第四節(jié) 混沌神話的真相

什么是混沌？混沌指的是一種灰蒙蒙，暗乎乎的狀態(tài)?！痘茨献?精神訓(xùn)》中對(duì)這種狀態(tài)有幾句十分形象的描述：“古未有天地之時(shí)，惟象無形；窈窈冥冥，芒囗漠閔；鴻蒙鴻洞，莫知其門?！币馑际牵禾斓剡€沒有生成的時(shí)候，它沒有形象，只存在于想象當(dāng)中，到處都是灰蒙蒙、暗乎乎的。關(guān)于混沌這種狀態(tài)，無一例外地存在于世界所有民族的早期神話當(dāng)中。

中國神話將混沌這種狀態(tài)演化成人格神，《莊子》中記載了這一神話，故事說：南海的天帝名叫倏，北海的天帝名字叫忽，中央大帝的名字叫混沌。這三個(gè)神長相各不相同，倏與忽都長得像人，而混沌的長相卻很怪，他沒有七竅，甚至分不出形體，就那么混混沌沌的一團(tuán)，但他們卻是好朋友。倏和忽經(jīng)常到混沌那里去玩，混沌長相雖丑，心地卻很善良，每次都非常殷勤周到的招待他們。倏和忽心里很過意不去，總想報(bào)答混沌。他們說：人有七竅，用來看呀、聽呀、呼吸呀，可是混沌老兄卻沒有七竅，這樣多不方便呀，咱們就幫他鑿出七竅吧。于是倏和忽就用斧頭、鑿子等工具，每天為混沌鑿出一竅，整整鑿了七天，終于鑿出了七竅，混沌也變得好看多了?？苫煦鐓s不領(lǐng)這份情，他睜開眼睛，看了一下這個(gè)世界，心想：這是什么地方啊，怎么這么丑惡，我還是死了吧！于是，兩眼一閉，就嗚呼哀哉了。

人類的本性是向往光明，憎惡黑暗的，而混沌灰蒙蒙、黑乎乎的狀態(tài)，的確沒有多少人會(huì)喜歡，故而在神話中有丑化混沌的傳說?！渡癞惤?jīng)》里的混沌，就是被人類丑化以后的混沌，它把混沌說成是一只像狗又像熊的野獸，有眼睛卻看不見，有耳朵卻聽不見，有腿卻不能走，空有一個(gè)肚皮卻沒有五臟，只有一條腸子卻像一根管子一樣的筆直。這個(gè)衛(wèi)東西不但樣子怪，而且品行極壞，遇到有德行的人，就一股蠻勁去抵觸他，遇到橫行霸道的壞人，他反而服服帖帖，搖頭擺尾去依靠他。這種卑賤的脾氣，實(shí)在是天然生成，沒有一點(diǎn)辦法可以改變它。平時(shí)沒有事的時(shí)候，這個(gè)壞東西，總愛自己咬著自己的尾巴，回旋著，仰面朝天，嘿嘿地傻笑。從這個(gè)傳說里，可見人們對(duì)于和黑暗差不多的混沌，的確沒有多少好感。

中國瑤族的民間傳說認(rèn)為，宇宙原本是混混沌沌的，沒有任何東西。最初出現(xiàn)的是風(fēng)，在風(fēng)的旋渦中產(chǎn)生了萬物的始祖。納西族的《創(chuàng)世紀(jì)》說，最早的時(shí)候，天地混沌未分，只有東神（男神）和色神（女神）在布置著萬物。

古巴比倫人認(rèn)為，宇宙初期，天地不分，萬物都沒有形成，到處是混混沌沌的大水，后來，水分成海水、清水、云霧三種形態(tài)，由水中誕生了拉赫姆、拉哈姆兩位大神，他們相互配合，又生出了天神和地神。古印度人認(rèn)為，宇宙本是空洞無物的混沌狀態(tài)，后來有物出現(xiàn)，最后長成了一個(gè)大雞蛋，一分為二，一半是金，一半是銀，金的變成了天空，銀的變成了大地。古希臘人相信，世界首先是混沌，其次是大地，由混沌中產(chǎn)生出黑暗和夜晚，又從夜晚中產(chǎn)生出天和白日。

