治地位的豪門貴族之外的人。那些在戰(zhàn)爭中或戰(zhàn)后發(fā)了大財(cái)?shù)谋姸噘F族和騎士他們肆無忌憚地侵占從戰(zhàn)爭掠奪來的公有土地，兼并同胞公民的份地。

出身于顯貴家族但富有同情心的保民官提比略·格拉古在公民大會(huì)上大聲呼吁，替平民訴說冤屈。公元前133年，提比略·格拉古作為保民官挑起了一場重新分配土地、保護(hù)農(nóng)民利益的改革，反動(dòng)的元老貴族拼命阻撓改革。第二年，在選舉保民官的公民大會(huì)上，格拉古被一伙暴徒危害。10年后，他的弟弟蓋約·格拉古，在人民的支持下，重新當(dāng)選保民官，繼續(xù)為沒有土地的農(nóng)民、為意大利人獲得公民權(quán)而斗爭。公元前121年，蓋約·格拉古本人 像他哥哥一樣倒在血泊中。格拉古兄弟改革所引發(fā)的流血事件，拉開了百年內(nèi)戰(zhàn)的序幕。

從公元前133年到公元前30年，羅馬共和國由于內(nèi)部矛盾激化，統(tǒng)治階級爭權(quán)奪利而發(fā)生大規(guī)模內(nèi)戰(zhàn)。

公元前73年，意大利本土發(fā)生了舉世聞名的斯巴達(dá)克斯奴隸大起義。卡普亞地區(qū)的角斗奴斯巴達(dá)克斯，發(fā)動(dòng)角斗訓(xùn)練的奴隸們沖破牢籠，他們成功地突破羅馬軍隊(duì)的封鎖線，轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，嚴(yán)懲威脅到奴隸主階級的統(tǒng)治秩序。起義者們雖最終倒在了血泊中，但羅馬的奴隸主們已如驚弓之鳥，惶惶不可終日。

羅馬的同盟者意大利人因不滿羅馬的統(tǒng)治，要求享受平等的公民權(quán)，于公元前91年爆發(fā)了同盟者起義，羅馬共和國遇到了前所未有的嚴(yán)重危機(jī)。

在海外，不甘心屈從于羅馬統(tǒng)治的附屬國家伺機(jī)蠢蠢欲動(dòng)。

共和國晚期，羅馬人民不再依賴那些遷舉產(chǎn)生的、時(shí)常變動(dòng)的行政官員，而是依賴那些手握重兵的軍事將領(lǐng)，馬略、蘇拉、寵培、克拉蘇、愷撒等軍事強(qiáng)人應(yīng)運(yùn)而生，共和國的最高權(quán)力漸漸落入他們的囊中。

公元前87年，馬略政變，秦納以執(zhí)政官身份實(shí)行獨(dú)裁。

公元前81年，蘇拉被宣布為無限期獨(dú)裁官，建立軍事獨(dú)裁統(tǒng)治。

公元前60年至45年，羅馬出現(xiàn)愷撒、寵培、克拉蘇前三頭的寡頭統(tǒng)治局面。

公元前49年，愷撒奪取政權(quán)，獲得終身獨(dú)裁官頭銜，初步奠定君主制政體的模式。

愷撒死后，政權(quán)落入安東尼、屋大維、雷必達(dá)后三頭手中，最后屋大維打敗所有競爭對手，結(jié)束了內(nèi)戰(zhàn)，以元首名義，在共和制外衣的掩蓋下，實(shí)行君主制統(tǒng)治。

羅馬共和國在內(nèi)憂外患的重壓下黯然解體。

第14集  羅馬帝國

每年成千上萬的各國旅客云集古都羅馬，只是為了感受它那古老的文化氣息。這就是羅馬的力量。兩千多年前，在羅馬帝國鼎盛時(shí)期，羅馬是世界上僅有的幾個(gè)人口過百萬的古老城市之一。從邊疆行省到帝國的心臟，條條大道直通羅馬。當(dāng)年的巴黎、維也納、倫敦、科隆只不過是羅馬的邊塞小鎮(zhèn)。當(dāng)年臺(tái)伯河畔的小村莊，如何發(fā)展成為地中海世界的霸主？這些斷瓦殘?jiān)倪^去，代表著怎樣的一個(gè)帝國呢？請與我們一起來探尋強(qiáng)大的羅馬帝國。

尤利烏斯·愷撒是羅馬帝國的締造者。公元前一世紀(jì)，羅馬陷入內(nèi)戰(zhàn)，群雄爭霸，權(quán)力靠利劍奪來，而不是靠選票。結(jié)果是愷撒、寵培、克拉蘇3個(gè)軍事強(qiáng)人結(jié)成同盟，形成了三足鼎立的局面。愷撒的霸業(yè)始于高盧，他征戰(zhàn)8年，征服了高盧地區(qū)，打退了日耳曼人。他跨海入侵不列顛，奪得西至不列顛、東至萊茵河畔的大片領(lǐng)土，愷撒不僅是一個(gè)軍事天才，還是優(yōu)秀的作家，即使在危險(xiǎn)的征途，戰(zhàn)斗的緊要關(guān)頭，也不忘執(zhí)筆寫作、記錄戰(zhàn)況。他的《高盧戰(zhàn)記》文辭樸素，無半點(diǎn)矯飾，是拉丁文學(xué)的典范作品，直到今天，都是最優(yōu)秀的拉丁語入門讀物。

