因?yàn)橐晃痪W(wǎng)友在陽光師姐留言板上的留言的緣起，末學(xué)整理了這篇文章。此文轉(zhuǎn)輯自希熱多吉的新浪博客中兩篇博文。分別是多吉師兄2007年12月及2008年3月份的文章。很喜歡多吉師兄行文的智慧和大氣。當(dāng)然，也可能會有網(wǎng)友認(rèn)為是“過于犀利”和“咄咄”之勢。呵呵，人不可能完美，所以我們才要修行。蓮花也是從淤泥中生長、盛開而散發(fā)清香。。。

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*漫談色與空、唯物主義和唯心主義

常有人問我：佛教是唯物主義還是唯心主義？

一九四九年以后我國建立的教育體系，常常把唯物主義和唯心主義對立起來，以至于很多人意識里就認(rèn)為唯物主義代表科學(xué)和進(jìn)步，唯心主義代表愚昧和落后。在中國現(xiàn)代哲學(xué)史中，是這樣定義唯物主義和唯心主義的：

【唯物主義】——請注意紅字部分的描述

唯物主義是哲學(xué)上兩個敵對的基本派別之一，是同唯心主義相對立的思想體系。一般地說，它是先進(jìn)階級的世界觀，反映著適合生產(chǎn)力和科學(xué)發(fā)展的先進(jìn)階級的利益。唯物主義哲學(xué)往往是社會上的先進(jìn)勢力、進(jìn)步階級用來反對反動勢力和宗教迷信，維護(hù)科學(xué)發(fā)展，推動社會前進(jìn)的思想武器。唯物主義認(rèn)為：世界按其本質(zhì)來說是物質(zhì)的；物質(zhì)是不依賴于人的意識或精神而獨(dú)立存在的客觀實(shí)在，意識則是物質(zhì)世界在人腦中的反映。唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，精神是第二性的。唯心主義則相反，認(rèn)為精神是第一性的，物質(zhì)是第二性的。唯物主義的基本觀點(diǎn)，具體說來，就是：第一，世界先有物質(zhì)，然后才有意識。第二，意識是具有高度發(fā)展和組織的物質(zhì)——人腦的機(jī)能，是人腦對物質(zhì)世界的反映。第三，意識是對物質(zhì)世界的反映。這些論證都說明了：物質(zhì)是世界的本原，它可以不依賴精神而獨(dú)立存在，所以是第一性的；意識來源于物質(zhì)，它必須依賴物質(zhì)而存在，世界上沒有離開物質(zhì)而獨(dú)立存在的精神，因此精神是第二性的。隨著社會的發(fā)展，唯物主義哲學(xué)經(jīng)歷了三個主要的發(fā)展階段：古代的樸素唯物主義、機(jī)械唯物主義和辯證唯物主義即馬克思主義哲學(xué)。

【唯心主義】——請注意紅字部分的描述

唯心主義是哲學(xué)的兩大基本派別之一，是同唯物主義相對立的思想體系。它錯誤地回答了意識和物質(zhì)即思維與存在誰是第一性，誰是第二性的問題。唯心主義認(rèn)為意識第一性，物質(zhì)第二性，意識是世界的本原，先有意識，后有物質(zhì)，意識決定物質(zhì)。它根本顛倒了物質(zhì)和意識的真實(shí)關(guān)系。唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義把人的精神看做是世界的本原，認(rèn)為世界存在于“我”的意識之中，是“我”的感覺、觀念的產(chǎn)物?？陀^唯心主義認(rèn)為世界的本原是某種神秘的“客觀的”精神，如“世界理性”、“理念”、“絕對精神”等。唯心主義是信仰主義的一種精巧圓滑的形式。在階級社會中，它通常是反動階級和保守勢力的世界觀，是反動階級維護(hù)其階級利益和對勞動人民進(jìn)行精神奴役的工具。

