日期：2013年01月16日    資料來源： 新浪博客

　　21、五味篇
　　黃帝曰：愿聞谷氣有五味，其入五臟，分別奈何？
　　伯高曰：胃者，五臟六腑之海也，水谷皆入于胃，五臟六腑皆稟氣于胃。
　　五味各走其所喜，谷味酸，先走肝，谷味苦，先走心，谷味甘，先走脾，谷味辛，先走肺，谷味咸，先走腎
。谷氣津液已行，營衛(wèi)大通，乃化糟粕，以次傳下。
　　黃帝曰：營衛(wèi)之行奈何？
　　伯高曰：谷始入于胃，其精微者，先出于胃之兩焦，以溉五臟，別出兩行，營衛(wèi)之道。其大氣之摶而不行者
，積于胸中，命曰氣海，出于肺，循喉咽，故呼則出，吸則入。天地之精氣，其大數(shù)常出三入一，故谷不入，半
日則氣衰，一日則氣少矣。
　　黃帝曰：谷之五味，可得聞乎？
　　伯高曰：請盡言之。五谷：秔米甘，麻酸，大豆咸，麥苦，黃黍辛。五果：棗甘，李酸，栗咸，杏苦，桃辛
。五畜：牛甘，犬酸，豬咸，羊苦，雞辛。五菜：葵甘，韭酸，藿咸，薤苦，蔥辛。
　　五色：黃色宜甘，青色宜酸，黑色宜咸，赤色宜苦，白色宜辛。凡此五者，各有所宜。
　　五宜：所言五宜者，脾病者，宜食秔米飯牛肉棗葵；心病者，宜食麥羊肉杏薤；腎病者，宜食大豆豬肉栗藿
；肝病者，宜食麻犬肉李韭。肺病者，宜食黃黍雞肉桃蔥。
　　五禁：肝病禁辛，心病禁咸，脾病禁酸，腎病禁甘，肺病禁苦。
　　肝色青，宜食甘，秔米飯牛肉棗葵皆甘。心色赤，宜食酸，犬肉麻李韭皆酸。脾色黃，宜食咸，大豆豕肉栗
藿皆咸。肺色白，宜食苦，麥羊肉杏薤皆苦。腎色黑，宜食辛，黃黍雞肉桃蔥皆辛。
　　【大意】
　　本篇提出五味入五臟的規(guī)律是“五味各走其所喜”，從而論述了五谷、五畜、五果、五菜的五味屬性及五臟病之忌宜。

　　22、水脹篇
　　黃帝問于岐伯曰：水與膚脹、鼓脹、腸覃、石瘕、石水，何以別之？
　　岐伯答曰：水始起也，目窠上微腫，如新臥起之狀，其頸脈動，時咳，陰股間寒，足脛瘇，腹乃大，其水已
成矣。以手按其腹，隨手而起，如裹水之狀，此其候也。
　　黃帝曰：膚脹何以候之？
　　岐伯曰：膚脹者，寒氣客于皮膚之間，■■然不堅，腹大，身盡腫，皮厚，按其腹，窅而不起，腹色不變，此其候也。
　　彭脹何如？
　　岐伯曰：腹脹，身皆大，大與膚脹等也，色蒼黃，腹筋起，此其候也。
　　腸覃何如？
　　岐伯曰：寒氣客于腸外，與衛(wèi)氣相搏，氣不得榮，因有所系，癖而內(nèi)著，惡氣乃起，瘜肉乃生，其始生也，
大如雞卵，稍以益大，至其成如懷子之狀，久者離歲，按之則堅，推之則移，月事以時下，此其候也。
　　石瘕何如？
　　岐伯曰：石瘕生胞中，寒氣客于子門，子門閉塞，氣不得通，惡血當(dāng)瀉不瀉，衃以留止，日以益大，狀如懷
子，月事不以時下。皆生于女子?？蓪?dǎo)而下。
　　黃帝曰：膚脹鼓脹可刺邪？
　　岐伯曰：先瀉其脹之血絡(luò)，后調(diào)其經(jīng)，刺去其血絡(luò)也。
　　【大意】
　　本篇討論了水脹、膚脹、鼓脹、腸覃、石瘕等病的病因與證狀及鑒別，指出膚脹、鼓脹的針刺原則是先瀉血
絡(luò)，后調(diào)其經(jīng)。

　　23、賊風(fēng)篇
　　黃帝曰：夫子言賊風(fēng)邪氣之傷人也，令人病焉，今有其不離屏蔽，不出室穴之中，卒然病者，非不離賊風(fēng)邪
氣，其故何也？
　　岐伯曰：此皆嘗有所傷于濕氣，藏于血脈之中，分肉之間，久留而不去；若有所墮墜，惡血在內(nèi)而不去。卒
然喜怒不節(jié)，飲食不適，寒溫不時，腠理閉而不通。其開而遇風(fēng)寒，則血氣凝結(jié)，與故邪相襲，則為寒痹。其有
熱則汗出，汗出則受風(fēng)，雖不遇賊風(fēng)邪氣，必有因加而發(fā)焉。
　　黃帝曰：今夫子之所言者，皆病人之所自知也。其毋所遇邪氣，又毋怵惕之所志，卒然而病者，其故何也？
唯有因鬼神之事乎？
　　岐伯曰：此亦有故邪留而未發(fā)，因而志有所惡，及有所慕，血氣內(nèi)亂，兩氣相搏。其所從來者微，視之不見
，聽而不聞，故似鬼神。
　　黃帝曰：其祝而已者，其故何也？
　　岐伯曰：先巫者，因知百病之勝，先知其病之所從生者，可祝而已也。
　　【大意】
　　本篇提出未遭賊風(fēng)邪氣而致病的原因及“志有所惡及有所慕”的精神因素。

　　24、五音五味篇
　　右徵與少徵，調(diào)右手太陽上。左商與左徵，調(diào)左手陽明上。少徵與大宮，調(diào)左手陽明上。右角與大角，調(diào)右
足少陽下。大徵與少徵，調(diào)左手太陽上。
　　眾羽與少羽，調(diào)右足太陽下。少商與右商，調(diào)右手太陽下。桎羽與眾羽，調(diào)右足太陽下。少宮與大宮，調(diào)右
足陽明下。判角與少角，調(diào)右足少陽下。釱商與上商，調(diào)右足陽明下。釱商與上角，調(diào)左足太陽下。
　　上徵與右徵同，谷麥，畜羊，果杏，手少陽，臟心，色赤，味苦，時夏。
　　上羽與大羽同，谷大豆，畜彘，果栗，足少陰，臟腎，色黑，味咸，時冬。
　　上宮與大宮同，谷稷，畜牛，果棗，足太陰，臟脾，色黃，味甘，時季夏。
　　上商與右商同，谷黍，畜雞，果桃，手太陰，臟肺，色白，味辛，時秋。上角與大角同，谷麻，畜犬，果李
