內(nèi)容摘要：民族文化身份和民族認(rèn)同是個(gè)體確定自己民族歸屬感的內(nèi)在心理尺度。在全球化帶來(lái)“時(shí)空濃縮”的當(dāng)下，“空間扁平化”造成了人的身份破碎化、認(rèn)同危機(jī)化，尋求強(qiáng)化中華民族身份和民族認(rèn)同的歷史答案已成當(dāng)務(wù)之急。通過(guò)縱向可梳理出自晚清時(shí)期到全球化時(shí)期中華民族文化身份和民族認(rèn)同的變化邏輯，橫向可厘清位于最高序位的中華民族國(guó)家認(rèn)同對(duì)各民族認(rèn)同的整合邏輯。探討如何塑造中華民族的歷史集體記憶、傳承和創(chuàng)新民族文化符號(hào)、民族價(jià)值觀等民族認(rèn)同形成的要素，并通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育、公民身份認(rèn)同教育和民族文化歷史教育，可進(jìn)一步整合和提升中華民族的民族—國(guó)家認(rèn)同。

　　關(guān)鍵詞：全球場(chǎng)域；中華民族；文化身份；民族認(rèn)同

　　作者簡(jiǎn)介：劉莉，廣州大學(xué)公共管理學(xué)院教授、博士。

　　Identity具有“身份”和“認(rèn)同”兩種基本含義：當(dāng)它被譯為“身份”時(shí)，它側(cè)重的是個(gè)體對(duì)“我(我們)是誰(shuí)”的外在標(biāo)識(shí)的回答；當(dāng)被譯作“認(rèn)同”時(shí)，指的是個(gè)體追尋、確認(rèn)自己文化身份的心理追尋過(guò)程，回答的是“我們何以、如何成為我們”的內(nèi)在心理歸屬問(wèn)題。人作為多重的社會(huì)存在，有著包括性別、階級(jí)、種族、民族、地域宗教等多重文化身份，由此形成了多層次的認(rèn)同結(jié)構(gòu)。隨著人類實(shí)踐的變化，文化身份和認(rèn)同處于不斷的流變中，但是民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同在認(rèn)同結(jié)構(gòu)中始終享有至高無(wú)上的地位。在全球化這一人類新的實(shí)踐場(chǎng)域中，全球化帶來(lái)的“時(shí)空濃縮”、“空間扁平化”，無(wú)疑影響了民族認(rèn)同感和民族身份，①使得“人們對(duì)于民族國(guó)家共同體的感情依賴于歷史象征物的認(rèn)同也將趨于淡化”。②面對(duì)全球化帶來(lái)的民族文化身份的破碎化、認(rèn)同的危機(jī)化，我們必須定位中華民族文化身份的新價(jià)值蘊(yùn)涵，找尋強(qiáng)化中華民族民族認(rèn)同的歷史答案。

　　一、全球化場(chǎng)域中中華民族文化身份和民族認(rèn)同的變化邏輯

　　在多民族國(guó)家內(nèi)部，民族文化身份和民族認(rèn)同分為了兩個(gè)層次：一是族群(ethnicity)認(rèn)同(民族認(rèn)同)；二是民族—國(guó)家認(rèn)同。中華民族這個(gè)概念的真正形成，是在晚清時(shí)期中華各民族遭到西方列強(qiáng)入侵之時(shí)。面對(duì)國(guó)家主權(quán)傾喪、領(lǐng)土覆滅的深刻危機(jī)，歷史上長(zhǎng)期持續(xù)積淀而成的王朝意識(shí)，經(jīng)由本土精英知識(shí)分子的闡發(fā)、教化和引領(lǐng)，蛻變成了國(guó)家認(rèn)同意識(shí)，人們?cè)跒?zāi)難面前團(tuán)結(jié)成一個(gè)價(jià)值共同體。在與西方強(qiáng)大民族的“怨恨交往”中，“我們”確定了自己的文化身份并在“他者”俯視的目光中強(qiáng)化著“我們”的身份認(rèn)同。在民族危機(jī)爆發(fā)時(shí)，是外在壓力應(yīng)激性地強(qiáng)化著“我們”的民族認(rèn)同。但是在當(dāng)前的全球化場(chǎng)域中，暴力侵略空間減退，隱形的西方文化擴(kuò)張和各文化的平等交流并存，如何在全球化場(chǎng)域中來(lái)書(shū)寫(xiě)中華民族的新文化身份？中華民族認(rèn)同的整合邏輯在經(jīng)歷著什么變化？