唯物主義和唯心主義本是哲學(xué)研究的范疇，當(dāng)人為的貼上了“階級斗爭”以及“先進(jìn)”和“反動”的標(biāo)簽后，生活在紅旗下的人們就誰也不愿意把自己劃分到“錯誤的”、“反動的”、“保守的”圈子里面了。誰都愿意自己是“先進(jìn)階級的一員”，愿意自己是“社會上的先進(jìn)勢力的一部分”、是“推動社會前進(jìn)的動力之一”。因此長期以來，唯心主義在我國遭到批判和排斥。

說起來，唯物主義和唯心主義的爭論也有兩、三千年了。雙方爭論的焦點(diǎn)在于世界上什么是第一因？是物質(zhì)還是意識？換句話說：是物質(zhì)決定意識？還是意識決定物質(zhì)？這種爭論有點(diǎn)象“先有雞還是先有蛋”，或者是“先有人還是先有精子”一樣，誰也說服不了誰！

那么佛教是唯物主義還是唯心主義呢？就我個人的理解，佛教既不是唯物主義，也不是唯心主義。因?yàn)榉鸾虖母旧鲜欠裾J(rèn)世界存在“第一因”的。換言之，世界并非只因“第一因”而產(chǎn)生，而是同時有兩個或者兩個以上的因素和合產(chǎn)生。因?yàn)榉鸾痰倪@個思想，所以佛教否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，也就是說，佛教并不承認(rèn)作為第一因存在的“造物的神”的存在。這是佛教和所有“有神論”宗教的根本區(qū)別。從這個角度說，佛教是“無神論”的，而且它也不符合西方哲學(xué)中對宗教的定義。（哲學(xué)名詞解釋：宗教religion——人對神的信仰。）

在一般人眼中，世界是二元的世界，有黑有白、有大有小、有好有壞、有善有惡、有生有死、有男有女等等，因?yàn)橛羞@樣的二元區(qū)別心，所以人們就希望能弄明白產(chǎn)生區(qū)別的第一因是什么？但這似乎永遠(yuǎn)也弄不明白。先有黑還是先有白？先有好還是先有壞？先有善還是先有惡？先有男還是先有女？基督教和天主教認(rèn)為，先有男性產(chǎn)生，男性的一根肋骨造就了女性。不過相信這一說法的人現(xiàn)在不多了。

佛教既不承認(rèn)物質(zhì)是第一因，也不承認(rèn)意識是第一因。在《心經(jīng)》中，有一段家喻戶曉的話，闡述了佛教的這個思想：舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。這段話常常會迷惑很多人，讓人不明所以。但是如果我們把“色”和唯物主義做一個關(guān)聯(lián)，把“空”和唯心主義做一個關(guān)聯(lián)，就會發(fā)現(xiàn)佛法的精妙。唯物主義和唯心主義在佛法中不是對立的，而是統(tǒng)一的。沒有誰是第一因，色與空這兩者是同時起用的，同時出現(xiàn)的。

馬克思曾經(jīng)對恩格斯說過這樣的話：辯證法在佛教那里發(fā)展到極致。在馬克思主義哲學(xué)中，將辯證法和唯物主義有機(jī)的相結(jié)合，形成了辯證唯物主義，這在近現(xiàn)代哲學(xué)研究中是一個發(fā)展高峰。但是由于沒有證悟到空性，所以在客觀實(shí)踐中，馬克思主義的應(yīng)用者們走了不少彎路，對立了很多，斗爭了很多，消滅了很多。這應(yīng)該引起后人的思考、研究和總結(jié)，不妨從佛法中去尋找智慧和答案吧。一點(diǎn)不成熟的漫談，僅供大家參考。

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*佛教是唯心主義還是唯物主義？

博客上偶爾會有這樣的留言：唯物主義者到此！留言的人是用這種方式告訴我：他是唯物主義者，我(在他心里)是唯心主義者！潛臺詞還包括這樣的意思：他是代表科學(xué)的，我(在他心里)是代表愚昧和迷信的。看到這樣的留言，我通常是一笑刪之！