，足厥陰，臟肝，色青，味酸，時春。
　　大宮與上角同，右足陽明上。左角與大角同，左足陽明上。少羽與大羽同，右足太陽下。左商與右商同，左
手陽明上。加宮與大宮同，左足少陽上。
　　質(zhì)判與大宮同，左手太陽下。判角與大角，同左足少陽下。大羽與大角同，右足太陽上。大角與大宮同，右
足少陽上。
　　右徵、少徵、質(zhì)徵、上徵、判徵。右角、釱角、上角、大角、判角。右商、少商、釱商、上商、左商。少宮
、上官、大宮、加宮、左宮。眾羽、桎羽、上羽、大羽、少羽。
　　黃帝曰：婦人無須者，無血氣乎？
　　岐伯曰：沖脈、任脈，皆起于胞中，上循背里，為經(jīng)絡(luò)之海。其浮而外者，循腹各上行，會于咽喉，別而絡(luò)
唇口。血氣盛則充膚熱肉，血獨盛則澹滲皮膚，生毫毛。今婦人之生，有余于氣，不足于血，以其數(shù)脫血也，沖
任之脈。不榮口唇，故須不生焉。
　　黃帝曰：士人有傷于陰，陰氣絕而不起，陰不用，然其須不去，其故何也？宦者獨去，何也？愿聞其故。
　　岐伯曰：宦者去其宗筋，傷其沖脈，血瀉不復(fù)，皮膚內(nèi)結(jié)，唇口不榮，故須不生。
　　黃帝曰：其有天宦者，未嘗被傷，不脫于血，然其須不生，其故何也？
　　岐伯曰：此天之所不足也，其任沖不盛，宗筋不成，有氣無血，唇口不榮，故須不生。
　　黃帝曰：善乎哉！圣人之通萬物也，若日月之光影，音聲鼓響，聞其聲而知其形，其非夫子，孰能明萬物之
精。是故圣人視其顏色，黃赤者多熱氣，青白者少熱氣，黑色者多血少氣。美眉者太陽多血，通髯極須者少陽多
血，美須者陽明多血，此其時然也。夫人之常數(shù)，太陽常多血少氣，少陽常多氣少血，陽明常多血多氣，厥陰常
多氣少血，少陰常多血少氣，太陰常多血少氣，此天之常數(shù)也。
　　【大意】
　　本篇以五音的五行歸屬化分不同類型的人，并討論了婦人、宦者、天官不生須之理及三陰三陽氣血多少的規(guī)
律。

　　25、寒熱篇
　　黃帝問岐伯曰：寒熱瘰疬在于頸腋者，皆何氣使生？
　　岐伯曰：此皆鼠痿寒熱之毒氣也，留于脈而不去者也。
　　黃帝曰：去之奈何？
　　岐伯曰：鼠痿之本，皆在于臟，其末上出于頸腋之間，其浮于脈中，而未內(nèi)著于肌肉，而外為膿血者，易去
也。
　　黃帝曰：去之奈何？
　　岐伯曰：請從其本引其末，可使衰去而絕其寒熱。審按其道以予之，徐往徐來以去之，其小如麥者，一刺知
，三刺而已。
　　黃帝曰：決其生死奈何？
　　岐伯曰：反其目視之，其中有赤脈，上下貫瞳子，見一脈，一歲死；見一脈半，一歲半死；見二脈，二歲死
；見二脈半，二歲半死；見三脈，三歲而死。見赤脈不下貫瞳子，可治也。
　　【大意】
　　本篇討論了瘰病是鼠瘺寒熱之毒氣留于脈而不去造成的。還介紹了察目法可決其生死。

　　26、邪客篇
　　黃帝問于伯高曰：夫邪氣之客人也，或令人目不瞑，不臥出者，何氣使然？
　　伯高曰：五谷入于胃也，其糟粕、津液、宗氣分為三隧。故宗氣積于胸中，出于喉嚨，以貫心脈，而行呼吸
焉。營氣者，泌其津液，注之于脈，化以為血，以榮四末，內(nèi)注五臟六府，以應(yīng)刻數(shù)焉。衛(wèi)氣者，出其悍氣之慓
疾，而行先行于四末分肉皮膚之間而不休者也。晝?nèi)招杏陉?，夜行于陰，常從足少陰之分間，行于五臟六腑。今
厥氣客于五臟六腑，則衛(wèi)氣獨衛(wèi)其外，行于陽，不得入于陰。行于陽則陽氣盛，陽氣盛則陽■滿；不得入于陰，陰虛，故目不瞑。
　　黃帝曰：善。治之奈何？
　　伯高曰：補(bǔ)其不足，瀉其有余，調(diào)其虛實，以通其道而去其邪，飲以半夏湯一劑，陰陽已通，其臥立至。
　　黃帝曰：善。此所謂決瀆壅塞，經(jīng)絡(luò)大通，陰陽和得者也。愿聞其方。
　　伯高曰：其湯方以流水千里以外者八升，揚(yáng)之萬遍，取其清五升煮之，炊以葦薪，大沸置秫米一升，治半夏
五合，徐炊，令竭為一升半，去其滓，飲汁一小杯，日三稍益，以知為度，故其病新發(fā)者，覆杯則臥，汗出則已
矣。
　　久者，三飲而已也。黃帝問于伯高曰：愿聞人之肢節(jié)，以應(yīng)天地奈何？
　　伯高答曰：天圓地方，人頭圓足方以應(yīng)之。天有日月，人有兩目。地有九州，有人九竅。天有風(fēng)雨，人有喜
怒。天有雷電，人有音聲。天有四時，人有四肢。天有五音，有人五臟。天有六律，人有六腑。天有冬夏，人有
寒熱。天有十日，人有手十指。辰有十二，人有足十指、莖、垂以應(yīng)之；女子不足二節(jié)，以抱人形。天有陰陽，
人有夫妻。歲有三百六十五日，人有三百六十節(jié)。地有高山，有人肩膝。地有深谷，人有腋■。地十二經(jīng)水，人有十二經(jīng)脈。地有泉脈，人有衛(wèi)氣。地有草蓂，人有毫毛。天有晝夜，人有臥起。
　　天有列星，人有牙齒。地有小山，有人小節(jié)。地有山石，人有高骨。地有林木，人有募筋。地有聚邑，有人■肉。歲有十二月，人有十二節(jié)。地有四時不生草，人有無子。此人與天地相應(yīng)者也。
　　黃帝問于岐伯曰：余愿聞持針之?dāng)?shù)，內(nèi)針之理，縱舍之意，皮開膚理，奈何？脈之屈折，出入之處，焉至而