　　(一)民族文化身份：集體記憶和新價(jià)值蘊(yùn)涵

　　文化身份是人對(duì)“我是誰(shuí)”、“我(們)從哪里來(lái)”、“我(們)到哪里去”的一種追問(wèn)，民族文化身份關(guān)聯(lián)著民族歷史的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，顯示出延續(xù)性和變異性。文化身份隨著民族的歷史境遇不斷流變，“文化身份既是‘變成’，也是‘是’，既屬于未來(lái)也屬于過(guò)去”。同時(shí)它總是在一定的具體歷史情境中表述出來(lái)，“總是在可能的實(shí)踐、關(guān)系及現(xiàn)有的符號(hào)和觀念中被塑造和重新塑造出來(lái)”。③從晚清開(kāi)始，在“歌唱”、“小說(shuō)”、“神話”、“儀式”、“新聞”中，形形色色的中華民族的身份表述被書(shū)寫(xiě)、表現(xiàn)(重現(xiàn))出來(lái)，成為我們的集體身份建構(gòu)。民族文化身份分為兩層：一是外在的象征身份表述與民族形象；二是內(nèi)在價(jià)值蘊(yùn)含與民族價(jià)值觀。

　　外在的象征身份表述也被稱為“表述民族主義”。在歌曲、小說(shuō)等敘事中，中華民族成員的文化身份在“黑眼睛、黑頭發(fā)、黃皮膚”的人種生理共同特征的基礎(chǔ)上，被表述為“古老”、“東方”、“龍的傳人”、“炎黃子孫”、“華夏兒女”、“醒獅”、“東方的巨人”……并成為中華各族的整體文化身份的集體象征。在反復(fù)的傳唱、重現(xiàn)中，從古到今、天南地北、眾多分散的“我”被逐漸聚合起來(lái)，組成了具有血緣共性的“我們”。這些象征性的身份表述從中華民族的歷史中去尋找和揀選文化符碼，并經(jīng)由歷史參與成為人們記憶系統(tǒng)中的“回憶”、“想象”、“積淀”，成為“我們”的集體認(rèn)同和集體記憶。為回應(yīng)西方強(qiáng)大民族在民族形象上對(duì)我們的扭曲和丑化，我們不斷尋找中華民族歷史上的光榮與輝煌形象來(lái)重塑我們的民族自尊心和自信心。如果說(shuō)過(guò)去我們側(cè)重于從過(guò)去的歷史中“揀選、提取、重塑共享資源”來(lái)形成“初級(jí)的事實(shí)性認(rèn)同”，以建構(gòu)中華民族“勤勞、勇敢、善良”的民族文化形象，那么在今天我們還需要從社會(huì)主義中國(guó)的“真正的現(xiàn)在”出發(fā)，在全球各民族的“現(xiàn)實(shí)交往”的歷史環(huán)境中來(lái)更新我們的民族文化身份形象，作為國(guó)族的整體的“中華民族”還需要尋找統(tǒng)一的凝聚和表征。④

　　民族文化身份的內(nèi)在意蘊(yùn)是在象征性身份表述背后呈現(xiàn)的價(jià)值觀和民族精神，是用來(lái)與別的民族進(jìn)行深層區(qū)分的尺度和特征。中華民族的文化形象被表述為“勤勞”、“善良”、“勇敢”，在這表述中蘊(yùn)含著中華民族整體價(jià)值觀和民族精神的“意義框架”，如集體利益至上的價(jià)值觀，崇德重義、仁愛(ài)胸懷的道德情操，不屈不撓、自強(qiáng)不息的奮斗精神……這些都是中華民族的“傳統(tǒng)資源”，使我們能在“過(guò)去的敘述中來(lái)使自己定位并定位于其中”。⑤在全球化的場(chǎng)域中，我們要將民族文化身份的價(jià)值蘊(yùn)含放在社會(huì)主義環(huán)境和全球交往環(huán)境下進(jìn)行新詮釋，形成“建構(gòu)性認(rèn)同”。用社會(huì)主義價(jià)值觀來(lái)建構(gòu)中華民族共同體的公共性價(jià)值，如“文明”、“責(zé)任”、“和平”、“寬容”等，賦予民族文化身份新的價(jià)值蘊(yùn)含。