我不知道是誰最先給佛教貼上了“唯心主義”的標(biāo)簽，這個貼標(biāo)簽的人自己都沒有把佛教搞明白，卻誤導(dǎo)了好幾代人，使這好幾代人與佛法擦肩而過，與智慧擦肩而過，與人生的實(shí)相擦肩而過。

我一向都不認(rèn)可“唯心主義”和“唯物主義”的哲學(xué)觀，我認(rèn)為這是哲學(xué)觀察世界的兩個對立極端，但遠(yuǎn)不是人類思想的“極致”。從我開始上政治課的時候，就對教材上的內(nèi)容產(chǎn)生極大的抵觸，以致我的政治考試成績總是徘徊在及格線上下。我對政治課本完全沒有興趣，但是對于家里的《大參考》倒是興趣十足，對國際關(guān)系與政治的興趣一直保持到現(xiàn)在。

我之所以對唯心主義和唯物主義這兩個極端都產(chǎn)生抵觸，是因?yàn)槲艺J(rèn)為事物的存在形式應(yīng)該是多樣性的，不能簡單的以“唯物”或者“唯心”來定義它們。為了給自己的這種認(rèn)識找到依據(jù)，我看了非常多的哲學(xué)書籍，想找找有沒有第三種認(rèn)識論。

當(dāng)我開始接觸佛學(xué)并且系統(tǒng)進(jìn)行學(xué)習(xí)的時候，我就被佛教看世界的方法所深深吸引，進(jìn)而被其折服。事實(shí)上，當(dāng)我們深入經(jīng)藏，系統(tǒng)學(xué)習(xí)佛教哲學(xué)的時候，我們就會發(fā)現(xiàn)，佛教的哲學(xué)世界里，既有唯物主義的內(nèi)容，又有唯心主義的內(nèi)容，佛教的哲學(xué)觀從來不把這二者對立起來，而是借鑒它們各自的角度全方位的闡述我們的世界。

恩格斯說過：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系。”這句話的意思是說，如何對待思維和存在的關(guān)系，承認(rèn)精神和物質(zhì)哪個是第一性的，哪個是第二性的，是唯物主義和唯心主義的主要分界線。

研究佛教哲學(xué)，就會知道佛教哲學(xué)有這樣四大派別：分別派、經(jīng)論派、唯識派和中觀派。分別派和經(jīng)論派屬于小乘佛教哲學(xué)，唯識派和中觀派屬于大乘佛教哲學(xué)。

在佛教哲學(xué)中，除唯識論的世界觀屬于主觀唯心主義外，其余各派的認(rèn)識論、世界觀都屬于唯物主義，而中觀論屬于辨證唯物主義。認(rèn)為佛教是唯心主義的，顯然對佛教沒有深入了解和學(xué)習(xí)，是憑“想當(dāng)然”說的。這不是治學(xué)的態(tài)度。

當(dāng)我們說到唯心主義，馬上就會想到“宗教”這兩個字。幾乎百分之百的中國人認(rèn)為，宗教就是唯心主義的。不過，這種認(rèn)識如果是對西方宗教而言，應(yīng)該是沒有錯的。因?yàn)槎鄶?shù)的西方哲學(xué)家都是唯心主義者，故而他們也將西方的宗教歸入唯心主義的范疇。

然而，佛教的哲學(xué)思想與唯心主義是全然不同的，佛教也不是人們想象的那樣是一個宗教。事實(shí)上，佛教與唯心主義的觀點(diǎn)實(shí)在相去甚遠(yuǎn)，因此，佛教界的人士從來都不認(rèn)同“佛教是唯心主義”的說法。與西方的宗教不同，佛教是一個教育。