愷撒勢力日益壯大，令羅馬元老院深感憂慮，他們命令愷撒解散軍隊(duì)，交出高盧總督的權(quán)力。公元前49年1月，愷撒憤然發(fā)兵，到達(dá)高盧行省與意大利本土的交界處，在那里，流淌著一條小河——盧比貢河，河對岸就是羅馬共和國的心臟地帶，私自率軍跨過盧比貢河入侵自己的祖國，意味著反叛。愷撒在河畔轉(zhuǎn)身對士兵們說，現(xiàn)在我們?nèi)匀豢梢宰呋仡^路，但是，一旦跨過渡橋，一切將通過武器來解決。然而，這條小河擋不住奪取最高政權(quán)的巨大野心，愷撒終于跨過了盧比貢河，由此拉開了內(nèi)戰(zhàn)的序幕。

早在內(nèi)戰(zhàn)前，克拉蘇就已命喪沙場。在內(nèi)戰(zhàn)中，寵培被趕到埃及的沙漠，客死異鄉(xiāng)。敢與愷撒為敵的元老院，被他大加清洗，換上親信。最后的勝利者的愷撒，他戴上了祖國之父、永久獨(dú)裁官、終身保民官、大祭司長等種種冠冕，君鄰天下。

占領(lǐng)意大利之后，他如旋風(fēng)般橫掃小亞細(xì)亞、埃及、西班牙，捷報(bào)頻傳，他的一條最著名的戰(zhàn)報(bào)只有三句話：“我來了，我看見了，我勝利了”，簡意賅，傲氣十足，引起舉國狂歡。

征服，征服，征服，愷撒像戰(zhàn)神一樣，連年不停地作戰(zhàn)，他的征服計(jì)劃中還有北方邊界以外的日耳曼人以及幼發(fā)拉底河?xùn)|岸的帕提亞帝國。若不是一場突然降臨的死亡破壞了他的計(jì)劃，羅馬帝國就不僅僅局限在西方一隅，很可能擴(kuò)張到日耳曼人的平原和森林，但只有愷撒在遙遠(yuǎn)的另一塊土地上的勝利，才永久改變了他的命運(yùn)。

（中國社會(huì)科學(xué)院 世界歷史研究所 副 研究員 胡玉娟）“公元前48年，愷撒追擊寵培 來到了埃及，埃及當(dāng)時(shí)是托勒密王朝統(tǒng)治時(shí)期，對于羅馬來說，埃及幾乎是囊中之物。但是愷撒在這里遇到了美艷的、埃及艷后——克里奧帕特拉?？死飱W帕特拉，據(jù)史書記載，她的美貌也并非是無人可比的，但是她有著非凡的語言天才。據(jù)說，只要是她開口說話，沒人不會(huì)被她的魅力所迷倒，愷撒這位戰(zhàn)神，遇到了愛神，他的心臟被小愛神的金箭射中了，于是托勒密王朝滅亡的日子被推遲了18年。愷撒在女王的王宮中一住就是9個(gè)月，他和女王乘坐著豪華的游艇在尼羅河上徜徉，他還和女王生了一個(gè)兒子，當(dāng)愷撒離開的時(shí)候，女王為這位新生的兒子起名叫愷撒·里昂，以愷撒的名字為她的孩子命名。公元前45年，愷撒邀請埃及女王到羅馬作客，女王受到了國王般的待遇。當(dāng)時(shí)羅馬人民非常的震驚，因?yàn)樗麄兛吹揭晃还埠蛧挠⑿?，漸漸地變得像一位暴君。愷撒對元老非常的不恭敬，愷撒還隨意地任用他的親信去擔(dān)任執(zhí)政官等高級官吏，共和國的公民大會(huì)幾乎停止召開。愷撒出言也非常的傲慢，他甚至說共和國什么都不是，只剩下一具空空的軀體。就這樣，在羅馬人民的心目中，愷撒這位共和國的英雄墮落了，而專制君主在共和國公民的眼中，是不可容忍的，它是和共和傳統(tǒng)相抵觸的，愷撒的末日也不遠(yuǎn)了。”

公元前44年3月15日，愷撒走進(jìn)元老院、走進(jìn)陰謀、走進(jìn)自己的縮命，倒在布魯圖斯和一群元老的亂刀之下。愷撒雖死，但他已動(dòng)搖了羅馬共和制的根基，羅馬開始走向帝制。

創(chuàng)建帝國的大任落在愷撒的繼承人屋大維的肩頭，屋大維的天才不如愷撒，但他懂得韜光養(yǎng)晦，他不像愷撒那樣到處開疆拓土，而是致力于恢復(fù)帝國內(nèi)部秩序，鞏固已經(jīng)征服和領(lǐng)土。經(jīng)過十幾年的斗爭，屋大維打敗了對手安東尼，成為羅馬的獨(dú)裁者。公元前27年，屋大維被元老院授予元首頭銜，即：第一公民。他又獲得了“奧古斯都”的尊稱。意思是莊嚴(yán)、偉大和神圣的人。但是，奧古斯都·屋大維對元老院里共和國的遺老遺少卻彬彬有禮、恭敬有加。羅馬經(jīng)歷了100多年的動(dòng)亂與內(nèi)戰(zhàn)，終于迎來了和平的曙光。