　　(二)民族認(rèn)同：應(yīng)激型向聚合型的變化邏輯

　　“認(rèn)同”是指確認(rèn)和歸屬，指?jìng)€(gè)體或群體辨識(shí)自己的特色、確定自己屬于哪一種類屬的活動(dòng)，表達(dá)個(gè)體或群體的歸屬性⑥認(rèn)同強(qiáng)調(diào)集體成員之間的相似性以及集體成員相信他們之間所具有的某種(些)共同性和相似性。中華民族認(rèn)同就是在中國(guó)這一多民族國(guó)家的政治實(shí)體框架下，各民族成員能憑借文化相似性特質(zhì)，在互動(dòng)中，心理上聯(lián)結(jié)成一個(gè)民族共同體的心理過(guò)程。因此，中華民族認(rèn)同實(shí)質(zhì)是一種國(guó)家認(rèn)同，既包括了文化認(rèn)同、歷史認(rèn)同，也包括了政治認(rèn)同。與中華民族由于遭受外在侵略而形成的“外在壓力情感應(yīng)激型認(rèn)同”邏輯不同，在全球化場(chǎng)域中更強(qiáng)調(diào)作為政治實(shí)體的國(guó)家“利用行政機(jī)構(gòu)、司法體系、教育和通訊網(wǎng)絡(luò)等手段進(jìn)行政治動(dòng)員”⑦的“內(nèi)在動(dòng)員理性聚合型認(rèn)同”邏輯。

　　民族“認(rèn)同”和“認(rèn)異”是一個(gè)雙向過(guò)程。在中華民族遭受外族侵略、國(guó)家面臨滅亡的危急關(guān)頭，“外在壓力情感應(yīng)激型”認(rèn)同邏輯占據(jù)主導(dǎo)地位：一是情感認(rèn)同邏輯顯現(xiàn)。中華民族認(rèn)同更多表現(xiàn)為一種感情上的認(rèn)同，背后呈現(xiàn)的是一種中華民族“是我們的母親”、“母親傷痕累累需要我們?nèi)フ取钡那楦姓J(rèn)同邏輯；二是應(yīng)激型認(rèn)同邏輯。人們的心理上呈現(xiàn)的是一種西方“他者”/“我者”的二元對(duì)立的思維模式，人們心中的怨恨被激發(fā)出來(lái)，這種外生的壓力使成員之間密切聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)烈地認(rèn)識(shí)到“我們”是一個(gè)共同體。這種“外在壓力型”認(rèn)同邏輯在今天的中華民族認(rèn)同中也產(chǎn)生著重要作用，比如，當(dāng)發(fā)生中國(guó)在國(guó)際上遭受不公平待遇時(shí)，“應(yīng)激型民族主義”就會(huì)迅速興起；當(dāng)我們?cè)馐艿筋愃沏氪ǖ卣鸬拇鬄?zāi)帶來(lái)的外在壓力時(shí)，民族認(rèn)同感也會(huì)瞬時(shí)激發(fā)出來(lái)，產(chǎn)生“與被視為兄弟姐妹的祖國(guó)同胞的休戚相關(guān)、生死與共的依戀之情”。⑧

　　但是在今天，我們面臨著和平的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境，“外在壓力應(yīng)激型認(rèn)同”邏輯不應(yīng)是民族認(rèn)同產(chǎn)生的常態(tài)，國(guó)家和政府應(yīng)根據(jù)常態(tài)的“內(nèi)在動(dòng)員理性聚合型認(rèn)同”邏輯來(lái)聚合社會(huì)成員：一是內(nèi)聚型認(rèn)同邏輯。國(guó)家維護(hù)政治上的“公正”和“權(quán)威”以保護(hù)各成員的利益，緩解社會(huì)矛盾、民族矛盾，塑造“文明”、“進(jìn)步”的國(guó)家對(duì)外形象和政府形象，利用政治機(jī)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)教育機(jī)構(gòu)來(lái)傳承和創(chuàng)新各民族的共同歷史文化；二是理性認(rèn)同邏輯。這種內(nèi)在的政治動(dòng)員不僅能吸引社會(huì)成員在情感上忠誠(chéng)、歸屬于國(guó)家，而且在理性上確認(rèn)“我為什么愛(ài)這個(gè)國(guó)家”，是因?yàn)椤拔摇辟澩h領(lǐng)導(dǎo)、國(guó)家的政治制度、法律規(guī)范、政治價(jià)值以及政治過(guò)程，形成對(duì)國(guó)家理性的理解、贊同、支持和追隨。