慈誠羅珠堪布也曾經(jīng)就“佛教唯識論的世界觀屬于主觀唯心主義”這一點(diǎn)和西方的唯心主義做過比較，他舉例說：英國的經(jīng)驗(yàn)唯心主義者貝克萊所主張的部分觀點(diǎn)，與唯識宗所說的：“境由心生，法由心造”表面上有些類似。羅素在《哲學(xué)問題》的第一章——“現(xiàn)象與實(shí)在”里，也對貝克萊的觀點(diǎn)進(jìn)行了剖析，并從中發(fā)現(xiàn)，要完全扳倒貝克萊的主張，還是有相當(dāng)大的難度。盡管如此，唯心主義的這些見解，也根本達(dá)不到佛教唯識宗所探討的深度。除此之外，唯心主義與佛教的觀點(diǎn)就再也沒有任何相同之處了。

不管是唯物主義、基督教、古印度宗教，還是其它宗教等等，都有與佛教相似的部分。然而，這些例子只說明了它們有相似之處，卻不表示它們在整體上無分軒輊。因此，縱有部分雷同，也不可將佛教視為唯心主義，因?yàn)槎邚母旧暇筒煌?，如果撇開小小的相似處，而從宏觀的角度去看，其間的差異就更大了。由此可以證明，將宗教視為唯心主義的觀點(diǎn)，純粹是西方傳來的一種主張，佛教是與此全然不符的。

舉例來說，月稱菩薩的《入中論》是代表大乘佛法最好的經(jīng)典，該論認(rèn)為：從世俗諦的角度來說，精神與物質(zhì)都存在；從勝義諦的角度來說，則物質(zhì)與精神均不存在，二者都是空性，并不是物質(zhì)是空，精神是不空。月稱菩薩進(jìn)一步說道，這些都是釋迦牟尼佛的觀點(diǎn)，因?yàn)榉鹪凇毒闵嵴摗分校瑢κ浪字B的精神與物質(zhì)都有所探討，而在講述《般若波羅蜜多》時，又同時破斥了精神與物質(zhì)。換句話說，如果認(rèn)為成立，則雙雙都成立；反之，則雙雙都要破斥。這是月稱菩薩的論點(diǎn)。

無垢光尊者認(rèn)為：外境不是心，只是心的幻化而已。《菩提心經(jīng)》說：識生于境，無境便無識。這句話的意思是說：主觀意識是客觀事物引起的，若無客觀事物，便無主觀認(rèn)識。

佛教的哲學(xué)認(rèn)為，認(rèn)識的形成必須具備三個因素：一是外因（認(rèn)識對象）；二是先前識（意識是一種連續(xù)不斷的意識續(xù)流，不能中斷，一中斷，現(xiàn)時意識就無法產(chǎn)生，故認(rèn)識必須有先前意識）；三是主官識（如形色的主官識是眼識，聲音的主官識是耳識等等）。

多識仁波切曾經(jīng)提到佛教中觀辨證哲學(xué)的觀點(diǎn)：一切事物從現(xiàn)象上看，是眾緣結(jié)合形成的，處于發(fā)展變化過程中的真實(shí)存在（相對真理），但任何事物都沒有不依賴條件的獨(dú)立性，和永遠(yuǎn)不變的自性（絕對真理）。即“現(xiàn)象實(shí)有”和“自性本空”是辨證的統(tǒng)一，所以《般若經(jīng)》中說：“空不離色，色不離空，空即是色，色即是空?！保ā吧敝感蜗?，“空指自性）本來“實(shí)有”和“本空”是對立的概念，但每件事物又是有空的統(tǒng)一，空有又是互為前提的?？罩猩?，有又變空。這又是對立面相互轉(zhuǎn)化。客觀事物的這種規(guī)律是普遍性的，在這個意義上講，“緣起性空”又是絕對真理。

研究佛學(xué)，一定要擱置舊有的思想觀點(diǎn)，辨證的看問題。恩格斯在《自然辯證法》中稱贊“佛教徒處在人類辨證思維的較高發(fā)展階段上，在世界觀上，佛教否認(rèn)有至高無上的"神"，認(rèn)為事物是處在無始無終、無邊無際的因果網(wǎng)絡(luò)之中”。恩格斯的這段話或許能改變很多人對佛教是唯心主義的頑固看法。