從前，兩河流域文明、希臘文明、迦太基文明、埃及文明如一顆顆閃閃發(fā)光的珍珠，散落在地中海沿岸。現(xiàn)在，它們被連成一條美麗的項(xiàng)鏈，各民族走出了獨(dú)立發(fā)展的隧道，全都被納入一個(gè)統(tǒng)一的國家。羅馬統(tǒng)治下的地中海世界，進(jìn)入了嶄新的繁榮發(fā)展階段。

迅速崛起的民族迸發(fā)出無窮的建設(shè)熱情。

共和國時(shí)期的羅馬城樸素、簡陋，沒有像希臘城市中常見的壯觀的劇院、音樂廳、圖書館、體操館等建筑。

奧古斯都著手進(jìn)行一項(xiàng)規(guī)模宏大的城市改造計(jì)劃，要顯示大國風(fēng)范，把羅馬變成西方世界的藝術(shù)中心，其壯觀、優(yōu)雅程度超過希臘城市。

帕拉丁山上建起了一座金光閃閃的皇宮，周圍環(huán)繞著另外一些偉大的建筑杰作。

凱旋門、功德柱把皇帝的赫赫戰(zhàn)功刻在石頭上大肆宣揚(yáng)，像一個(gè)個(gè)巨大的驚嘆號(hào)，向天下的臣民示威。

世界各地的藝術(shù)珍品都被運(yùn)來裝飾羅馬，廣場上聳立著埃及的方尖碑，富人的庭院里點(diǎn)綴著希臘雕像。

奧古斯都自豪地說，我見到的是一座磚木城市，留下的是一座大理石的城市。在尼祿皇帝統(tǒng)治時(shí)期，這座大理石之都不幸被一場大炎燒成灰燼，重建的羅馬更加金碧輝煌。

哥羅塞姆競技場，竣工于公元80年，它是羅馬民族性格和象征，世界上最偉大的建筑之一，經(jīng)歷了兩千年的歲月風(fēng)霜，卻屹立不倒。十九世紀(jì)的英國詩人拜倫感嘆道，只要哥羅塞姆不倒，羅馬就不會(huì)倒，一旦哥羅塞姆倒下，整個(gè)世界都將崩潰。

充滿暴力和血腥味的角斗競技，在羅馬城市里大受歡迎，政治家們靠舉辦角斗競技招攬大眾。公元前65年，愷撒曾組織了一場由320對角斗士參加的大型角斗表演。公元107年，圖拉真皇帝為慶祝達(dá)西亞戰(zhàn)爭的勝利，連續(xù)舉辦數(shù)場角斗表演，共有五千對角斗士血灑黃沙。

哈德良皇帝修建的萬神殿，是多神崇拜、信仰自由的象征。在華麗的穹頂下，眾神聚會(huì)，眾神的崇拜者，無論是羅馬人、希臘人、埃及人、還是猶太人，現(xiàn)在都變成了羅馬公民，身份劃一，信仰各異。

從奧古斯都開始， 羅馬文明被不斷推廣到帝國的四面八方，帝國各行省首府和重要城市都仿照羅馬城進(jìn)行改造，拉丁語學(xué)校遍地開花，從不列顛到高盧，從北非到美索不達(dá)米亞到處都被打上羅馬的烙印。

（中國社會(huì)科學(xué)院 世界歷史研究所 副 研究員 胡玉娟）“成為羅馬公民就意味著他們做了地中海其他民族的主人，羅馬公民權(quán)成為一個(gè)最值錢的身份證。羅馬人曾經(jīng)在共和國擴(kuò)張的初期，把被他們征服和各民族的人民劃分了三六九等，有的，他們給予了充分的公民權(quán)，也就是這些人他們享有在羅馬參加選舉和被選舉的權(quán)利，可以當(dāng)羅馬的官員，也可以選羅馬的官員；那么有些，他們給予不充分的公民權(quán)，也就是說，有的只有選舉權(quán)，沒有被選舉權(quán)，不能當(dāng)官；還有的呢，淪為了羅馬人奴隸，羅馬的公民權(quán)最后不斷地?cái)U(kuò)大，不斷地授予那些被征服者，甚至包括被他們釋放了的奴隸。如果成為了一個(gè)羅馬公民，在地中海世界支旅游是非常榮耀的一件事。”

埃及經(jīng)羅馬的歷史更悠久，希臘人比羅馬人更有思想，但羅馬人有軍隊(duì)、制度和法律。典雅、深邃的文化抵擋不住羅馬的戰(zhàn)車和長矛，思想被武力打敗。

但是，明智的羅馬皇帝知道自己力量的邊界，不會(huì)輕易的去碰北方驃悍的日耳曼部落，但羅馬帝國境內(nèi)繁華的城市、富庶的農(nóng)莊卻吸引著北方游牧民族的目光。羅馬人在多瑙河、萊茵河上游地區(qū)修筑了數(shù)百公里的石墻，保衛(wèi)羅馬免受蠻族襲擊，每隔一段距離設(shè)一個(gè)了望哨，在最危險(xiǎn)的地帶還修筑營房、屯兵駐守。