出，焉至而止，焉至而徐，焉至而疾，焉至而入？六腑之輸于身者，余愿盡聞。少序別離之處，離而入陰，別而
入陽，此何道而從行？愿盡聞其方。
　　岐伯曰：帝之所問，針道畢矣。
　　黃帝曰：愿卒聞之。
　　岐伯曰：手太陰之脈，出于大指之端，內(nèi)屈，循白肉際，至本節(jié)之后太淵留以澹，外屈，上于本節(jié)下，內(nèi)屈
，與陰諸絡(luò)會于魚際，數(shù)脈并注，其氣滑利，伏行壅骨之下，外屈，出于寸口而行，上至于肘內(nèi)廉，入于大筋之
下，內(nèi)屈，上行臑陰，入腋下，內(nèi)屈走肺，此順行逆數(shù)之屈折也。心主之脈，出于中指之端，內(nèi)屈，循中指內(nèi)廉
以上留于掌中，伏行兩骨之間，外屈，出兩筋之間，骨肉之際，其氣滑利，上三寸，外屈，出行兩筋之間，上至
肘內(nèi)廉，入于小筋之下，留兩骨之會，上入于胸中，內(nèi)絡(luò)于心脈。
　　黃帝曰：手少陰之脈獨無腧，何也？
　　岐伯曰：少陰，心脈也。心者，五臟六腑之大主也。精神之所舍也，其臟堅固，邪弗能客也，客之則心傷，
心傷則神去，神去則死矣。故諸邪之在于心者，皆在于心之包絡(luò)，包絡(luò)者，心主之脈也，故獨無腧焉。
　　黃帝曰：少陰獨無腧者，不病乎？
　　岐伯曰：其外經(jīng)病而藏不病，故獨取其經(jīng)于掌后銳骨之端。其余脈出入屈折，其行之徐疾，皆如手太陰、心
主之脈行也。故本腧者，皆因其氣之虛實疾徐以取之，是謂因沖而瀉，因衰而補(bǔ)，如是者，邪氣得去，真氣堅固
，是謂因天之序。
　　黃帝曰：持針縱舍奈何？
　　岐伯曰：必先明知十二經(jīng)脈之本末，皮膚之寒熱，脈之盛衰滑澀。其脈滑而盛者，病日進(jìn)；虛而細(xì)者，久以
持；大以澀者，為痛痹；陰陽如一者，病難治。其本末尚熱者，病尚在；其熱已衰者，其病亦去矣。持其尺，察
其肉之堅脆、大小、滑澀、寒溫、燥濕。因視目之五色，以知五臟而決死生。
　　視其血脈，察其色，以知其寒熱痛痹。
　　黃帝曰：持針縱舍，余未得其意也。
　　岐伯曰：持針之道，欲端以正，安以靜，先知虛實，而行疾徐，左手執(zhí)骨，右手循之，無與肉果。瀉欲端以
正，補(bǔ)必閉膚，轉(zhuǎn)針導(dǎo)氣，邪氣不得淫泆，真氣得居。
　　黃帝曰：捍皮開腠理奈何？
　　岐伯曰：因其分肉，在別其膚，微內(nèi)而徐端之，適神不散，邪氣得去。
　　黃帝問于岐伯曰：人有八虛，各何以候？
　　岐伯答曰：以候五臟。
　　黃帝曰：候之奈何？
　　岐伯曰：肺心有邪，其氣留于兩肘；肝有邪，其氣流于兩腋；脾有邪，其氣留于兩髀；腎有邪，其氣留于兩
腘；凡此八虛者，皆機(jī)關(guān)之室，真氣之所過，血絡(luò)之所游，邪氣惡血，固不得住留，住留則傷筋絡(luò)，骨節(jié)機(jī)關(guān)不
得屈伸，故痀攣也。
　　【大意】
　　本篇介紹了衛(wèi)氣、營氣、宗氣的運行和功能，進(jìn)而探討了邪氣客人而目不瞑之原因、治法，敘述了人之肢節(jié)
如何應(yīng)天地和針刺的技巧。

　　27、官能篇
　　黃帝問于岐伯曰：余聞九針于夫子，眾多矣，不可勝數(shù)，余推而論之，以為一紀(jì)。余司誦之，子聽其理，非
則語余，請其正道，令可久傳，后世無患，得其人乃傳，非其人勿言。
　　岐伯稽首再拜曰：請聽圣王之道。
　　黃帝曰：用針之理，必知形氣之所在。左右上下，陰陽表里，血氣多少，行之逆順，出入之合，謀伐有過。
知解結(jié)，知補(bǔ)虛瀉實，上下氣門，明通于四海，審其所在，寒熱淋露，以輸異處，審于于調(diào)氣，明于經(jīng)隧，左右
肢絡(luò)，盡知其會。寒與熱爭，能合而調(diào)之。虛與實鄰，知決而通之，左右不調(diào)，把而行之。明于逆順，乃知可治
，陰陽不奇，故知起時，審于本末，察其寒熱，得邪所在，萬刺不殆，知官九針，刺道畢矣。
　　明于五輸，徐疾所在，屈伸出入，皆有條理。言陰與陽，合于五行，五臟六腑，亦有所藏。四時八風(fēng)，盡有
陰陽，各得其位，合于明堂。各處色部，五臟六腑，察其所痛，左右上下，知其寒溫，何經(jīng)所在。審尺膚之寒溫
滑澀，知其所苦，膈有上下，知其氣所在。先得其道，稀而疏之，稍深以留，故能徐入之。大熱在上，推而下之
，從下上者，引而去之，視前痛者，常先取之。
　　大寒在外，留而補(bǔ)之，入于中者，從合瀉之。針?biāo)粸椋闹?。上氣不足，推而揚(yáng)之，下氣不足，積而
從之，陰陽皆虛，火自當(dāng)之。厥而寒甚，骨廉陷下，寒過于膝，下陵三里。陰絡(luò)所過，得之留止，寒入于中，推
而行之。
　　經(jīng)陷下者，火則當(dāng)之，結(jié)絡(luò)堅緊，火所治之。不知所苦，兩■之下，男陰女陽，良工所禁。針論畢矣。
　　用針之服，必有法則，上視天光，下司八正，以避奇邪，而觀百姓，審于虛實，無犯其邪。是得天之露，遇
歲之虛，救而不勝，反受其殃，故曰：必知天忌，乃言針意。法于往古，驗于來今，觀于窈冥，通于無窮。粗之
所不見，良工之所貴，莫知其形，若神仿佛。
　　邪氣之中人也，灑浙動形。正邪之中人也微，先見于色，不知于其身，若有若無，若亡若存，有形無形，莫
