從王國維的美學(xué)角度
看藝術(shù)作品的“意境”
內(nèi)容摘要：文章從王國維的美學(xué)角度肯定了藝術(shù)作品的意境，分析了藝術(shù)作品具備意境的條件，并提出了欣賞藝術(shù)作品意境的方法。 關(guān) 鍵 詞：王國維美學(xué) 藝術(shù)作品 意境 意境指的是詩（詞）、畫、戲曲及園林等門類藝術(shù)中，借匠心獨運的藝術(shù)手法熔鑄所成，情景交融、虛實統(tǒng)一，能深刻表現(xiàn)宇宙生機或人生真諦，從而使審美主體之身心超越感性具體、物我貫通，當(dāng)下無比廣闊空間的那種藝術(shù)化境界。意境的形成，應(yīng)有賴于作者的主觀情感與客觀物象（場景）二者的交融，或情隨境生，或移情入境；或體貼物情、物我相融，它是藝術(shù)形象觸發(fā)想象和聯(lián)想，引起美好情思的審美境界。著名美學(xué)家朱光潛先生認為，詩、賦、詞、曲、小說、駢文、散文等各種文學(xué)體裁，以及繪畫、音樂等藝術(shù)種類都可以創(chuàng)造出意境，或雄渾壯麗，或幽清明凈，或沉郁孤愁，或開闊蒼涼等。注重意境的創(chuàng)造，是中國藝術(shù)作品的共同特點。 清代學(xué)者王國維，在中西美學(xué)“相互參證”的基礎(chǔ)上，把“意境說”推進了一個新的高度，并成為他的文藝思想中最有價值、最有影響的部分。他在《人間詞話》中把“意境”稱為“境界”：“境非獨謂景物也,喜怒哀樂,亦人心中之一境界。故能寫真景物,真情感,謂之境界。”由此可見，意境是情與景的交融。他認為有無境界，以及境界之深淺是衡量作品的標(biāo)準(zhǔn)。從他的美學(xué)角度看，藝術(shù)家們將自己的情感注入作品之中，托物抒情，于是便有“寫山則情滿于山,畫水則意溢于水”的意境。 那么，按王國維的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)作品怎樣才是有“意境”呢？ 一、意境是情與景、意與境的高度統(tǒng)一。 王國維認為境界的實質(zhì)，就是作者主觀因素和所描寫的對象，也就是情與景的高度統(tǒng)一所達到的藝術(shù)境界。他在《人間詞話》中說：“文學(xué)之事，其內(nèi)足以撼己，而外足以感人者，意與境二者而已?！币约吧衔囊玫摹熬撤仟氈^景物也，喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情，謂之境界。否則謂之無境界?！彼J為心境和物境都包含在境界中，即所謂“情景相生”。文學(xué)作品中這樣的古詩很多，如杜甫的《春望》便是一首情景相生的千古絕唱。中國的美術(shù)作品也最講究意境，老舍曾請齊白石老人作畫，并要求以李白詩句“蛙聲十里出山泉”為題。畫面如何才能反映此句詩的意境呢？老人思考了好多天，終于畫成了我們現(xiàn)在見到的作品?？催^這幅作品的人，無不拍手稱絕。畫面以淋漓的水墨畫出了山巒映襯的山澗，亂石中清泉涌出，六尾蝌蚪搖曳著尾巴順流而下。作品使人們自然地聯(lián)想到清泉潺潺、流水將至十里之外，由六尾活潑的蝌蚪自然地聯(lián)想到在山澗里生活著無數(shù)的青蛙，由山泉和蝌蚪便聯(lián)想起青蛙和蛙聲，聯(lián)想中蛙聲又伴隨著山泉的水流聲組成動人的交響曲。整幅作品以虛寫實，畫中體現(xiàn)了深邃的意境。 二、意境是景物、感情的真實再現(xiàn)。 