在遙遠(yuǎn)的東方，漢帝國的皇帝們也面臨著匈奴族的嚴(yán)重騷擾，他們修筑了長城，也曾遣使和親。

古代文明地區(qū)的遭遇和處理危機(jī)的手段大體相似。愷撒之后，在歷代皇帝中，只有圖拉真還在執(zhí)著地做著擴(kuò)張夢。公元101年至106年，他率軍打過多瑙河，把帝國的邊界推到了今天的羅馬尼亞，也是這個(gè)夢想把圖拉真帶到了東方。他追隨古代亞歷山大大帝的腳步舉兵東征，打敗了波斯人的帕提亞王國，在那里設(shè)立新行省，羅馬帝國的軍事輝煌復(fù)又重現(xiàn)。公元117年，圖拉真皇帝病故，死在小亞細(xì)亞的土地上。東征成果頃刻之間化為泡影，東部邊界又縮回幼發(fā)拉底河以西，這是羅馬帝國所能觸摸到的最遠(yuǎn)的東方。

羅馬人知道，在遙遠(yuǎn)的東方，有一個(gè)會(huì)養(yǎng)蠶、織綢的神奇國家，希臘人稱之為“賽里斯”的地方。羅馬的達(dá)官顯貴、貴婦名媛被來自地球東端的絲綢寶物深深迷醉，它有著水一樣的質(zhì)感、鉆研一樣的光澤、黃金一樣的價(jià)格。為購買絲綢衣料，羅馬每年要花費(fèi)1億塞斯塔爾的銀幣，中國的絲綢成為羅馬富人最珍視的奢侈品。

羅馬帝國不僅在地理上、而且在人心上都走到了極限?；适一囊鶡o度、行省總督橫征暴斂、貪污腐敗、公平蕩然無存，羅馬的皇帝和天神卻無能為力，蕓蕓眾生渴望獲得來世幸福的保證，能給人以慰藉和神秘力量的東方宗教流行起來，埃及的伊西斯女神香火格外紅火。

大約在公元一世紀(jì)，提比略皇帝統(tǒng)治期間，在遙遠(yuǎn)的耶路撒冷，一個(gè)自稱上帝之子、猶太人之王的猶太傳教士拿撒勒的耶穌被釘上了十字架，因?yàn)樗乃枷牒脱哉撏{到羅馬帝國的統(tǒng)治權(quán)威。這個(gè)出身卑微的猶太人死后卻被奉為救世主，被稱作基督。一種新宗教從古老的猶太教中分離出來，它將對羅馬帝國以及整個(gè)世界產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的影響?；酵骄芙^崇拜羅馬皇帝，公開預(yù)言羅馬帝國即將滅亡。

（中國社會(huì)科學(xué)院 世界歷史研究所 副 研究員 胡玉娟）“公元三至四世紀(jì)，基督教徒曾受到羅馬政府的大規(guī)模的迫害，但是這種迫害并沒有阻止新宗教的蓬勃發(fā)展，越來越多的人們加入了這一信仰，其原因就在于羅馬帝國它由一個(gè)地中海地區(qū)的小城邦發(fā)展為一個(gè)地跨歐、亞、非三大洲的一個(gè)大帝國，從意識(shí)形態(tài)上來說呢，傳統(tǒng)的多神教的信仰，成為了這個(gè)大帝國的一種束縛，它現(xiàn)在需要一種普世的宗教，這種宗教正好在基督教身上反映出來，基督教恰好是宣揚(yáng)普世的那種愛，這種新宗教吸收了希臘哲學(xué)的一些精華，也吸收了傳統(tǒng)的多神教、各宗教教派的精髓。到了四世紀(jì)，基督教逐漸在羅馬的上層人士中找到了自己的信徒，基督教的勢力越來越大，以至于到313年，君士坦丁大帝頒布了一個(gè)《米蘭敕令》，這個(gè)敕令取消了對基督教教徒的迫害，宣布基督教和其他的異教都是具有平等的信仰的自由。”

基督教教會(huì)的勢力日漸膨脹，公元392年，基督教搖身一變成了羅馬的國教。從此，基督教教會(huì)將帶領(lǐng)地中海各民族步入一個(gè)新的文明發(fā)展階段。但是，羅馬帝國的戰(zhàn)車再也無力前進(jìn)了，基督教的勝利是羅馬帝國全面衰落的前兆。

精神疆域既已崩潰，地理疆界的崩潰也只在朝夕之間。幾百年來奢侈豪華的生活使羅馬人變得虛弱、遲鈍，變得不會(huì)打仗了。為了給駐守邊緣區(qū)鎮(zhèn)的軍隊(duì)提供供給，帝國的財(cái)政狀況進(jìn)一步惡化。以前，羅馬人是在戰(zhàn)場上得到鍛煉、獲得作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的，但是現(xiàn)在羅馬軍團(tuán)里的蠻族雇傭兵甚至比羅馬人還要多。公元四世紀(jì)，北方蠻族大舉南下，吞食著帝國的領(lǐng)土。希臘、西西里、北非烽煙四起，羅馬城也岌岌可危。而這時(shí)，羅馬帝國內(nèi)部卻為爭奪皇位打得不可開交，鬧到一分為二。

公元306年上臺(tái)的君士坦丁皇帝，帶著一個(gè)破碎的帝國遷都君士坦丁堡，即現(xiàn)在的伊斯坦布爾。

公元六世紀(jì)查士丁尼皇帝在那里修建大圓頂?shù)氖ニ鞣苼喆蠼烫?，在那里編纂傳世的羅馬法典，在那里繼續(xù)做半個(gè)帝國皇帝的美夢，羅馬軍民不得不靠自己的力量，對付周圍虎視眈眈的蠻族部落。