知其情。是故上工之取氣，乃救其萌芽；下工守其已成，因敗其形。
　　是故工之用針也，知氣之所在，而守其門戶，明于調(diào)氣，補(bǔ)瀉所在，徐疾之意，所取之處。瀉必用員，切而
轉(zhuǎn)之，其氣乃行，疾入徐出，邪氣乃出，伸而迎之，遙大其穴，氣出乃疾。補(bǔ)必用方，外引其皮，令當(dāng)其門，左
引其樞，右推其膚，微旋而徐推之，必端以正，安以靜，堅心無解，欲微以留，氣下而疾出之，推其皮，蓋其外
門，真氣乃存。用針之要，無忘其神。
　　雷公問于黃帝曰：針論曰：得其人乃傳，非其人勿言。何以知其可傳？
　　黃帝曰：各得其人，任之其能，故能明其事。
　　雷公曰：愿聞官能奈何？
　　黃帝曰：明目者，可使視色。聰耳者，可使聽音。捷疾辭語者，可使傳論語。徐而安靜，手巧心審諦者，可
使行針艾，理血氣而調(diào)諸逆順，察陰陽而兼諸方。緩節(jié)柔筋而心和調(diào)者，可使導(dǎo)引行氣。疾毒言語輕人者，可使
唾癰咒病。爪苦手毒，為事善傷者，可使按積抑痹。各得其能，方乃可行，其名乃彰。不得其人，其功不成，其
師無名。故曰：得其人乃言，非其人勿傳，此之謂也。手毒者，可使試按龜，置龜于器下而按其上，五十日而死
矣；手甘者，復(fù)生如故也。
　　【大意】
　　本篇論述用針之理、補(bǔ)瀉之法，根據(jù)每個人的能力、性情、志趣和特點，傳授不同的技能。

　　28、刺節(jié)真邪篇
　　黃帝問于岐伯曰：余聞刺有五節(jié)奈何？
　　岐伯曰：固有五節(jié)：一日振埃，二曰發(fā)蒙，三曰去爪，四曰徹衣，五曰解惑。
　　黃帝曰：夫子言五節(jié)，余未知其意。
　　岐伯曰：振埃者，刺外經(jīng)，去陽病也。發(fā)蒙者，刺腑輸，去腑病也。去爪者，刺關(guān)節(jié)肢絡(luò)也。徹衣者，盡刺
諸陽之奇輸也。解惑者，盡知調(diào)陰陽，補(bǔ)瀉有余不足，相傾移也。
　　黃帝曰：刺節(jié)言振埃，夫子乃言刺外經(jīng)，去陽病，余不知其所謂也，愿卒聞之。
　　岐伯曰：振埃者，陽氣大逆，上滿于胸中，憤瞋肩息，大氣逆上，喘喝坐伏，病惡埃煙，詢不得息，請言振
埃，尚疾于振埃。
　　黃帝曰：善。取之何如？
　　岐伯曰：取之天容。
　　黃帝曰：其咳上氣，窮詘胸痛者，取之奈何？
　　岐伯曰：取之廉泉。
　　黃帝曰：取之有數(shù)乎？
　　岐伯曰：取天容者，無過一里，取廉泉者，血變而止。
　　帝曰：善哉。
　　黃帝曰：刺節(jié)言發(fā)蒙，余不得其意。夫發(fā)蒙者，耳無所聞，目無所見。
　　夫子乃言刺腑輸，去腑病，何輸使然？愿聞其故。
　　岐伯曰：妙乎哉問也！此刺之大約，針之極也，神明之類也，口說書卷，猶不能及也，請言發(fā)蒙耳，尚疾于
發(fā)蒙也。
　　黃帝曰：善。愿卒聞之。
　　岐伯曰：刺此者，必于日中，刺其聽宮，中其眸子，聲聞于耳，此其輸也。
　　黃帝曰：善。何謂聲聞于耳？
　　岐伯曰：刺邪以手堅按其兩鼻竅而疾偃，其聲必應(yīng)于針也。
　　黃帝曰：善。此所謂弗見為之，而無目視，見而取之，神明相得者也。
　　黃帝曰：刺節(jié)言去爪，夫子乃言刺關(guān)節(jié)肢絡(luò)，愿卒聞之。
　　岐伯曰：腰脊者，身之大關(guān)節(jié)也。肢脛?wù)撸酥芤在呄枰?。莖垂者，身中之機(jī)，陰精之候，津液之道也。
故飲食不節(jié)，喜怒不時，津液內(nèi)溢，乃下留于睪，血道不通，日大不休，俯仰不便，趨翔不能，此病榮然有水，
不上不下，鈹石所取，形不可匿，常不得蔽，故命曰去爪。
　　帝曰：善。
　　黃帝曰：刺節(jié)言徹衣，夫子乃言盡刺諸陽之奇輸，未有常處也，愿卒聞之。
　　岐伯曰：是陽氣有余而陰氣不足，陰氣不足則內(nèi)熱，陽氣有余則外熱，風(fēng)熱相搏，熱于懷炭，外畏綿帛，衣
不可近身，又不可近席，腠理閉塞，則汗不出，舌焦唇槁，臘干嗌燥，飲食不讓美惡。
　　黃帝曰：善。取之奈何？
　　岐伯曰：取之于其天府、大杼三痏，又刺膂，以去其熱，補(bǔ)足手太陰以去其汗，熱去汗稀，疾于徹衣。
　　黃帝曰：善。
　　黃帝曰：刺節(jié)言解惑，夫子乃言盡知調(diào)陰陽，補(bǔ)瀉有余不足，相傾移也，惑何以解之？
　　岐伯曰：大風(fēng)在身，血脈偏虛，虛者不足，實者有余，輕重不得，傾側(cè)宛伏，不知東西，不知南北，乍上乍
下，乍反乍復(fù)，顛倒無常，甚于迷惑。
　　黃帝曰：善。取之奈何？
　　岐伯曰：瀉其有余，補(bǔ)其不足，陰陽平復(fù)，用針若此，疾于解惑。
　　黃帝曰：善。請藏之靈蘭之室，不敢妄出也。
　　黃帝曰：余聞刺有五邪，何謂五邪？
　　岐伯曰：病有持癰者，有容大者，有狹小者，有熱者，有寒者，是謂五邪。
　　黃帝曰：刺五邪奈何？
　　岐伯曰：幾刺五邪之方，不過五章，癉熱消滅，腫聚散亡，寒痹益溫，小者益陽，大者必去，請道其方：凡
刺癰邪無迎隴，易俗移性不得膿，詭道更行去其鄉(xiāng)，不安處所乃散亡。
　　諸陰陽過癰者，取之其輸瀉之。凡刺大邪日以小，泄奪其有余乃益虛。剽其通，針其邪，肌肉親，視之毋有
