陶朱公范蠡是中國的商圣，也是道商的始祖，曾被司馬遷高度評價(jià)為“忠以治國，勇以克敵，智以保身，商以致富”。稱其“三遷而有榮名”。

近日，看到不少地方政府及范蠡文化研究學(xué)者，言及范蠡功業(yè)成就時(shí)，給范蠡理所當(dāng)然的戴上了儒商始祖的高帽子，雖可謂用心良苦，卻實(shí)在是大謬。

“陶朱事業(yè)，端木生涯”。儒商的始祖是孔子的弟子端木賜（子貢）。史載子貢曾任魯、衛(wèi)兩國之相，善于經(jīng)商之道，曾經(jīng)商于曹、魯兩國之間，富致千金，為孔子弟子中首富。司馬遷《史記·貨殖列傳》中這樣寫道：“七十子之徒賜(子貢)最為饒益……夫使孔子名布于天下者，子貢先后之也。此所謂得執(zhí)而益彰乎?”假如范蠡是儒商之祖，不但范蠡會(huì)不好意思，子貢肯定也滿腹牢騷吧。

目前社會(huì)上廣為認(rèn)可的范蠡學(xué)術(shù)思想傳承關(guān)系為：老子——計(jì)然——范蠡——猗頓。范蠡的老師計(jì)然，原姓辛，名文子，又名計(jì)研，是當(dāng)時(shí)天下聞名的戰(zhàn)略家、思想家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，為老子門下“玄元十子”之一（尹喜、庚桑楚、南榮趎、尹文、計(jì)然、崔翟、柏矩、列御寇、士成綺、莊周）。國際道商文化研究院學(xué)術(shù)委員會(huì)王振川先生經(jīng)過考證后認(rèn)為，范蠡不但是計(jì)然的弟子，而且在他的人生中，應(yīng)該也得到過老子的親自指教。范蠡跟老子有直接的傳承關(guān)系。

范蠡所學(xué)為《計(jì)然七策》，其核心是如何發(fā)展國計(jì)民生的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)，屬于“貴生”之學(xué)，是正統(tǒng)的老子道學(xué)思想。范蠡在越王勾踐兵敗會(huì)稽山之時(shí)，其勸諫之詞多為陰陽盈虛定傾之道，儼然有老子遺風(fēng)。

道家思想成就了范蠡，而范蠡無疑是老子思想的最完美詮釋者。范蠡一生奉行老子道學(xué)思想，其進(jìn)退取予無不洋溢道氣玄風(fēng)。老子道家思想在范蠡的人生中主要表現(xiàn)為：

大智若愚：范蠡青年時(shí)代，居于政治黑暗的楚國，深感無出頭之日，恐被埋沒而無人識(shí)，于是超脫佯狂，被俗人視為“瘋子”，后三試文種，終結(jié)為摯友。體現(xiàn)了老子思想中“君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行”，在不得時(shí)，不遇人的前提下，和光同塵、韜光自晦，“圣人愚之”的智慧。

好戰(zhàn)必?cái)。豪献印兜赖陆?jīng)》強(qiáng)調(diào)“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下”；“夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。”公元前494年，越王勾踐聽說吳王夫差日夜勒兵，“欲先吳未發(fā)往伐之”。范蠡勸越王不要輕易動(dòng)武。他說：“夫國家之事，有持盈，有定傾，有節(jié)事”；“天道盈而不溢，盛而不驕，勞而不矜其功”；“今君王未盈而溢，未盛而驕，不勞而矜其功”；“王若行之，將妨于國家，靡王躬身”。體現(xiàn)出范蠡繼承了老子“好戰(zhàn)必?cái)　薄ⅰ昂蟀l(fā)制人”的戰(zhàn)略思想。

大白若辱：《道德經(jīng)》言：“受國之垢，是為社稷主；受國不祥，是為天下王?！狈扼辉谠酵醣鴶?，生死存亡之際，向勾踐獻(xiàn)“卑辭厚禮，乞吳存越”之策。議和后“人待期時(shí)，忍其辱，乘其敗……”“持滿而不溢，則于天同道，上天會(huì)佑之；地能萬物，人應(yīng)該節(jié)用，這樣則獲地之賜；扶危定傾，謙卑事之，則與人同道，人可動(dòng)之?！彼蚬篡`慨述“越必興、吳必?cái)　敝當(dāng)嘌裕M(jìn)諫：“屈身以事吳王，徐圖轉(zhuǎn)機(jī)”。體現(xiàn)出范蠡掌握和運(yùn)用了老子“弱者道之用”、“柔弱勝剛強(qiáng)”、“大白若辱”的智慧思想。

欲取先予：老子《道德經(jīng)》曰：“將欲翕之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。”“貴以賤為本，高以下為基”。為了越國的生死存亡，范蠡提出了“定傾”的具體辦法，“卑辭尊禮，玩好女樂，尊之以名。如此不已，又身之與市”。勾踐聽了范蠡的話，派文種入?yún)钦埡?。順利?shí)施第一步后，范蠡陪同勾踐入?yún)菄鵀榕?，通過“自賤”、“自損”之法，解除了吳王夫差對勾踐的戒心，并通過“捐貨幣以悅其君臣；貴糴粟囊以虛其積聚；遺美女以惑其心志；遺之巧工良材使作宮室以罄其財(cái)；遺之諛臣以亂其謀；疆其諫臣使自殺以弱其輔；積財(cái)練兵，以承其弊”這破吳七策，讓吳王荒廢國業(yè)，使吳國消耗國力。