　　二、中華民族認(rèn)同及其對(duì)各民族認(rèn)同的整合

　　(一)中華民族認(rèn)同是最高序位的國(guó)家認(rèn)同

　　中華民族認(rèn)同是“國(guó)族認(rèn)同”，也就是國(guó)家認(rèn)同。國(guó)家認(rèn)同是指?jìng)€(gè)人確認(rèn)自己屬于哪個(gè)國(guó)家以及這個(gè)國(guó)家是一個(gè)怎樣的心理過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，個(gè)人與國(guó)家發(fā)生情感上的結(jié)合，對(duì)國(guó)家表現(xiàn)出忠誠(chéng)、熱愛(ài)，責(zé)任和義務(wù)。當(dāng)前中華民族國(guó)家認(rèn)同包含了三層含義：一是個(gè)體與國(guó)家相聯(lián)系的情感聯(lián)結(jié)和歸屬意識(shí)，表現(xiàn)為維護(hù)國(guó)家領(lǐng)土和主權(quán)完整的情感；二是對(duì)國(guó)家共同體政治制度、國(guó)家法律規(guī)范的遵守及公共生活準(zhǔn)則的踐行；三是對(duì)國(guó)家統(tǒng)一的歷史和文化的認(rèn)可和分享。⑨

　　國(guó)家認(rèn)同是人的最集中的政治性存在，其他如性別、階級(jí)、宗教、種族、民族等多重認(rèn)同都是人豐富性的自我確認(rèn)，用以標(biāo)識(shí)自己多方面的社會(huì)存在，都是人生存和發(fā)展豐富性和深刻性的體現(xiàn)。從個(gè)體的觀念和意識(shí)層次來(lái)看，多重認(rèn)同可以并行不悖。雖然中華民族認(rèn)同是在其他認(rèn)同的基礎(chǔ)上發(fā)展、上升而來(lái)，但并不試圖消除其他認(rèn)同。中華民族認(rèn)同應(yīng)是最高認(rèn)同，且能整合包容其他認(rèn)同，為其他認(rèn)同的存在提供堅(jiān)實(shí)的心理基礎(chǔ)，是社會(huì)成員確認(rèn)自己的情感歸屬、忠誠(chéng)、義務(wù)和價(jià)值的最高體現(xiàn)，使人獲得力量、安全、溫暖、保護(hù)和福祉。

　　(二)中華民族認(rèn)同對(duì)各民族認(rèn)同的整合和包容

　　在中國(guó)這樣一個(gè)有著56個(gè)民族的多民族國(guó)家，各民族有著自己獨(dú)特的語(yǔ)言、習(xí)俗、宗教、神話、文化傳統(tǒng)，并在長(zhǎng)期的與其他民族的交互中形成自己多樣的民族文化身份和民族心理認(rèn)同。在國(guó)家認(rèn)同中必須處理好“一”與“多”的多元一體的認(rèn)同關(guān)系，整合認(rèn)同層次結(jié)構(gòu)、處理好民族間異質(zhì)性要素和差異性要素與國(guó)家統(tǒng)一性之間的關(guān)系，這也是多民族國(guó)家民族整合的核心問(wèn)題。⑩

　　在多民族國(guó)家中如何處理國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同的關(guān)系，存在著兩種觀點(diǎn)：一是沖突論。把民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同視為非此即彼的對(duì)立矛盾思維，認(rèn)為兩者是對(duì)立和相互沖突的。二是共生論。共生論持一種國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同共同發(fā)展的包容性思維，居于不同序位的兩者可以共同發(fā)展，相互促進(jìn)，用最高級(jí)序的同一性整合下一層級(jí)的異質(zhì)性和差異性，在同一性下建構(gòu)一個(gè)異質(zhì)性和差異性發(fā)展的可能空間。在中華民族國(guó)家認(rèn)同和各民族認(rèn)同的關(guān)系上，應(yīng)該持一種共生論觀點(diǎn)，建構(gòu)高層次的中華民族國(guó)家認(rèn)同框架下各民族認(rèn)同的認(rèn)同空間。

　　首先，要充分發(fā)展各民族認(rèn)同以強(qiáng)化中華民族國(guó)家認(rèn)同。各民族認(rèn)同是國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)，民族的歷史記憶、歷史敘事、祖先、習(xí)俗、土地本身也是國(guó)家認(rèn)同形成的資源，隨著民族間交往的擴(kuò)大，各種局部性的民族認(rèn)同基于共同的利益、共同的價(jià)值形成了交往網(wǎng)絡(luò)，這是國(guó)家認(rèn)同形成的基礎(chǔ)。因此，發(fā)展各民族的構(gòu)成民族特質(zhì)的文化差異性，如民族語(yǔ)言、宗教、習(xí)俗、歷史敘事，尊重各民族成員的心理選擇，本身有助于國(guó)家認(rèn)同的形成。