反其真。刺諸陽分肉間。
　　凡刺小邪日以大，補(bǔ)其不足乃大害，視其所在迎之界，遠(yuǎn)近盡至，其不得外，侵而行之乃自費。刺分肉間。
　　凡刺熱邪越而蒼，出游不歸乃無病，為開通，辟門戶，使邪得出病乃已。
　　凡刺寒邪日以溫，徐往徐來致其神，門戶已閉氣不分，虛實得調(diào)其氣存也。
　　黃帝曰：官針奈何？
　　岐伯曰：刺癰者用鈹針，刺大者用鋒針，刺小者用員利針，刺熱者用镵針，刺寒者用毫針也。
　　請言解論，與天地相應(yīng)，與四時相副，人參天地，故可為解。下有漸洳，上生葦蒲，此所以知形氣之多少也
。陰陽者，寒暑也，熱則滋雨而在上，根荄少汁。人氣在外，皮膚緩，腠理開，血氣減，汗大泄，皮淖澤。寒則
地凍水冰，人氣在中，皮膚致，腠理閉，汗不出，血氣強(qiáng)，肉堅澀。當(dāng)是之時，善行水者，不能往冰；善穿地者
，不能鑿凍；善用針者，亦不能取四厥；血脈凝結(jié)，堅搏不往來者，亦未可即柔。故行水者，必待天溫冰釋凍解
，而水可行，地可穿也。人脈猶是也，治厥者，必先熨，調(diào)和其經(jīng)，掌與腋、肘與腳、項與脊以調(diào)之，火氣已通
，血脈乃行，然后視其病，脈淖澤者刺而平之，堅緊者，破而散之，氣下乃止，此所謂以解結(jié)者也。
　　用針之類，在于調(diào)氣，氣積于胃，以通營衛(wèi)，各行其道。宗氣留于海，其下者注于氣街，其上者走于息道。
故厥在于足，宗氣不下，脈中之血，凝而留止，弗之火調(diào)，弗能取之。
　　用針者，必先察其經(jīng)絡(luò)之實虛，切而循之，按而彈之，視其應(yīng)動者，乃后取之而下之。六經(jīng)調(diào)者，謂之不病
，雖病，謂之自己也。一經(jīng)上實下虛而不通者，此必有橫絡(luò)盛，加于大經(jīng)，令之不通，視而瀉之，此所謂解結(jié)也
。
　　上寒下熱，先刺其項太陽，久留之，已刺則熨項與肩胛，令熱下合乃止，此所謂推而上之者也。
　　上熱下寒，視其虛脈而陷之于經(jīng)絡(luò)者取之，氣下乃止，此所謂引而下之者也。
　　大熱遍身，狂而妄見、妄聞、妄言，視足陽明及大絡(luò)取之，虛者補(bǔ)之，血而實者瀉之，因其偃臥，居其頭前
，以兩手四指挾按頸動脈，久持之，卷而切推，下至缺盆中，而復(fù)止如前，熱去乃止，此所謂推而散之者也。
　　黃帝曰：有一脈生數(shù)十病者，或痛、或癰、或熱、或寒、或癢、或痹、或不仁，變化無窮，其故何也？
　　岐伯曰：此皆邪氣之所生也。
　　黃帝曰：余聞氣者，有真氣，有正氣，有邪氣，何謂真氣？岐伯曰：真氣者，所受于天，與谷氣并而充身也
。正氣者，正風(fēng)也，從一方來，非實風(fēng)，又非虛風(fēng)也。邪氣者，虛風(fēng)之賊傷人也，其中人也深，不能自去。正風(fēng)
者，其中人也淺，合而自去，其氣來柔弱，不能勝真氣，故自去。
　　虛邪之中人也，灑浙動形，起毫毛而發(fā)腠理。其入深，內(nèi)搏于骨，則為骨痹。搏于筋，則為筋攣。搏于脈中
，則為血閉不通，則為癰。搏于肉，與衛(wèi)氣相搏，陽勝者則為熱，陰勝者則為寒，寒則真氣去，去則虛，虛則寒
搏于皮膚之間，其氣外發(fā)，腠理開，毫毛搖，氣往來行，則為癢。留而不去，則痹。衛(wèi)氣不行，則為不仁。
　　虛邪偏客于身半，其入深，內(nèi)居榮衛(wèi)，榮衛(wèi)稍衰，則真氣去，邪氣獨留，發(fā)為偏枯。其邪氣淺者，脈偏痛。
虛邪之入于身也深，寒與熱相搏，久留而內(nèi)著，寒勝其熱，則骨疼肉枯，熱勝其寒，則爛肉腐肌為膿，內(nèi)傷骨，
內(nèi)傷骨為骨蝕。有所疾前筋，筋屈不得伸，邪氣居其間而不反，發(fā)于筋溜。有所結(jié)，氣歸之，衛(wèi)氣留之，不得反
，津液久留，合而為腸溜，久者數(shù)歲乃成，以手按之柔。已有所結(jié)，氣歸之，津液留之，邪氣中之，凝結(jié)日以益
甚，連以聚居，為昔瘤，以手按之堅。有所結(jié)，深中骨，氣因于骨，骨與氣并，日以益大，則為骨疽。有所結(jié)，
中于肉，宗氣歸之，邪留而不去，有熱則化而為膿，無熱則為肉疽。凡此數(shù)氣者，其發(fā)無常處，而有常名也。
　　【大意】
　　本篇論述了振埃、發(fā)蒙、去爪、徹衣、解感等刺節(jié)，癰邪、大邪、小邪、熱邪、寒邪等五邪，以及解結(jié)、推
法、真氣、邪氣等問題。

　　29、九宮八風(fēng)篇
　　合八風(fēng)虛實邪正
　　太一常以冬至之日，居葉蟄之宮四十六日，明日居天留四十六日，明日居倉門四十六日，明日居陰洛四十五
日，明日居天宮四十六日，明日居玄委四十六日，明日居倉果四十六日，明日居新洛四十五日，明日復(fù)居葉蟄之
宮，曰冬至矣。
　　太一日游，以冬至之日，居葉蟄之宮。數(shù)所在，日從一處，至九日，復(fù)反于一，常如是無已，終而復(fù)始。
　　太一移日，天必應(yīng)之以風(fēng)雨，以其日風(fēng)雨則吉，歲美民安少病矣，先之則多雨，后之則多旱。
　　太一在冬至之日有變，占在君；太一在春分之日有變，占在相；太一在中宮之日有變，占在吏；太一在秋分