公元410年，羅馬帝國的永恒之城被西哥特人洗劫了3天3夜，之后汪達(dá)爾人又來光顧，君士坦丁堡的援軍卻從未開來，羅馬人眼睜睜地看著蠻族的騎士踐踏愷撒的神廟，教堂在熊熊烈火中燃燒卻無能為力。

西羅馬帝國也有一個(gè)皇帝，但他只不過是蠻族雇傭兵手中的傀儡，教皇才是羅馬唯一的精神支柱。教堂燒了就再造，再燒、再造，教皇周旋于西哥特人、汪達(dá)爾人之間，以萬能上帝的名義進(jìn)行勸說，終于使蠻族兄弟放下屠刀、熄滅煙火。羅馬城中許多宏偉建筑和無數(shù)藝術(shù)珍品因而逃脫了厄運(yùn)。

當(dāng)羅馬帝國無力扼制野蠻人時(shí)，教會(huì)卻成功地把一批蠻族國王轉(zhuǎn)變成基督徒，把帝國的權(quán)力轉(zhuǎn)交給這些人手中，這才使得希臘羅馬的文化遺產(chǎn)免遭徹底毀滅。

公元476年，西羅馬帝國滅亡。入侵的蠻族在占領(lǐng)區(qū)建立起許多獨(dú)立的小國，歐洲進(jìn)入封建時(shí)代，文藝復(fù)興時(shí)期的人們稱之為中世紀(jì)。此后，再也沒有出現(xiàn)過統(tǒng)一的歐洲帝國。

第15集  古代羅馬文化

羅馬是歐洲最古老的城市之一。2700年前，就已經(jīng)有人在此定居生息。勤勞的羅馬人不但建立了一個(gè)偉大的帝國，而且又以海納百川的胸襟和氣魄創(chuàng)造了光輝燦爛的文明，為人類作出了巨大的貢獻(xiàn)。羅馬文化是希臘文化的繼續(xù)，羅馬文化在文學(xué)、科學(xué)和哲學(xué)等方面雖然不及希臘，但在軍事、法律、交通、建筑等領(lǐng)域卻成績斐然、令人贊嘆。那么燦爛的羅馬文化到底是如何發(fā)展起來的？下面就讓我們帶著這一疑問，一起去探索羅馬文明輝煌的秘密。

羅馬人善于廣泛吸納各種優(yōu)秀文化的養(yǎng)分，使羅馬文化之花開放得分外艷麗。

羅馬人征服了希臘，但希臘文化對羅馬影響很大。當(dāng)時(shí)人們感嘆，征服者反被被征服者所征服，即羅馬人雖然征服了希臘，但在文化上卻被希臘征服了，這顯示出希臘文化影響著羅馬人生活的各個(gè)方面。

羅馬人使用的文字是拉丁文，它是由居住在臺(tái)伯河畔的拉丁姆平原上的拉丁人創(chuàng)造出來的字母文字。古典拉丁文有23個(gè)字母，其中21個(gè)是從埃特魯里亞人的文字派生出來的。中世紀(jì)時(shí)，字母I分化為I和J，V分化為UV和W，字母Y和Z原本是希臘字母被借用來書寫希臘外來詞，這樣就產(chǎn)生了26個(gè)羅馬字母。

從一枚公元前七世紀(jì)的斗篷別針普雷內(nèi)斯大飾針上，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了最早的拉丁銘文。文字從左到右刻著制作者的名字，馬尼烏斯為努美里烏斯制作了我。

羅馬帝國時(shí)期，拉丁語作為官方語言迅速傳播，只有希臘語能勉強(qiáng)與之抗衡，其他民族語言幾乎都被拉丁語所取代。后來，拉丁語又隨著基督教遠(yuǎn)播到了世界的各個(gè)角落。

（北京師范大學(xué)歷史學(xué)院 教授 楊共樂） “拉丁語在今天雖然很少用作口語，但是它仍然有很多用處。例如，我國的漢語拼音方案就是在拉丁字母的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)的。另外，拉丁語還是我們現(xiàn)在、現(xiàn)代的藥物學(xué)和生物學(xué)的重要語言工具。我國在1963年、1977年和1985年出版的《藥典》當(dāng)中記載了許多藥物，這種藥物都注明了拉丁的藥名。同時(shí)，拉丁語還在近代的國際條約當(dāng)中起了很重要的作用，許多條約都是用拉丁文書寫而成的。例如，我國清朝康熙年間和俄羅斯人所簽訂的《尼布楚條約》就是用拉丁、滿、漢三種文字寫成的。”

拉丁文的發(fā)展也有利于羅馬帝國文化在其它方面的發(fā)展，在羅馬帝國的初期，詩歌藝術(shù)得到很大發(fā)展，維吉爾是羅馬詩壇上的一顆最耀眼的明星。維吉爾歌唱田野、贊美牧場、頌揚(yáng)元首，他的長達(dá)數(shù)十萬字的民族史詩《埃涅阿斯》歌頌了特洛伊英雄，維吉爾因此而名揚(yáng)千秋。中世紀(jì)的偉大詩人但丁曾對維吉爾感謝萬分，他寫道“你是我的導(dǎo)師和我的作者，給我贏得榮譽(yù)的美麗文風(fēng)也來自你，你是唯一的源泉。”