自知者明：老子言“知人者智，自知者明”。當(dāng)初勾踐欲使范蠡治國家。范蠡說，“兵甲之事，種不如蠡，填撫國家，親附百姓，蠡不如種”。后又在離開越國前，曾為摯友文種留書：“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂。子何不去？”文種見信稱病不上朝，但還是被勾踐賜劍逼殺。

益生曰祥：老子思想“貴生”，提出了“益生曰祥”的理念。當(dāng)范蠡結(jié)束在吳的人質(zhì)生活歸國，勾踐重新提出“節(jié)事”的問題時(shí)。范蠡說：“節(jié)事者與地，唯地能包萬物以為一，其事不失?！睆?qiáng)調(diào)土地是萬物之本。農(nóng)事做得好，可以生長萬物；田野開辟，府倉實(shí)，民眾殷，從而道出了以農(nóng)業(yè)立國、全民小康的復(fù)興計(jì)劃。勾踐很贊許這個(gè)國策，甚至于說，“不谷之國家，蠡之國家也”。

功成身退：老子道學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“知足不辱，知止不殆”，“功成身退”，“功成而不居”，而范蠡深受老子思想的影響。史載，“勾踐以霸，而范蠡稱上將軍。還反國，范蠡以為大名之下，難以久居，且勾踐為人可與同患，難與處安”，遂謝絕勾踐恩威相加的挽留，不愿接受王“與子分國”的厚遇；不怕違者“身死，妻子為戮”的下場，“裝其輕寶珠玉，自與其私徒屬乘舟浮海以行”。范蠡走失后，越王用“良金”為他塑了一尊銅像，要求大夫們每十天對蠡像朝拜一次?！碍h(huán)會(huì)稽三百里以為范蠡地”，體現(xiàn)了老子“外其身而身存”的高明。

身重物輕：老子《道德經(jīng)》講：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？是故甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡?！睆?qiáng)調(diào)“貴己”、“愛身”，“身重于物”。范蠡離開越國后，首先來到楚國隱居，靠經(jīng)營有道富甲一方，楚王請他出山為相，他說：“一介庸賈，不足為大王效力。所有財(cái)富可盡獻(xiàn)大王。日后所去何方，還請開恩勿問?！鄙⒈M家財(cái)保身后，便輾轉(zhuǎn)來到齊國，開始第二次白手創(chuàng)業(yè)。

上善若水：老子主張“上善若水”，“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”。范蠡經(jīng)商輾轉(zhuǎn)吳、越、楚、齊諸國，后又選擇“東鄰齊魯、西接秦鄭、北通晉燕、南連楚越，居于天下之中”的陶地，其居則處于善地。更兼智慧高超，善識(shí)天地陰陽盈虛之道，思想精深，心明如淵；經(jīng)營“無敢居貴”，發(fā)財(cái)后富而好德，三散千金，與人善仁；崇尚“務(wù)完物”，其言善信；從政則官居上大夫、上將軍、相國，興越滅吳，其功甚偉，其政善治；以物相貿(mào)易，經(jīng)營“貴出如糞土，賤取如珠玉”，其事善能；善用十二周期循環(huán)理論預(yù)測天時(shí)，而“旱則資舟，水則資車”，其動(dòng)善時(shí)；泛舟五湖，以水觀財(cái)，悟“財(cái)幣欲其行如流水”之道。

圣人不積：老子《道德經(jīng)》第八十一章講：“圣人不積，既以為人已愈有，既已與人己愈多，天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭?！狈扼蛔裱献又溃缘澜?jīng)商，以商顯道，十九年中三致千金，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)的人生奇跡，卻又富而好德，分散家財(cái)與知交鄉(xiāng)黨，沒想到?jīng)]幾年又成巨萬之富。范蠡自稱“居官致于卿相，治家能致千金；對于一個(gè)白手起家的布衣來講，我不求財(cái)而財(cái)自來，已經(jīng)到了極點(diǎn)?！逼洳磺筘?cái)而財(cái)自來之言，體現(xiàn)了道家因循自然，無為而治的高明，足證“天道無親，常與善人”。

馮友蘭在《中國哲學(xué)簡史》中提到，“中國的圣人不是不食人間煙火，漫游山林、獨(dú)善其身。他既入世，又出世，他的品格可以用‘內(nèi)圣外王’四個(gè)字來刻畫?！毕穹扼贿@樣有堅(jiān)韌的品格與毅力，手中的財(cái)富與心中的智慧，骨子里散逸著老子所謂“道大、天大、地大、王亦大”的“王氣”。為人處世的境界更可體現(xiàn)出“生而不有，為而不恃，長而不宰，功成而不居”的“圣心”。

所以，“子孫祭祀不輟”的陶朱公范蠡，不愧為商圣、道商、財(cái)神！