之日有變，占在將；太一在夏至之日有變，占在百姓。所謂有變者，太一居五宮之日，疾風(fēng)折樹木，揚(yáng)沙石。各
以其所主占貴賤，因視風(fēng)所從來而占之。風(fēng)從其所居之鄉(xiāng)來為實風(fēng)，主生，長養(yǎng)萬物。從其沖后來為虛風(fēng)，傷人
者也，主殺主害者。謹(jǐn)候虛風(fēng)而避之，故圣人日避虛邪之道，如避矢石然，邪弗能害，此之謂也。
　　是故太一入徒立于中宮，乃朝八風(fēng)，以占吉兇也。風(fēng)從南方來，名曰大弱風(fēng)，其傷人也，內(nèi)舍于心，外在于
脈，氣主熱，風(fēng)從西南方來，名曰謀風(fēng)，其傷人也，內(nèi)舍于脾，外在于肌，其氣主為弱。風(fēng)從西方來，名曰剛風(fēng)
，其傷人也，內(nèi)舍于肺，外在于皮膚，其氣主為燥。風(fēng)從西北方來，名曰折風(fēng)，其傷人也，內(nèi)舍于小腸，外在于
手太陽脈，脈絕則溢，脈閉則結(jié)不通，善暴死。風(fēng)從北方來，名曰大剛風(fēng)，其傷人也，內(nèi)舍于腎，外在于骨與肩
背之膂筋，其氣主為寒也。風(fēng)從東北方來，名曰兇風(fēng)，其傷人也，內(nèi)舍于大腸，外在于兩脅腋骨下及肢節(jié)。風(fēng)從
東方來，名曰嬰兒風(fēng)，其傷人也，內(nèi)舍于肝，外在于筋紐，其氣主為身濕。風(fēng)從東南方來，名曰弱風(fēng)，其傷人也
，內(nèi)舍于胃，外在肌肉，其氣主體重。此八風(fēng)皆從其虛之鄉(xiāng)來，乃能病人。三虛相搏，則為暴病卒死。兩實一虛
，病則為淋露寒熱。犯其雨濕之地，則為痿。故圣人避風(fēng)，如避矢石焉。其有三虛而偏中于邪風(fēng)，則為擊仆偏枯
矣。
　　【大意】
　　本篇按宮的方位討論八風(fēng)對人本的危害，并教人如何預(yù)防。

　　30、歲露論篇
　　黃帝問于岐伯曰：經(jīng)言夏日傷暑，秋病瘧，瘧之發(fā)以時，其故何也？
　　岐伯對曰：邪客于風(fēng)府，病循膂而下，衛(wèi)氣一日一夜，常大會于風(fēng)府，其明日日下一節(jié)，故其日作晏。此其
先客于脊背也，故每至于風(fēng)府則腠理開，腠理開則邪氣入，邪氣入則病作，此所以日作尚晏也。衛(wèi)氣之行風(fēng)府，
日下一節(jié)，二十一日下至尾底，二十二日入脊內(nèi)，注于伏沖之脈，其行九日，出于缺盆之中，其氣上行，故其病
稍益早。其內(nèi)搏于五藏，橫連募原，其道遠(yuǎn)，其氣深，其行遲，不能日作，故次日乃蓄積而作焉。
　　黃帝曰：衛(wèi)氣每至于風(fēng)府，腠理乃發(fā)，發(fā)則邪入焉。其衛(wèi)氣日下一節(jié)，則不當(dāng)風(fēng)府奈何？
　　岐伯曰：風(fēng)府無常，衛(wèi)氣之所應(yīng)，必開其腠于，氣之所舍節(jié)，則其府也。
　　黃帝曰：善。夫風(fēng)之與瘧也，相與同類，而風(fēng)常在，而瘧特以時休，何也？
　　岐伯曰：風(fēng)氣留其處，瘧氣隨經(jīng)絡(luò)沉以內(nèi)搏，故衛(wèi)氣應(yīng)乃作也。
　　帝曰：善。
　　黃帝問于少師曰：余聞四時八風(fēng)之中人也，故有寒暑，寒則皮膚急而奏理閉，暑則皮膚緩而腠理開。賊風(fēng)邪
氣，因得以入乎？將必須八正虛邪，乃能傷人乎？
　　少師答曰：不然。賊風(fēng)邪氣之中人也，不得以時。然必因其開也，其入深，其內(nèi)極疾，其病人也卒暴；因其
閉也，其入淺以留，其病也徐以遲。
　　黃帝曰：有寒溫和適，腠理不開，然有卒病者，其故何也？
　　少師答曰：帝弗知邪入乎？雖平居，其腠理開閉緩急，其故常有時也。
　　黃帝曰：可得聞乎？
　　少師曰：人與天地相參也，與日月相應(yīng)也。故月滿則海水西盛，人血氣精，肌肉充，皮膚致，毛發(fā)堅，腠理
郄，煙垢著。當(dāng)是之時，雖遇賊風(fēng)，其入淺不深。至其月郭空，則海水東盛，人氣血虛，其衛(wèi)氣去，形獨居，肌
肉減，皮膚縱，奏理開，毛發(fā)殘，膲理薄，煙垢落。當(dāng)是之時，遇賊風(fēng)則其入深，其病人也卒暴。
　　黃帝曰：其有卒然暴死者何也？
　　少師答曰：三虛者，其死暴疾也；得三實者，邪不能傷人也。
　　黃帝曰：愿聞三虛。
　　少師曰：乘年之衰，逢月之空，失時之和，因為賊風(fēng)所傷，是謂三虛。
　　故論不知三虛，工反為粗。
　　帝曰：愿聞三實。
　　少師曰：逢年之盛，遇月之滿，得時之和，雖有賊風(fēng)邪氣，不能危之也。
　　黃帝曰：善乎哉論！明乎哉道！請藏之金匱，命曰三實，然此一夫之論也。
　　黃帝曰：愿聞歲之所以皆同病者，何因而然？
　　少師曰：此八正之候也。
　　黃帝曰：候之奈何？
　　少師曰：候此者，常以冬至之日，太一立于葉蟄之宮，其至也，天必應(yīng)之以風(fēng)雨者矣。風(fēng)雨從南方來者，為
虛風(fēng)，賊傷人者也。其以夜半至也，萬民皆臥而弗犯也，故其歲民少病。其以晝至也，萬民懈惰而皆中于虛風(fēng)，