德國法學(xué)家耶林說“羅馬曾三次征服世界：第一次以武力，第二次以宗教，第三次則以法律。而這第三次征服也許是其中最為平和、最為持久的一次。”

（澳大利亞國家大學(xué) 教授 奧里爾·羅森）“對于羅馬人來說，法律是社會(huì)的基石，它對于公民基本權(quán)利和合法權(quán)利很重要。同時(shí)它又是社會(huì)生活和基礎(chǔ)，從歐洲的歷史來看，這種法律形式“民法尤勝于刑法”一直都很重要。英國傾向于普通法。但直到現(xiàn)在。羅馬法的原則還具有重要影響/”

早在公元前五世紀(jì)。羅馬就制定了《十二銅表法》。到公元二、三世紀(jì)羅馬的五位大法學(xué)家對羅馬的法律進(jìn)行了系統(tǒng)的編纂與注釋，使羅馬法形成了寵大系統(tǒng)的體系。

馬爾庫斯·奧里略騎馬像，原被放在羅馬市政廣場的中心，現(xiàn)被卡比托山博物館收藏，而在市政廣場擺放著它的復(fù)制品，它是古代羅馬流傳下來的、唯一一尊青銅騎馬像，它之所以奇跡般地留傳下來，據(jù)說是因?yàn)樵谥惺兰o(jì)它一直被誤認(rèn)為是君士坦丁大帝像的緣故。君士坦丁是首先承認(rèn)基督教的羅馬皇帝，受到后世基督徒的尊敬，正因?yàn)槿绱?，這座雕像才幸免于難，完好地保存至今，這座雕像創(chuàng)作于公元二世紀(jì)，它不僅在當(dāng)時(shí)是件珍品，而且對以后西方藝術(shù)的發(fā)展也起到過很大的作用。奧古斯都立像完成于公元一世紀(jì)，它和馬爾庫斯、奧里略騎馬像都反映希臘文化和藝術(shù)對羅馬的影響。雕像中的奧古斯都身披甲胄，左手握著權(quán)杖，右手高舉的身姿，與他那威武雄壯的皇帝身份十分相稱。據(jù)說，他鎧甲上的裝飾浮雕寓意著羅馬對世界的征服和統(tǒng)治，奧古斯都的面部雖然顯示出一種軍事統(tǒng)帥的威嚴(yán)表情，他的姿態(tài)也似乎在夸耀其偉大，但是從他頭部的細(xì)節(jié)來看，仍具有奧古斯都本人的真實(shí)特征，他留著僧侶式的平頭，面容清瘦嚴(yán)肅，充分顯示了他那威嚴(yán)和堅(jiān)毅的性格，深沉遠(yuǎn)望的雙目和薄薄緊閉的嘴唇，表現(xiàn)出他在運(yùn)籌帷幄中，沉著冷靜、遇事不亂的非凡個(gè)性。奧古斯都立像是希臘藝術(shù)和羅馬藝術(shù)的完美結(jié)合，它顯示了羅馬的藝術(shù)和文化，但羅馬人的另一種技藝，進(jìn)一步促進(jìn)了羅馬文化的廣泛傳播。

軍隊(duì)是羅馬對外征服的一把利劍，羅馬人渴望軍事上的成功。在拉丁語中，勇武和美德是同一個(gè)詞（Virtus）。在羅馬人看來 一個(gè)理想的羅馬人應(yīng)該是一個(gè)勇敢的強(qiáng)健的人，在連綿不斷的征服戰(zhàn)爭中，羅馬人發(fā)明了軍團(tuán)這一作戰(zhàn)方式，它是羅馬人克敵制勝的法寶。羅馬的軍團(tuán)由輕裝兵、長矛兵、主力兵和后備兵四部分組成。輕裝兵與騎兵一起列于軍團(tuán)的兩翼，長矛兵列于軍團(tuán)的第一線，主力兵列于第二線手持長矛，后備兵在第三線使用投槍。軍團(tuán)運(yùn)轉(zhuǎn)起來迅速、靈活，克服了希臘人的方陣運(yùn)轉(zhuǎn)不靈的弱點(diǎn)。在羅馬軍團(tuán)面前，馬其頓方陣失去了所有的優(yōu)勢，希臘化諸國紛紛在羅馬人面前稱臣投降。軍團(tuán)制度是羅馬文化實(shí)用性和民族性的天才的體現(xiàn)。

共和國末葉，羅馬軍閥混戰(zhàn)。羅馬城和意大利其他諸城屢遭兵燹、破壞嚴(yán)重。

當(dāng)和平降臨時(shí)，奧古斯都立即著手修復(fù)羅馬城的各種建筑，并動(dòng)員富有的元老貴族捐款裝飾羅馬城。

（澳大利亞國家大學(xué) 教授 貝里爾·羅森）“有一點(diǎn)，他們發(fā)現(xiàn)了大理石，非常好的意大利大理石，非常美麗，而且與他們以前擁有的那種碎石頭完全不同，它們被用來建造美麗、結(jié)實(shí)的公共建筑。公共建筑發(fā)展迅速，他還重建了許多的神廟，我們知道的有82座，這使得他成為羅馬宗教的領(lǐng)袖和道德的守衛(wèi)者，這無疑使羅馬城有了巨大的視覺上的變化，如果你沿著羅伯河看過去，你將看到這些娛樂場所、新劇院，這使得人們愿意出去體驗(yàn)作為一個(gè)羅馬人的感受。”