上古神話中的混沌狀態(tài)究竟指的是什么？有人認(rèn)為，上古的混沌傳說與康德的宇宙星云假說、現(xiàn)代的宇宙大爆炸理論很相似，而且講的又是天地的誕生、萬物的出現(xiàn)，所以這是人類最早的關(guān)于宇宙形成的理論模式。我們認(rèn)為，這個(gè)觀點(diǎn)很值得商榷。首先應(yīng)該搞清楚，混沌神話傳說的主要內(nèi)容是什么？它是在講宇宙的誕生嗎？

綜合世界所有關(guān)于混沌的神話傳說，不難看出，混沌傳說的重點(diǎn)并不是說天地的開辟和宇宙的誕生，而重點(diǎn)講生命的出現(xiàn)。中國盤古的神話，雖然講到了天地的開辟，但重點(diǎn)卻在講盤古的誕生，而盤古又是人類始祖的化身；在瑤族的傳說里，從混沌狀態(tài)里也產(chǎn)生了萬物（包括人）的始祖；納西族的東神（男神）與色神（女神）的傳說，從本質(zhì)上看還是講生命的誕生；古巴比倫的神話從混沌中產(chǎn)生出了造物神拉赫姆、拉哈姆，同樣是說人類始祖的出現(xiàn)；在美洲的一些神話里，他們把混沌與造人直接聯(lián)系起來，比如，在危地馬拉的基切神話中，說：“在很古很古的時(shí)候，大地上一片茫茫，朦朧不清……那時(shí)候只有天和地，太陽和月亮被籠罩著……（神）說：‘這樣下去可不行，特別是現(xiàn)在世上還沒有人類存在的時(shí)候?！庇谑?，眾神們創(chuàng)造了人類。

如果拋開其他內(nèi)容，單看混沌神話的主干，它講的是黑暗的結(jié)束，光明的誕生，即從黑暗走向光明。這是一條很重要的線索，它強(qiáng)調(diào)的是一種感覺的變化，而不是客觀實(shí)在的變化，也就是說，只有人的意識(shí)才能感覺到這兩種狀態(tài)的變化。澳大利亞是一個(gè)與世界其他地區(qū)完全隔絕的島嶼，在當(dāng)?shù)赝林用裰杏羞@樣一個(gè)傳說：在世界混沌未開的時(shí)候，大地上一片寂靜，完全被黑暗籠罩，但并不是沒有生命，所有的生命都在睡覺。大神拜艾梅一開口說話，就喚醒了大地，造物神彝神醒來，漫長的黑夜結(jié)束了。這則神話明確告訴我們，混沌的結(jié)束是在人的感覺上，人從睡夢中醒來，就告別了混沌狀態(tài)。在北美洲印第安人的傳說里，幾乎都有同樣一個(gè)意思，人開始時(shí)住在海底或地底下，那里很黑很黑，到處亂哄哄的。有一天，人們偶爾發(fā)現(xiàn)了一條通道，順著這條通道，就來到了陽光普照的大地。這個(gè)傳說與我們列舉的混沌神話極為相似，當(dāng)人們從地底下來到地面上，就結(jié)束了黑暗，開辟了光明。它再一次證明，生命是從混沌中走出來的，人類曾經(jīng)歷過一個(gè)從黑暗到光明的過程。

混沌狀態(tài)與造人究竟有什么關(guān)系？或者說，混沌狀態(tài)與我們的假設(shè)有什么關(guān)系呢？人與其他動(dòng)物最主要的區(qū)別是，人有精神和意識(shí)，假如僅有一個(gè)形體而沒有意識(shí)的話，人就不稱其為人，而只是一個(gè)兩條腿的動(dòng)物而已。古印度的《廣林奧意書》認(rèn)為：“世界的開端是靈魂，只有它才具有人的形式?！币馑际钦f，如果光有一個(gè)形體而沒有意識(shí)的話，這個(gè)世界再好也感覺不到，豬絕不會(huì)有“春光明媚”、“鳥語花香”之類的概念，因?yàn)樗鼪]有意識(shí)。因此，形體和精神是兩個(gè)不同的東西，感知、欣賞、贊美世界的只是精神，而不是肉體，你的手決不會(huì)告訴你：??！玫瑰花真香呀！它只能告訴你一些低級(jí)的感覺，比如像熱呀、冷呀、硬呀、軟呀等感覺。

我們認(rèn)為，混沌傳說的起源，并不在于對(duì)宇宙天地開始時(shí)的解釋，而在于人被創(chuàng)造時(shí)的記憶。從黑暗到光明的變化過程，才是這種記憶留存的關(guān)鍵，它是人被創(chuàng)造時(shí)精神和肉體不同步造成的。