《人間詞話》中說到：“如果能寫真景物、真感情，謂之有境界；如果不真，就是'游詞’，古今之文學(xué)，無不以自然勝，而莫之于元曲。”這里所說“自然”的作品，就是寫真景物、真感情的作品，就是有境界的作品。馬致遠的《天靜沙·秋思》就是如此。而美術(shù)作品的意境，往往通過真實地再現(xiàn)景物，憑借視覺藝術(shù)形象的感染力，使人們在欣賞中得到啟迪而進入一種美的精神境界，就是畫家通過描繪景物表達思想感情所形成的藝術(shù)境界。如倪瓚的《六君子圖》，畫前那六棵立足于貧瘠土坡、不太繁茂、相互簇擁的樹，距離人間繁華是多么遙遠，那一汪深水隔開了氣節(jié)與誘惑，元代對漢族知識分子的民族歧視，成了藝術(shù)家揮灑筆墨的精神動力。與倪瓚的不食人間煙火的“簡”相比，王蒙的“繁”，從另一個極端，表達了隱居的決心……借助這兩位畫家的時代背景和作品，中國山水畫借物抒情、托物言志的共性、經(jīng)營畫面的個性，一目了然。而隱含在山水之中的民族氣節(jié)，被一代一代的文人畫家傳承著，已然突破了狹義的漢族情節(jié)，上升為更為廣義的中華民族的氣節(jié)。 三、意境要通過一定的藝術(shù)手法表現(xiàn)出來。 王國維認為，有意境的作品應(yīng)該是：“寫情則沁人心脾，描景則人在耳目，述事則如其口出?！蔽膶W(xué)作品常通過準(zhǔn)確、生動的文學(xué)語言來體現(xiàn)意境，如“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字而境界全出；“云破月來花弄影”，著一個“弄”字境界全出矣；美術(shù)作品中，意境的構(gòu)成是以空間鏡像為基礎(chǔ)，通過對境像的把握與經(jīng)營得以達到“情與景匯，意與像通”的。這一點不但是創(chuàng)作的依據(jù)，同時也是欣賞的依據(jù)，如繪畫是通過塑造直觀的﹑具體的藝術(shù)形象構(gòu)成意境的。為了克服造型藝術(shù)由于瞬間性和靜態(tài)感而帶來的局限，畫家往往通過富有啟導(dǎo)性和象征性的藝術(shù)語言和表現(xiàn)手法顯示時間的流程和空間的拓展。又如中國傳統(tǒng)繪畫中的散點透視﹑虛實處理﹑計白當(dāng)黑﹑意象造型等，就是為了最大限度地展現(xiàn)時空境像體現(xiàn)意境而采取的表現(xiàn)手法。這些手法一方面使畫家在意境構(gòu)成上獲得了充分的主動權(quán)，打破了特定時空中客觀物象的局限。另一方面也給欣賞者提供了廣闊的藝術(shù)想象的天地，使作品中的有限的空間和形象蘊含著無限的大千世界和豐富的思想內(nèi)容。從這個意義上講，意境的最終構(gòu)成，是由創(chuàng)作和欣賞兩個方面的結(jié)合才得以實現(xiàn)的。創(chuàng)作是將無限表現(xiàn)為有限，百里之勢濃縮于咫尺之間，而欣賞是從有限窺視到無限，于咫尺間體味到百里之勢。正是這種由面到點的創(chuàng)作過程和由點到面的欣賞過程，使作品中的意境得以展現(xiàn)出來，二者都需要形象和想象才能感悟到意境的美。意境就是畫家用所表現(xiàn)的形象來表達胸中之意、對山水的情感，畫家把這種情感寫于筆端，讓欣賞者體會作品豐富的內(nèi)涵。 意境作為我國美學(xué)思想中的一個重要范疇,是藝術(shù)創(chuàng)作、欣賞和品評的重要標(biāo)準(zhǔn)。沒有意境的藝術(shù)作品，注定是沒有生存空間的。