首先修建的是愷撒神廟，奧古斯都凱旋門和奧古斯都廣場。隨后，奧古斯都在廣場上修了一座戰(zhàn)神馬爾斯神廟，在帕拉丁山修了一座阿波羅神廟。此外，還有許多新建筑、公園、浴場、萬神殿、陵墓。石柱上、神殿的墻壁上、凱旋門上都有漂亮的浮雕和銘文。

奧古斯都修建的最輝煌的建筑，當(dāng)屬萬神殿。萬神殿初建于公元前27年，后經(jīng)兩次火災(zāi)。公元126年，皇帝哈德良下令重修。殿內(nèi)有一個(gè)高度和寬度都為43米的大穹頂，顯得特別空闊宏大。

公元前19年，一條新的引水渠道完工，新鮮潔凈的山泉水被引到城里，通過分支水道和引水管，流進(jìn)貴族的庭院和公共浴池中，城里人的生活得到了很大的方便。

（北京師范大學(xué)歷史學(xué)院 教授 楊共樂）“公元64年，羅馬城發(fā)生了大火。尼祿，也就是當(dāng)時(shí)羅馬的元首，他利用祖國這個(gè)災(zāi)難的時(shí)期，去為自己建造了一座宮殿，這座宮殿取名為黃金屋。”

這座宮殿顯示了尼祿的狂妄和奢侈，這座宮殿的出奇之處并不在于那些司空見慣和已經(jīng)顯得庸俗的金雕玉砌，而是在于野趣湖光、林林幽隧，間或曠境別開、風(fēng)物明朗，建筑師和工程師是塞魯斯和塞勒爾，他們別出心裁，想以藝術(shù)的力量，強(qiáng)自然所不可及。尼祿的統(tǒng)治，給帝國帶來了無窮的災(zāi)難，使整個(gè)國家陷入混亂之中。隨后的佛拉維王朝改變做法，順應(yīng)民心，努力恢復(fù)羅馬的安定。他們把金屋皇宮廢棄改造，在其部分建筑物之上建造了一座大圓形的競技場，整座建筑呈橢圓形，場內(nèi)可容納5萬觀眾，舞臺(tái)上可表演角斗以及獸斗，外部分為三層，環(huán)以多利安式、愛奧尼亞式和科林斯式的列柱。當(dāng)時(shí)人稱之為“哥羅塞姆”意為寵然大物。

羅馬人喜愛浮雕藝術(shù)，羅馬建筑物上的浮雕往往以重大歷史事件和人物為素材。代表作品有：圖拉真紀(jì)功柱，約建于公元114年，圓形大理石柱高38米，下有一塊方形的基座，柱身有連環(huán)式浮雕盤旋而上，浮雕的總長度約200米左右，出現(xiàn)在浮雕上的人物約2500個(gè)。

（澳大利亞國家大學(xué) 教授 貝里爾·羅森）“圖拉真建造這個(gè)最大的紀(jì)功柱，來紀(jì)念他與達(dá)西亞人作戰(zhàn)的勝利，這些達(dá)西亞人生活在多瑙河對岸，相當(dāng)?shù)亟裉斓男傺览?。浮雕不是直接的歷史記錄，而是螺旋式的，這是在公元二世紀(jì)的前二十年，但他們代表了羅馬人眼中的勝利以及被他們征服的人，包括那些被帶入他們文明之中的人。浮雕做的非常生動(dòng)，從羅馬的許多地方都可以看到這個(gè)紀(jì)功柱，羅馬建筑師們對紀(jì)念性建筑的選位很在行，從城市的許多地方都可以看到它們，而那是圖拉真在公元二世紀(jì)早期挖掘和創(chuàng)造的古羅馬廣場很重要的組成部分。圖拉真死后，他們把他的骨灰就放在那里，這是很不尋常的，因?yàn)橥ǔＴ诹_馬的城墻內(nèi)是不允許埋葬和放置骨灰的，這里又是羅馬的中心，看來他們?yōu)樗隽颂厥庾尣?，所以它不僅是他勝利的紀(jì)念，而且還是他的墓穴。”

圖拉真紀(jì)功柱是西方藝術(shù)史上的杰作，它不但為后世提供了研究羅馬藝術(shù)的重要物證，而且為歷史學(xué)家、民族學(xué)家研究古代羅馬的歷史和社會(huì)提供了非常有價(jià)值的史料。

羅馬人除了公共建筑以外，還投入了大量人力物力修筑道路。在意大利境內(nèi)，著名的有通往南部的阿庇安大道，由羅馬經(jīng)坎佩尼亞延至他林敦，通往北部的費(fèi)拉米尼烏斯大道由羅馬直達(dá)翁布里亞東海岸，通往東北部的瓦萊利亞大道由羅馬通向東北部地區(qū)。這些大道對維護(hù)帝國的統(tǒng)治和加強(qiáng)帝國各地的聯(lián)系起了非常重要的作用，它使整個(gè)帝國變成了一個(gè)以羅馬為中心的有機(jī)整體，使其緊緊地聯(lián)系在一起。條條在路通羅馬，這句在世界上廣為流傳的諺語即說明了羅馬交通高度發(fā)達(dá)的盛況。