　　其次，包容差異性、整合共同性以提升中華民族認(rèn)同。在包容各民族差異性發(fā)展的同時(shí)，提升中華民族認(rèn)同為更高的統(tǒng)一的國(guó)家認(rèn)同。一是要強(qiáng)化各民族共同的歷史記憶。強(qiáng)化中華民族的文化黏合性紐帶，找尋各民族文化和歷史共同性；二是要找尋各民族共同的利益空間。國(guó)家對(duì)各成員利益的顧及程度關(guān)系到成員對(duì)國(guó)家共同體的感情歸屬，在現(xiàn)代化、城市化的進(jìn)程中，維護(hù)各民族成員的利益、各民族平衡發(fā)展，這既是國(guó)家認(rèn)同得以形成的條件，也是國(guó)家認(rèn)同的應(yīng)有之義。

　　三、全球化場(chǎng)域中中華民族認(rèn)同的建構(gòu)和強(qiáng)化

　　認(rèn)同的形成需要有意識(shí)的建構(gòu)和引領(lǐng)，認(rèn)同事實(shí)上只能理解為過(guò)程，理解為“成為”或“變?yōu)椤薄Ｃ褡逯R(shí)分子的“本土化動(dòng)員”和國(guó)家“利用行政機(jī)構(gòu)、司法體系、教育和通訊網(wǎng)絡(luò)等進(jìn)行”的“官僚式融合”的政治動(dòng)員，都會(huì)參與民族認(rèn)同的“變成”過(guò)程。中華民族認(rèn)同是包含了各民族認(rèn)同的國(guó)族認(rèn)同，是包含了歷史認(rèn)同、文化認(rèn)同、政治認(rèn)同的最高層面的國(guó)家認(rèn)同，這一認(rèn)同的形成更需要更強(qiáng)的心理聯(lián)系紐帶和社會(huì)整合力量，更需要國(guó)家有意識(shí)地發(fā)揮“內(nèi)在聚合型”的整合認(rèn)同力量。

　　集體記憶是民族身份認(rèn)同形成的前提，民族文化符號(hào)是民族成員自我識(shí)別的要素，教育和動(dòng)員是民族認(rèn)同形成的關(guān)鍵，因此，在當(dāng)前，知識(shí)分子和國(guó)家教育機(jī)構(gòu)應(yīng)找尋各民族的共同歷史記憶，傳承和創(chuàng)新民族文化符號(hào)，加強(qiáng)對(duì)成員的教育和動(dòng)員，以使成員“獲得”最高序位的中華民族國(guó)家認(rèn)同。

　　(一)追尋歷史集體記憶的連續(xù)性和相似性

　　追尋歷史記憶的連續(xù)性和相似性就是要尋找、發(fā)明、塑造、詮釋中華民族內(nèi)部各民族之間的共同歷史記憶，形成回溯性歷史認(rèn)同?！吧矸菡J(rèn)同尋找賦予每個(gè)集體的最低限度的同質(zhì)性內(nèi)涵”，(11)這些同質(zhì)性內(nèi)涵既包括了現(xiàn)在的同質(zhì)性，也要追溯到過(guò)去的歷史記憶中去。歷史學(xué)家、文學(xué)工作者、藝術(shù)工作者、教育工作者等知識(shí)分子應(yīng)發(fā)揮“文化動(dòng)員”力量，求助于民族傳統(tǒng)，通過(guò)“揀選、提取、重塑共享資源”，“發(fā)明傳統(tǒng)”，在小說(shuō)、詩(shī)歌、電視、藝術(shù)、歷史教育中“加工、創(chuàng)造、提升”中華民族的共同歷史記憶。

　　1.追尋歷史記憶的連續(xù)性，建構(gòu)“想象”的民族共同體

　　按照民族學(xué)家安德森的理解，民族是一個(gè)“想象的共同體”，在這一“共同體”的建構(gòu)中，用“夸張、理想化、變形和諷喻”的方式來(lái)處理一些歷史事實(shí)是必要的?！白逡釟v史，或者是族裔神話故事，結(jié)果代表了一種選擇性的歷史事實(shí)與理想化的結(jié)合物……表現(xiàn)出一幅激動(dòng)人心的、讓人感到親切的共同體的歷史畫(huà)像，這幅畫(huà)像是以代代相傳的共同體成員的角度創(chuàng)作、審視的”。(12)比如，關(guān)于民族起源的神話和傳說(shuō)、民族英雄人物的傳說(shuō)，關(guān)于民族圖騰、祖先人物、傳說(shuō)人物等，包含著一些歷史事實(shí)的內(nèi)核，可以圍繞著這個(gè)內(nèi)核來(lái)進(jìn)行夸張、理想化、變形與諷喻處理，使之放大和上升，以滿足中華民族各民族團(tuán)結(jié)一致、榮辱與共的“某些集體需要”。共同的起源、共同的祖先、共同的神話、共同的儀式、共同的歷史人物等這樣一些歷史的元素，成為建構(gòu)“想象共同體”的紐結(jié)，回答“我(們)從哪里來(lái)”、“我(們)到哪里去”的身份定位問(wèn)題，滋生出民族歷史的連續(xù)感。