在上古造人的神話里，我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，神在創(chuàng)造人的時(shí)候，并不是靈與肉同步進(jìn)行的，而是先造好了肉體，然后才給這個(gè)肉體注入了精神和意識(shí)。比如，在上引黃帝造人的神話里，黃帝給了人生命，眾神給了形體，最后才由女媧“七十化”給了精神?！妒ソ?jīng)》也有類似的記載，“上帝用地上的塵土造人，將生氣吹在他的鼻孔內(nèi)，他就成了有靈的人?！鄙系鄞档倪@口氣，是在形體造好以后注入的靈魂——精神和意識(shí)。澳大利亞關(guān)于造人的神話是這樣的：大神拜艾梅只有精神和智慧，但沒有形體，于是，他決定造一個(gè)可以接受他精神和思想的生物，他說：“我需要?jiǎng)?chuàng)造一種全新的動(dòng)物?！币虼藙?chuàng)造了人，造好人之后，又把自己的一部分精神和意識(shí)注入到人體中，人才有了靈魂。

靈魂和肉體不同步的結(jié)合，從而導(dǎo)致了混沌的結(jié)束和光明開辟的感受。換句話說，當(dāng)宇宙高級(jí)生物造好了人的形體之后，并沒有馬上注入意識(shí)，此時(shí)的人只是一個(gè)有生命的肉體，他沒有靈魂，即沒有高級(jí)感知系統(tǒng)，不能有效感知世界。但是，肉體生命已經(jīng)具備了低級(jí)感知系統(tǒng)，例如觸覺、味覺、視覺等，可是，這種感知的結(jié)果是粗糙的，影象是模糊的，類似混混沌沌的狀態(tài)，活像一個(gè)植物人或人的昏迷狀態(tài)。突然，宇宙高級(jí)生命賦予了人高級(jí)感知系統(tǒng)——意識(shí)，人踴下子從無意識(shí)的黑暗世界，來到了有意識(shí)的光明世界，就像一個(gè)昏迷、沉睡中的人突然醒來一樣。天和地在人們意識(shí)中出現(xiàn)，就好像是突然出現(xiàn)的一般，一切都是那樣的清晰，感受是那樣準(zhǔn)確細(xì)膩。這個(gè)刺激太強(qiáng)烈了，以至深深埋在人類的記憶深處，并轉(zhuǎn)化為遺傳基因里一部分信息，世代遺傳不忘。這就是人類第一次開天辟地神話的由來（從混沌中開辟出天地）。上引《莊子》中倏和忽為混沌鑿開七竅的過程，正是使肉體生命具有意識(shí)的過程，意識(shí)出現(xiàn)（七竅鑿開），混沌的狀態(tài)也就隨之結(jié)束（混沌死了）。

因此，混沌的神話決不是宇宙形成的理論模式，它包含了十分強(qiáng)烈的感知性，這只能與人類本身的感知經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。也就是說，混沌神話是人類感知后的記憶。宇宙形成，是一個(gè)遙遠(yuǎn)的話題，人類根本不可能對(duì)其有任何直接感知的經(jīng)驗(yàn)。所以，以上對(duì)世界范圍內(nèi)混沌神話的解釋，幾乎是唯一的解釋。

人類從黑暗走向光明一瞬間的強(qiáng)烈感受，深深貯藏在人類的潛意識(shí)中，并對(duì)人類文化及社會(huì)心理產(chǎn)生巨大的影響。

中國民眾有一種十分奇特的心理，對(duì)什么都不愿作明確的肯定或否定，而喜歡模模糊糊的思維方式，可能、也許、大概、大約等詞匯經(jīng)常出現(xiàn)在人們的思維當(dāng)中。這決不是個(gè)別現(xiàn)象，它反映著整體文化的某種特點(diǎn)。儒家的中庸之道就具有這種思維的特點(diǎn)，另一個(gè)最為突出的表現(xiàn)就是中國土生土長的道教。

道教講“道”，那么什么是“道”呢？按道家的說法，道就是“視之不見”、“聽之不聞”、“搏之不得”、“無狀之狀，無物之象”的東西，《老子》第二十一章有幾句十分含糊的話，“道之為物，椎恍惟惚?；匈忏辟?，其中有象。惚兮恍兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信?！本烤埂暗馈笔鞘裁?，讀完后反而使人更糊涂了，只知“道”就是“恍惚”，那么“恍惚”又是什么呢？看的人真的憂恍惚惚起來。實(shí)際上，老子自己都不知道“道”是什么，只好模棱兩可地說：“道可道，非常道；名可名，非常名。”