在羅馬文明的發(fā)展過程中，科學(xué)發(fā)揮了重要的作用。公元前46年，愷撒依靠索息吉斯改革歷法，以365又1/4天為一年，即儒略歷，歐洲人一直沿用到1582年。

約公元20年，斯托拉波寫出了17卷《地理學(xué)》，成為古代地理學(xué)的經(jīng)典作品之一。

與其他的上古民族一樣，農(nóng)業(yè)也是羅馬最重要的生產(chǎn)部門，自古以來一直為羅馬人所重視，那些對田地疏于耕耘的公民，常常會(huì)受到檢察官的審查和指責(zé)。由于農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)和重要，所以，早在公元前二世紀(jì)，羅馬就出現(xiàn)了專門研究農(nóng)業(yè)的專著。此后，這類著作不斷增加，到公元一世紀(jì)已達(dá)四部之多，它們是迦圖的《農(nóng)業(yè)志》、瓦羅的《論農(nóng)業(yè)》、維吉爾的《農(nóng)事詩》、科路美拉的《農(nóng)業(yè)論》。

（北京師范大學(xué)歷史學(xué)院 教授 楊共樂）“羅馬農(nóng)學(xué)的鼻祖是馬爾庫斯·迦圖，他寫了一本《農(nóng)業(yè)志》，這本《農(nóng)業(yè)志》一直很好地保存了下來，他寫的時(shí)間應(yīng)該說比我們現(xiàn)存的、最早的北魏時(shí)期的《齊民要術(shù)》還要早將近七百年。迦圖的《農(nóng)業(yè)志》內(nèi)容非常豐富，他不但總結(jié)了他自己在農(nóng)業(yè)方面的經(jīng)驗(yàn)，而且也總結(jié)了前人在農(nóng)業(yè)經(jīng)營和管理方面的經(jīng)驗(yàn)。這部著作不但是我們研究公元前二世紀(jì)，意大利這一個(gè)地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要史料，而且也是我們研究農(nóng)業(yè)科學(xué)史方面的重要資料。”

老普林尼出身于意大利北部科摩城的一個(gè)屬于騎士階層的貴族家庭，少年時(shí)代求學(xué)于羅馬，普林尼一生具有旺盛的求知欲，對天文、地理、動(dòng)植物、礦物、醫(yī)學(xué)等科學(xué)知識(shí)學(xué)科都充滿好奇，他最著名的著作是37卷《自然史》。普林尼的巨大成就主要在于，他在自然科學(xué)不受重視的古代，注意搜集、挖掘?yàn)楫?dāng)時(shí)一般人所忽視或輕視的廣闊領(lǐng)域的知識(shí)材料。他在《自然史》中征引了2000余部古籍中的文獻(xiàn)資料，為后人保存了大量瀕臨失散的古代科學(xué)資料。 在后來，卡爾·馬克思和恩格斯在他們的許多重要著作中，曾多次引用《自然史》的材料，并給予普林尼很高的評價(jià)，恩格斯甚至把他稱之為羅馬的百科全書家。公元79年，普林尼在考察維蘇威火山爆發(fā)時(shí)不幸遇難。

西塞羅是羅馬最著名的文學(xué)大師，也是自覺地向希臘學(xué)習(xí)并為自己的民族文化灌輸新鮮血液的功臣。他活了63歲，成就斐然，他的文章一直影響著后代。獨(dú)裁官愷撒曾贊美他說 “是您給羅馬帶來了恩惠，羅馬也因您而變得榮耀，您的功績比那些最偉大的將軍們合起來的功績還要偉大、還要輝煌，因?yàn)樵鲩L人類的見識(shí)要比開拓羅馬的疆域更顯崇高、更有價(jià)值。”

在西塞羅的身上，我們既能看到羅馬人心胸的博大，又能體會(huì)到羅馬人對知識(shí)的渴求。

公元三世紀(jì)以后，羅馬經(jīng)濟(jì)衰退、政治混亂、外患不斷、內(nèi)戰(zhàn)迭起，傳統(tǒng)文化逐漸為基督教文化所替代。

到了中世紀(jì)，基督教則完全壟斷了西歐的文化和教育，一切哲學(xué)和科學(xué)都成了神學(xué)的婢女。教會(huì)把古代科學(xué)文化視為異端，橫加摧殘。教皇格里高利一世則更鼓吹，不學(xué)無術(shù)是信仰虔誠之母。在教會(huì)的慫恿下，許多古代建筑雕刻和書籍慘遭破壞，致使許多古典學(xué)術(shù)著作遭到毀滅而失傳。

但羅馬教會(huì)也不得不利用羅馬的文化遺產(chǎn)，發(fā)展其教會(huì)組織、神學(xué)與經(jīng)院哲學(xué)，以羅馬帝國的大一統(tǒng)繼承者自居，自稱為羅馬普世教會(huì)。

十四、十五世紀(jì)的文藝復(fù)興，使湮沒了千年之久的古羅馬文化再次煥發(fā)出生機(jī)，并被賦予新的社會(huì)內(nèi)容。

在古典文明光輝的形象面前，中世紀(jì)的幽靈消逝了，人自身的作用和價(jià)值得到了廣泛的重視，意大利等地出現(xiàn)了前所未有的文化繁榮，人們懷著滿腔的熱情，敞開胸懷心情地迎接昔日的輝煌。