　　2.找尋各民族歷史記憶的相似性，建構(gòu)民族集體記憶

　　“各民族通過(guò)和親通婚、懷柔教化、茶馬互市、移民內(nèi)徙、羈縻土司、朝貢賞賜、各教并存等形式在各個(gè)不同歷史時(shí)期的不同層面發(fā)生了廣泛的互動(dòng)、交往和認(rèn)同”。(13)這些記憶存在于歷史古跡、文物等載體中，承載著各民族交往、融合的歷史；這些記憶還存在于歷史記載、傳說(shuō)、文學(xué)藝術(shù)的描繪中。因此，要從各民族歷史和文化中“揀選、提取、重塑共享資源”，尋找各民族共同的歷史記憶，從歷史共同記憶的角度來(lái)詮釋歷史資源、書(shū)寫(xiě)共同“民族敘事”，這些“記憶敘事”包括了各民族文化交融的文化記憶，關(guān)于共同苦難和屈辱的遭遇記憶，關(guān)于共同抵抗侵略的抵抗記憶，關(guān)于共同追求和平的交往記憶等。這些共同的歷史記憶，還會(huì)使同時(shí)代的民族共同體成員產(chǎn)生“這是我們的歷史”的歸屬感，產(chǎn)生民族成員間的親密感。因此，追尋、創(chuàng)造中華民族的歷史共同記憶，將民族的經(jīng)歷變成“我”的記憶，是獲得中華民族身份認(rèn)同的前提。

　　(二)中華民族文化符號(hào)的傳承和價(jià)值重塑

　　共同的文化特征是民族自我識(shí)別的要素，是形成文化認(rèn)同的參照和內(nèi)在尺度。文化認(rèn)同是民族成員間社會(huì)秩序的黏合紐帶，是培育社會(huì)成員中華民族國(guó)家認(rèn)同的深層基礎(chǔ)。民族共同文化包含了兩個(gè)層次：一是民族文化的外在表現(xiàn)符號(hào)；二是民族文化內(nèi)在的價(jià)值觀念。民族文化符號(hào)是民族文化的直觀的感性形式和外在表現(xiàn)，如語(yǔ)言、宗教、習(xí)俗、節(jié)日、傳統(tǒng)等，在民族文化符號(hào)上承載著民族共同體成員長(zhǎng)期賦予的諸多象征意義，蘊(yùn)含著該民族精神氣質(zhì)和內(nèi)在的民族價(jià)值觀。對(duì)民族文化價(jià)值觀的認(rèn)同，是更深層的文化心理歸屬。

　　1.保存和傳遞民族文化符號(hào)

　　民族文化符號(hào)包括了共同的語(yǔ)言、宗教、神話、傳說(shuō)、儀式、典禮等，是顯示自己民族特殊性的各種文化表現(xiàn)形式。在形成中華民族國(guó)家認(rèn)同的文化符號(hào)上，分為兩類符號(hào)：一是顯示民族特殊性的符號(hào)，如民族節(jié)日、民族神話、民族英雄人物、民族祖先、民族起源、民族特色文化表現(xiàn)符號(hào)等；二是關(guān)于國(guó)家的各種象征符號(hào)，如國(guó)家的象征物、國(guó)慶節(jié)日、國(guó)旗、國(guó)徽、國(guó)歌、愛(ài)國(guó)的英雄人物等有關(guān)國(guó)家形成、發(fā)展的表現(xiàn)符號(hào)。在中華民族認(rèn)同形成中，國(guó)家不僅需要對(duì)“共同體的歷史傳統(tǒng)和儀式”等符號(hào)進(jìn)行“生長(zhǎng)、選擇以及傳遞”，同時(shí)也需要“對(duì)具有歷史意義的領(lǐng)土，或者祖國(guó)的象征符號(hào)及其神話”進(jìn)行“培育和傳遞”。(14)

　　2.賦予民族文化新的價(jià)值意蘊(yùn)