如果我們大膽將老子所說的那個(gè)恍恍惚惚、窈窈冥冥的“道”與上古神話里那個(gè)灰蒙蒙、暗乎乎的混沌狀態(tài)相互聯(lián)系起來，人們就會(huì)突然發(fā)現(xiàn)，“道”和混沌是那樣相似，完全可以說老子所說的那個(gè)“道”就是混沌。關(guān)于這個(gè)推論還有一條證據(jù)，道家的至上神是元始天尊，而元始天尊的原型又是上古神話里的造物神盤古。大家一定還記得“盤古開天”的神話，是他從混沌中開辟出了天地，因此，盤古——元始天尊的本身就包含了混沌的意思。

從老子的哲學(xué)體系中，我們依然可以看出“道”和混沌的關(guān)系。老子講“道”，旨在說明萬物都源于那個(gè)“先天而生”的精神，即“道”。《道德經(jīng)》這樣寫到：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！比绻覀円陨系募僭O(shè)是正確的，即有意識(shí)的人產(chǎn)生于混沌之后，那么正好與老子的哲學(xué)體系相符，人類是從混沌結(jié)束的一瞬間開始感知世界，在古人的思想里，無疑世界萬物都是從恍恍惚惚、窈窈冥冥中產(chǎn)生的，所以道家才把它作為認(rèn)識(shí)世界的起點(diǎn)。

在世界范圍內(nèi)的早期神話里，還有一個(gè)共同的文化現(xiàn)象，那就是對(duì)地獄和鬼魂的描述。這里我們暫不談世界各民族的地獄。鬼魂文化拋開表面差異后的一致性，只注意地獄黑暗、陰冷的表現(xiàn)形式以及這種表現(xiàn)背后的心理因素。

古人認(rèn)為，鬼是人死以后的魂魄。人死之后，魂魄要回到它來的地方，《爾雅?釋言》曰：“鬼之為言歸也?！惫⒁妒印吩唬骸八廊藶闅w人。”那么，人死以后要回到哪里去呢？要回到一個(gè)陰冷、黑暗、潮濕、充滿邪惡、痛苦的地方。這從中國最早的地府思想就可以看得出來。

王逸注《楚辭?天問》“日安不到，燭龍何照”云：“天之西北，有幽冥無日之國，有龍銜燭而照之也?！倍@個(gè)幽冥之國就在章尾山。《山海經(jīng)?大荒北經(jīng)》曰：“西北海之外，赤水之北，有章尾山，有神人面，蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明。不食，不寢，不息，風(fēng)雨是謁，是燭九陰，是謂燭龍也?！?/P>

《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》記載說：北海之內(nèi)有座大山，名字就叫幽都之山，真是山如其名，這是一座黑漆漆的大山，說來也怪，不但山是黑色的，山上不論什么東西都是黑色的，有黑色的鳥、黑色的狗、黑色的老虎，還有黑色的狐貍，甚至，這里的居民都是漆黑的，這就是地獄。

《風(fēng)俗通義?祀典》引《黃帝書》記載，在蒼蒼茫茫的大海之中，有一座孤零零的高山，名叫度朔山，山上長著一棵奇大無比的大桃樹。據(jù)說，它的枝葉伸展開來有三千里那么大。桃樹的東北方向有一個(gè)大木門，名字就叫鬼門，這是萬鬼出入的大門。門的兩邊站著兩位神人，一個(gè)叫神萘，一個(gè)叫郁壘，在這座度朔山上統(tǒng)治著鬼魂。所有的鬼魂每到晚上就可以外出活動(dòng)，但天亮雞叫之前它們必須回到鬼國來。兩位門神如果發(fā)現(xiàn)晚上出去的鬼中有禍害人類的惡鬼，就用葦索捆起來，扔到山后去喂老虎，所以鬼怕桃樹，也怕老虎。

中國古籍中還有一處地獄，也叫幽都，它在昆侖山的地下?！恫┪镏尽酚涊d：“昆侖山北，地轉(zhuǎn)，下三千六百里，有八玄幽都，方二十萬里。地有四柱，四柱廣十萬里。地有三千六百軸，犬牙相奉?！崩鲈谥袊糯緛砭陀泻谏囊馑?，唐代志怪小說中“昆侖奴”一詞，實(shí)際就是黑奴，可見昆侖山本身就有“黑山”的意思。