從古到今，膾炙人口的詩詞，筆墨精練宛如字斟句酌、章法構(gòu)圖宛如律角和韻格的繪畫，就是因為其借物抒情、托物言志、深邃感人的意境讓藝術(shù)作品具有鮮活的生命力，才流傳至今。 那么，從王國維的美學(xué)角度看，我們應(yīng)該怎樣去欣賞這些藝術(shù)作品的意境呢？ 一、要加強修養(yǎng)，增強藝術(shù)領(lǐng)悟力。 藝術(shù)作品的意境,可以說是藝術(shù)家對于美的發(fā)現(xiàn)和表達。每個藝術(shù)家的精神境界、才氣、學(xué)識的高低,決定了他對于表現(xiàn)對象美的感受和理解的程度大有差異。因此,我們應(yīng)該在各方面加強自我修養(yǎng),使自己獨具一雙慧眼,能在尋常中發(fā)現(xiàn)美,能在被別人重復(fù)表現(xiàn)多次的事物中挖掘到與別人不同的美,創(chuàng)造出與別人不同的意境。有了扎實的藝術(shù)修養(yǎng)，在欣賞《紅巖圖》時,你會覺得它有一種感人的力量。這種力量正來自于它那雄偉壯麗、光明燦爛的意境，這個意境是畫家欽仰“紅巖”這一歷史豐碑所產(chǎn)生的思想感情的凝聚物。再如傅抱石、關(guān)山月畫的《江山如此多嬌》,表現(xiàn)的是毛澤東的《沁園春·雪》的詞意，畫家匠心獨運、刻苦經(jīng)營,用蘸滿激情的筆墨去再現(xiàn)詩的意境,使詩情畫意水乳交融,產(chǎn)生出強烈感人的藝術(shù)魅力。在這幅畫前,你會感受到祖國雄偉壯闊的氣魄，感受到我們民族不可戰(zhàn)勝的力量；你會覺得做一個炎黃子孫的光榮，并產(chǎn)生為祖國的繁榮而獻身的愿望，這就是《江山如此多嬌》意境所產(chǎn)生的藝術(shù)效果。 二、要運用聯(lián)想。 注重意境，是藝術(shù)家們用來撥動觀賞者心弦的重要手段。美國美學(xué)家蘇珊·朗格在《藝術(shù)問題》中說：“所謂藝術(shù)品，說到底就是情感的表現(xiàn)?！边@與王國維美學(xué)中“感物而動，情即生焉”是相通的。藝術(shù)作品正是通過借景抒懷、直抒胸臆、寓情于景、情景相生等這些情景結(jié)合方式來表現(xiàn)自己心中的幽情，托出作品的主旨的。作品中意境是藝術(shù)家創(chuàng)造的終點，又是欣賞者再創(chuàng)造的起點，是藝術(shù)家與欣賞者之間溝通的橋梁。一首詩、一幅畫即一個世界，讓人眷念，讓人向往，讓人夢寐。因此，在欣賞這些作品的意境美時，我們要像欣賞音樂一樣，要有心靈的參與，要用心地去領(lǐng)悟，要讓自己的思緒在藝術(shù)家們創(chuàng)造的意境中馳騁翱翔。如讀杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》,腦海中應(yīng)浮現(xiàn)出這樣一幅景象：颯颯秋風(fēng)中，殘破的茅屋前，一個老人依杖獨立，滿目焦慮和無奈。通過聯(lián)想，深刻地感受詩人痛苦的遭遇和凄涼的心境，繼續(xù)聯(lián)想，就會理解“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山”之美好愿望，是建立在詩人飽受痛苦和凄慘厄運之上?。≡偃?，欣賞畫家徐培晨的《戴月圖》等系列猴圖，畫家從猴子的神情到歷歷可見的毫毛，無不刻畫得細膩精致，畫面給人一種寧靜的藝術(shù)情境，沒有群猴爭斗撕咬的場面，表現(xiàn)的是猿猴世界的和諧美，讓人情不自禁地融身于其畫中，領(lǐng)略到人與自然相處的獨特魅力。
參考文獻：
|
|
|