　　在直觀的感性的民族文化符號(hào)背后，是不同時(shí)代的民族成員將那一時(shí)代的價(jià)值觀附著于民族文化符號(hào)之上，因此，這些文化符號(hào)所蘊(yùn)含的價(jià)值觀隨著時(shí)代變化可以在實(shí)踐中加以變化。在全球化交往中，我們要在兩個(gè)軸向(民族文化與世界多元文化中的外部關(guān)系軸向、中華民族價(jià)值觀的內(nèi)部軸向)上來(lái)思考我們的民族文化蘊(yùn)含的價(jià)值觀。在外部關(guān)系軸向上，我們需要反思我們的民族文化價(jià)值觀存在著哪些缺陷和不足，將外來(lái)文化平等、寬容、多元文化和諧交往的文化價(jià)值理念以及法治清明、社會(huì)正義、秩序政治等政治價(jià)值理念編碼進(jìn)我們?cè)械拿褡逦幕?hào)中。在內(nèi)部軸向上，需要用國(guó)家統(tǒng)一的價(jià)值觀來(lái)凝聚各民族，形成價(jià)值共識(shí)。需要尋找各民族共同價(jià)值的動(dòng)態(tài)表達(dá)，尊重各民族文化和宗教的價(jià)值觀，并用社會(huì)主義的共同價(jià)值觀如“公正”、“文明”、“進(jìn)步”、“富強(qiáng)”來(lái)統(tǒng)領(lǐng)各民族的價(jià)值觀，引導(dǎo)“社會(huì)成員通過(guò)走向他們共同目標(biāo)的構(gòu)想，形成一個(gè)價(jià)值共同體”。(15)

　　(三)國(guó)家文化和意識(shí)形態(tài)的教育和動(dòng)員

　　“教育制造著身份認(rèn)同”，教育是形成民族國(guó)家認(rèn)同的關(guān)鍵。在民族認(rèn)同的建構(gòu)中，國(guó)家要對(duì)民族“價(jià)值觀、象征符號(hào)、記憶以及諸如此類的東西”進(jìn)行“證實(shí)、培育、選擇、確定、保存和灌輸”，(16)要利用“行政機(jī)構(gòu)、司法體系、教育和通訊網(wǎng)絡(luò)”進(jìn)行政治動(dòng)員。

　　1.社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育

　　社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容是以馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。它是從中華民族的傳統(tǒng)文化價(jià)值和各民族價(jià)值觀之上生成的，是中華民族價(jià)值觀在當(dāng)前的最新書(shū)寫(xiě)和深刻表達(dá)。因此，要通過(guò)大眾傳媒的宣傳、各級(jí)各類學(xué)校、社區(qū)、單位，結(jié)合各民族各地域各成員的生活特點(diǎn)，探索各種靈活多樣的教育和宣傳形式，對(duì)全體社會(huì)成員進(jìn)行有效的社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，以價(jià)值共識(shí)來(lái)引導(dǎo)各民族成員在各民族認(rèn)同之上的中華民族的共同價(jià)值認(rèn)同。

　　2.社會(huì)主義公民身份認(rèn)同教育

　　中華民族認(rèn)同是一種國(guó)家認(rèn)同，在文化身份認(rèn)同上成員不僅應(yīng)具有“中華民族”的文化身份認(rèn)同，而且應(yīng)具有“中華人民共和國(guó)公民”的政治身份認(rèn)同。在多民族國(guó)家中，公民認(rèn)同“是一種比種族聯(lián)系和地域更加廣泛的新的政治聯(lián)系，它提供了將種族上的親族認(rèn)同(文化民族)與和國(guó)家相聯(lián)系的政治認(rèn)同(國(guó)家民族)相分離的辦法，即把政治認(rèn)同從親族關(guān)系轉(zhuǎn)向政治地域關(guān)系的有效途徑”。(17)公民身份認(rèn)同是超越各族群認(rèn)同之上的國(guó)家的統(tǒng)一政治身份認(rèn)同。在大眾傳媒、教育機(jī)構(gòu)中加強(qiáng)國(guó)家法律和制度規(guī)范教育，利用國(guó)家面對(duì)自然災(zāi)害，舉辦國(guó)際博覽會(huì)、展覽會(huì)、體育賽事的時(shí)機(jī)，通過(guò)志愿者服務(wù)、社會(huì)互助行為等，培養(yǎng)公民的社會(huì)義務(wù)感和社會(huì)責(zé)任感；利用國(guó)家的重要節(jié)日、紀(jì)念人物、紀(jì)念地、國(guó)慶慶典活動(dòng)、國(guó)家重要事件、重要活動(dòng)、國(guó)家象征物等資源，通過(guò)社會(huì)公共環(huán)境、政治儀式、慶典活動(dòng)、參觀展覽、優(yōu)秀人物宣傳等進(jìn)行“培育和灌輸”，培養(yǎng)成員統(tǒng)一的國(guó)家意識(shí)、培育公民的身份意識(shí)、國(guó)家危機(jī)憂患意識(shí)、為國(guó)奉獻(xiàn)意識(shí)，培養(yǎng)對(duì)國(guó)家的使命感、責(zé)任感和熱愛(ài)感。