不但中國古代傳說里地獄不是個(gè)好地方，即使是國外的地獄，同樣是一個(gè)充滿黑暗、邪惡的地方。佛經(jīng)《大智度論》曰：“黑業(yè)者，是不善業(yè)果報(bào)地獄受苦惱處，是中眾生，以大苦悶極，故名為黑?！眴慰捶鸾淌藢拥鬲z的名字就足以嚇?biāo)廊耍渡降鬲z、沸屎地獄、剝皮地獄、蛆蟲地獄、寒冰地獄等等，凡是人間能夠想像得到的刑法都集中在地獄，像斬、鋸、劈、刺、割、火燒、湯煮、剝皮、油炸等。《冥祥記》中“趙泰條”對(duì)此有一段文學(xué)性的描繪：“所到諸獄，楚毒各殊，或針貫其舌，流血競體；或披頭露發(fā)，裸形徒跣，相牽而行，有持大杖，從后催促。鐵床銅柱，燒之洞然，驅(qū)迫此人，抱臥其上，赴即焦?fàn)€，尋復(fù)更生?；蜓谞t巨鍋，焚煮罪人，身首碎墜，隨沸墜轉(zhuǎn)，有鬼持叉，倚于其側(cè)，有三四百人，立于一面，當(dāng)次人鍋，相抱悲泣?；騽涓邚V，不知限極，根莖枝葉，皆劍為之，人眾相誓，自登自攀，若有欣兢，而身體割截，尺寸離斷。”真是殘不忍睹。

世界所有民族有關(guān)地獄的思想，給我們一種強(qiáng)烈的震撼，也使我們對(duì)此產(chǎn)生了疑問，人類為什么要設(shè)置地獄呢？有一點(diǎn)可以肯定，人類是想用假想的地獄來發(fā)泄一種情緒，而這種情緒是深深潛藏在人類意識(shí)深處的一種怨毒，它是怨恨，也是恐懼，而且肯定與黑暗有關(guān)。這種情緒很深很深，它沒有具體的指向，因?yàn)樗苣：?，很檬隴，好像來自于我們基因的深處。如果人類是由自然界的動(dòng)物進(jìn)化而來，心理應(yīng)該是平和的，根本不會(huì)有這樣一種怨毒、恐懼交織的潛意識(shí)。人類為什么會(huì)有這樣一種潛意識(shí)，這種潛意識(shí)究竟是從哪里來的呢？我們認(rèn)為，人類關(guān)于地獄的種種描繪及內(nèi)藏的情緒，與混沌世界有關(guān)，也就是說，與人類被創(chuàng)造的經(jīng)歷有關(guān)。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明，任何活細(xì)胞都有記憶的功能，不但動(dòng)物如此，植物也如此。因此我們可以作這樣一個(gè)痛苦的假設(shè)：

宇宙高級(jí)生物在利用地球已有動(dòng)物提取出活細(xì)胞中的基因分子進(jìn)行加工、重組的過程，對(duì)任何一種被其利用的生物細(xì)胞來說，都是一個(gè)痛苦、可怕的經(jīng)歷。在試驗(yàn)室里，動(dòng)物細(xì)胞被肢解、剪接、拼接，就像一個(gè)人活生生被手術(shù)刀一塊一塊肢解了一樣，這是一個(gè)血淋淋的痛苦經(jīng)歷。而且在完善人體結(jié)構(gòu)的過程中，這樣血淋淋的事情不知道發(fā)生過多少次，痛苦的記憶一代一代強(qiáng)化，最后被遺傳基因保存下來，深深潛藏在人類的每一個(gè)細(xì)胞中。但是，基因的記憶是模糊的，它不能告訴我們具體的形態(tài)，只是把這種記憶呈彌漫式向四處擴(kuò)散。當(dāng)人類被賦予高級(jí)感知能力——精神和意識(shí)時(shí)，這種模糊不清的痛苦、怨毒的記憶就夾雜在思維中，形成了與混沌差不多的地獄、鬼魂思想。因此，人類對(duì)黑暗、死亡等有一種與生俱來的恐懼感、厭惡感，正是這種情緒使人們造出了可怕的地獄，它再現(xiàn)了人類初期細(xì)胞被反復(fù)肢解、拼接的痛苦經(jīng)歷，所以，世界所有早期民族的地獄思想都?xì)埗緹o比，而且這種殘毒都是在黑暗中發(fā)生的。