故萬民多病。虛邪入客于骨而不發(fā)于外，至其立春，陽氣大發(fā)，腠理開，因立春之日，風(fēng)從西方來，萬民又皆中
于虛風(fēng)，此兩邪相搏，經(jīng)氣結(jié)代者矣。故諸逢其風(fēng)而遇其雨者，命曰遇歲露焉。因歲之和，而少賊風(fēng)者，民少病
而少死；歲多賊風(fēng)邪氣，寒溫不和，則民多病而死矣。
　　黃帝曰：虛邪之風(fēng)，其所傷貴賤何如？候之奈何？
　　少師答曰：正月朔日，太一居天留之宮，其日西北風(fēng)，不雨，人多死矣。
　　正月朔日，平旦北風(fēng)，春，民多死。正月朔日，日中北風(fēng)，夏，民多死。正月朔日，夕時北風(fēng)，秋，民多死
。終日北風(fēng)，大病死者十有六。正月朔日，風(fēng)從南方來，命曰旱鄉(xiāng)，從西方來，命曰白骨，將國有殃，人多死亡
。正月朔日，風(fēng)從東方來，發(fā)屋，揚(yáng)沙石，國有大災(zāi)也。正月朔日，負(fù)從東南方行，春有死亡。正月朔，天和溫
不風(fēng)，糴賤，民不??；天寒而風(fēng)，糴貴，民多病。
　　此所謂候歲之風(fēng)，賊傷人者也。二月丑不風(fēng)，民多心腹病。三月戌不溫，民多寒熱。四月已不暑，民多癉病
。十月申不寒，民多暴死。諸所謂風(fēng)者，皆發(fā)屋，折樹木，揚(yáng)沙石，起毫毛，發(fā)奏理者也。

　　31、癰疽篇
　　黃帝曰：余聞腸胃受谷，上焦出氣，以溫分肉，而養(yǎng)骨節(jié)，通腠理。中焦出氣如露，上注谿谷，而滲孫脈，
津液和調(diào)，變化而赤為血，血和則孫脈先滿溢，乃注于絡(luò)脈，皆盈，乃注于經(jīng)脈。陰陽已張，因息乃行，行有經(jīng)
紀(jì)，周有道理，與天合同，不得休止。切而調(diào)之，從虛去實，瀉則不足，疾則氣減，留則先后。從實去虛，補(bǔ)則
有余。血氣已調(diào)，形氣乃持。余已知血氣之平與不平，未知癰疽之所從生，成散之時，死生之期有遠(yuǎn)近，何以度
之？可得聞乎？
　　岐伯曰：經(jīng)脈留行不止，與天同度，與地合紀(jì)。故天宿失度，日月薄蝕，地經(jīng)失紀(jì)，水道流溢，草萓不成，
五谷不殖，徑路不通，民不往來，巷聚邑居，則別離異處。血氣猶然，請言其故。夫血脈營衛(wèi)，周流不休，上應(yīng)
星宿，下應(yīng)經(jīng)數(shù)。寒邪客于經(jīng)絡(luò)之中則血泣，血泣則不通，不通則衛(wèi)氣歸之，不得復(fù)反，故癰腫。寒氣化熱，熱
勝則腐肉，肉腐則為膿，膿不瀉則爛筋，筋爛則傷骨，骨傷則髓消，不當(dāng)骨空，不得泄瀉，血枯空虛，則筋骨肌
肉不相榮，經(jīng)脈敗漏，熏于五臟，臟傷故死矣。
　　黃帝曰：愿說聞癰疽之形，與忌日名。
　　岐伯曰：癰發(fā)于嗌中，名曰猛疽，猛疽不治，化為膿，膿不瀉，塞咽，半日死；其化為膿者，瀉則合豕膏，
食，三日而已。
　　發(fā)于頸，名曰夭疽，其癰大以赤黑，不急治，則熱氣下入淵腋，前傷任脈，內(nèi)熏肝肺，熏肝肺十余日而死矣
。
　　陽留大發(fā)，消腦留項，名曰腦爍，其色不榮，項痛而如刺以針，煩心者死不可治。
　　發(fā)于肩及臑，名曰疵癰，其狀赤黑，急治之，此令人汗出至足，不害五臟，癰發(fā)四五日逞焫之。
　　發(fā)于腋下赤堅者，名曰米疽，治之以砭石，欲細(xì)而長，疏砭之，涂以豕膏，六日已，勿裹之。其癰堅而不潰
者，為馬刀挾癭，急治之。
　　發(fā)于胸，名曰井疽，其狀如大豆，三四日起，不早治，下入腹，不治，七日死矣。
　　發(fā)于膺，名曰甘疽，色青，其狀如榖實瓜萎，?？嗪疅?，急治之，去其寒熱，不治，十日死，死后出膿。
　　發(fā)于脅，名曰敗疵，敗疵者女子之病也，久之，其病大癰膿，其中乃有生肉大如赤小豆。治之，剉■■草根各
一升，以水一斗六升煮之，竭為取三升，則強(qiáng)飲，厚衣坐于釜上，令汗出至足，已。
　　發(fā)于股脛，名曰股脛疽，其狀不甚變，而癰膿搏骨，不急治，三十日死矣。
　　發(fā)于尻，名曰銳疽，其狀赤堅大，急治之，不治，三十日死矣。
　　發(fā)于股陰，名曰赤施，不急治，六十日死。在兩股之內(nèi)，不治，十日而當(dāng)死。
　　發(fā)于膝，名曰疵癰，其狀大癰，色不變，寒熱，如堅石，勿石，石之者死，須其柔，乃石之者生。
　　諸癰疽之發(fā)于節(jié)而相應(yīng)者，不可治也。發(fā)于陽者，百日死；發(fā)于陰者，三十日死。
　　發(fā)于脛，名曰兔嚙，其狀赤至骨，急治之，不治害人也。
　　發(fā)于內(nèi)踝，名曰走緩，其狀癰也，色不變，數(shù)石其輸，而止其寒熱，不死。
　　發(fā)于足上下，名曰四淫，其狀大癰，不急治之，百日死。
　　發(fā)于足傍，名曰厲癰，其狀不大，初如小指發(fā)，急治之，去其黑者，不消輒益，不治，百日死。
　　發(fā)于足指，名脫癰，其狀赤黑，死不治；不赤黑，不死。不衰，急斬之，不則死矣。
　　黃帝曰：夫子言癰疽，何以別之？