　　3.中華民族歷史和文化教育

　　在各民族內(nèi)部要通過(guò)文化機(jī)構(gòu)、各級(jí)民族教育機(jī)構(gòu)進(jìn)行各民族特色文化教育和歷史教育，梳理各民族文化特色符號(hào)，挖掘各民族的文化特殊記憶，傳承各少數(shù)民族歷史、文化、語(yǔ)言、宗教、習(xí)俗，傳承各民族文化的特殊性，同時(shí)在更高層面上傳承中華民族文化符號(hào)和歷史共同記憶。通過(guò)制度性規(guī)范，對(duì)民族文化儀式、文化的重現(xiàn)和反復(fù)實(shí)踐提供制度保證；在歷史教育和文化教育中，凸現(xiàn)那些各民族交往的共同記憶和文化符號(hào)，通過(guò)儀式、典禮、節(jié)日、展覽等直觀形式，在小說(shuō)、詩(shī)歌、藝術(shù)作品、學(xué)校教育、大眾傳媒中予以“證實(shí)、培育、選擇、確定、保存和灌輸”。

　　注釋：

　?、賉英]拉雷恩：《意識(shí)形態(tài)與文化身份：現(xiàn)代性和第三世界的在場(chǎng)》，戴從容譯，上海：上海教育出版社，2005年，第211頁(yè)。

　　②董建：《超越國(guó)家——從主權(quán)破裂到新文明朦朧》，北京：當(dāng)代世界出版社，2002年，第220頁(yè)。

　?、踇英]拉雷恩：《意識(shí)形態(tài)與文化身份：現(xiàn)代性和第三世界的在場(chǎng)》，戴從容譯，上海：上海教育出版社，2005年，第230頁(yè)、第221頁(yè)。

　?、軇⒑Ｆ剑骸段幕杂X(jué)與文化認(rèn)同》，上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2008年，第60頁(yè)、第49頁(yè)、第63頁(yè)。

　　⑤[英]拉雷恩：《意識(shí)形態(tài)與文化身份：現(xiàn)代性和第三世界的在場(chǎng)》，戴從容譯，上海：上海教育出版社，2005年，第211頁(yè)。

　?、扌I：《兩種公民身份與國(guó)家認(rèn)同的雙元結(jié)構(gòu)》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2010年第1期。

　　⑦[英]安東尼·D.史密斯：《全球化時(shí)代的民族和民族主義》，龔維斌等譯，北京：中央編譯出版社，2002年，第104頁(yè)。

　?、嘈I：《兩種公民身份與國(guó)家認(rèn)同的雙元結(jié)構(gòu)》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2010年第1期。

　　⑨高永久：《論多民族國(guó)家中的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同》，《民族研究》2010年第2期。

　?、飧哂谰茫骸墩摱嗝褡鍑?guó)家中的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同》，《民族研究》2010年第2期。

　　(11)[法]阿爾弗雷德·格羅塞：《身份認(rèn)同的困境》，王鯤譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010年，第3頁(yè)。

　　(12)[英]安東尼·D.史密斯：《全球化時(shí)代的民族和民族主義》，龔維斌等譯，北京：中央編譯出版社，2002年，第72頁(yè)。

　　(13)李盎：《新形勢(shì)下中國(guó)民族團(tuán)結(jié)研究的價(jià)值和意義》，《西部時(shí)報(bào)》2009年7月21日。

　　(14)[英]安東尼·D.史密斯：《全球化時(shí)代的民族和民族主義》，龔維斌等譯，北京：中央編譯出版社，2002年，第107頁(yè)。

　　(15)[德]阿克賽爾·霍耐特：《為承認(rèn)而斗爭(zhēng)》，胡繼華譯，上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005年，第128頁(yè)。

　　(16)[英]拉雷恩：《意識(shí)形態(tài)與文化身份：現(xiàn)代性和第三世界的在場(chǎng)》，戴從容譯，上海：上海教育出版社，2005年，第107頁(yè)。

　　(17)[美]菲利克·格羅斯：《公民與國(guó)家》，王建娥等譯，北京：新華出版社，2003年，第20頁(yè)。

　　責(zé)任編輯：焦艷