　　岐伯曰：營氣稽留于經(jīng)脈之中，則血泣而不行，不行則衛(wèi)氣從之而不通，壅遏而不得行，故熱。大熱不止，
熱勝則肉腐，肉腐則為膿，然不能陷，骨髓不為燋枯，五臟不為傷，故命曰癰。
　　黃帝曰：何謂疽？
　　岐伯曰：熱氣淳盛，下陷肌膚筋髓骨肉，內(nèi)連五臟，血氣竭，當(dāng)其癰下，筋骨良肉皆無余，故命曰疽。疽者
，上之皮夭以堅，上如牛領(lǐng)之皮。癰者，其皮上薄以澤。此其候也。
　　【大意】
　　本篇論述癰疽的病因，病名及內(nèi)外治法。

　　32、名著評點
　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》是現(xiàn)存最早的中醫(yī)理論著作，是戰(zhàn)國以前中醫(yī)的概括和總結(jié)，它以古代氣一元論哲學(xué)——陰陽五行學(xué)說為指導(dǎo)思想，形成了獨特而又完整的中醫(yī)理論體系。凡攝生、預(yù)防、生理、病理、病因、病機(jī)、診法、治則、臟象、經(jīng)絡(luò)、五運六氣、方藥、針灸、膏摩、導(dǎo)引、按蹺等理論莫不賅備，所以它是中醫(yī)理論之淵藪。全書討論了189 種病證（其中內(nèi)科120 種，外科41 種，婦科11 種，五官科17 種），321種證候。它所載述中醫(yī)治病方法十分宏富，有砭石、針法、灸祔、湯液、藥液、醪醴、丸劑、必（火）齊、膏法、浴法、熨法、熏法、蒸法、薄帖、按摩、導(dǎo)引、行氣、祝由、手術(shù)及情志療法等等。
　　世界各國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)有許多種，絕大多數(shù)都被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所取代，只有中醫(yī)不但歷數(shù)千年而不衰，而且一直不斷
豐富和發(fā)展。這與中醫(yī)有《黃帝內(nèi)經(jīng)》較完整的理論體系，這一理論體系卓有成效地指導(dǎo)著醫(yī)療臨床實踐有直接
關(guān)系。中華民族有幾千年的文明史，它的繁衍昌盛與中醫(yī)所提倡的養(yǎng)生預(yù)防和直接與疾病作斗爭的醫(yī)療實踐密不
可分，而這一切又都是在《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論體系的指導(dǎo)下進(jìn)行的。
　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定了中醫(yī)理論的基礎(chǔ)，沒有它便沒有中醫(yī)。后世中醫(yī)雖不斷豐富和發(fā)展，但都離不開《黃帝
內(nèi)經(jīng)》這一理論基礎(chǔ)。如《難經(jīng)》是《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后的又一理論著作，在許多方面對《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論予以
闡發(fā)，它所提出的“獨取寸口”和寸關(guān)尺三部診脈法就是在《黃帝內(nèi)經(jīng)》“五臟六腑之氣味皆出于胃，變見于氣口”（《素問·五臟別論》）、“氣口成寸，以決死生”（《素問·經(jīng)脈別論》）等理論基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。張仲景的《傷寒雜病論》所創(chuàng)立的六經(jīng)辨證學(xué)說亦源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》。概括地說，中醫(yī)許多帶根本性的醫(yī)學(xué)觀點都淵源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》。
　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》雖然是醫(yī)學(xué)著作，但它又涉及到天文、地理、氣象、物候、歷算、運氣、哲學(xué)等多種學(xué)科，因
此有人把它說成我國戰(zhàn)國時代的百科全書。
　　當(dāng)然這種說法不無溢美之嫌，但也一定程度地反映出《黃帝內(nèi)經(jīng)》在我國科學(xué)技術(shù)史上的重要地位?！饵S帝
內(nèi)經(jīng)》認(rèn)識到大地是一個球體，周圍充滿大氣，居于太虛之中；它的氣化學(xué)說、形氣轉(zhuǎn)化學(xué)說、形神統(tǒng)一學(xué)說都
是當(dāng)時唯物主義哲學(xué)的最高水平。就文學(xué)而言，《黃帝內(nèi)經(jīng)》多為韻體，完全可以作為研究古音韻學(xué)的重要題材
。在《靈樞·刺節(jié)真邪》有“凡刺痛邪無迎隴，易俗移性不得膿。脆道更行去其鄉(xiāng)，不安處所乃散亡”等一大段文字，屬七言韻文，這應(yīng)是我國七言詩之始。