1．明萬歷年間，內(nèi)閣首輔王錫爵曾對(duì)東林書院的創(chuàng)始人顧憲成抱怨說：當(dāng)今所最怪者，朝廷認(rèn)為對(duì)的，外界一定認(rèn)為不對(duì)；朝廷認(rèn)為不對(duì)的，外界一定認(rèn)為是對(duì)的。

    一個(gè)政府，不得人心到如此境界，也算是人類歷史上的一朵奇葩。

    2．在這片廢土之上，一眼望去，黑夜漫無邊際。從失望到絕望乃至無望的世人不禁想問：尚有光明之可能乎？

    3．其實(shí)，無論是在思想的影響還是在事功的建立上，曾國藩都稍遜其偶像王陽明一籌。

    4．被成功學(xué)洗腦多年的中國人應(yīng)該捫心自問一下：為什么天天讀曾國藩還是仕途失意？為什么日夜學(xué)胡雪巖仍然一貧如洗？

    5．道理人人會(huì)講，諸子百家各有用武之地，但不從心上用力，砥礪出不偏不倚、動(dòng)轉(zhuǎn)得勢(shì)的強(qiáng)大心靈，即使做同樣的事，說同樣的話，動(dòng)作也會(huì)走形。畢竟相由心生，情隨事遷。

    6．陽明心學(xué)是煉心的學(xué)問，是“乾坤萬有基”。王陽明之所以將國人宏大而細(xì)膩的心理圖譜精確地描繪出來，就是要傳達(dá)一條真理：一切戰(zhàn)斗都是心戰(zhàn)，內(nèi)心的強(qiáng)大才是真正的強(qiáng)大。

    7．首先，“心即理”告訴我們要相信自己，傾聽內(nèi)心，樹立起強(qiáng)大的主體意識(shí)。其次，煉心的目的也不是成為圣賢一了百了。陽明心學(xué)是一種信仰哲學(xué)，而信仰只有被實(shí)踐時(shí)才有意義。王陽明融三家之長，卻歸宗于儒家，提出振聾發(fā)聵的“知行合一”，就是要強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣外王，將心性之學(xué)轉(zhuǎn)化為卓越的事功。

    8．一個(gè)人對(duì)了，一個(gè)國家就對(duì)了。你是什么樣，社會(huì)就是什么樣。

    9．人的宿敵只有一個(gè)，便是他自己。

    10．是非，不用從學(xué)者的講學(xué)中去區(qū)分，只需從自己的內(nèi)心去辨別。

    11．不能等別人為你鋪好路，而是要自己去走、去犯錯(cuò)，最后創(chuàng)造一條屬于自己的路。

    12．書本上那些堂而皇之的價(jià)值觀，言之鑿鑿的“成功秘訣”不一定適合每個(gè)人的真實(shí)需求。

    13．一個(gè)殘酷的事實(shí)是，沒有人可以引領(lǐng)你，每個(gè)人的路都是自己選的，真正能改變你的只有你自己。

    14．一個(gè)真實(shí)的自我可以讓人有效地應(yīng)對(duì)真實(shí)的世界，從而完整地把握世界。一切皆因思想而異。如欲改變命運(yùn)，首先改變自己。如欲改變自己，首先磨煉內(nèi)心。

    15．圣人這個(gè)行業(yè)沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，唯一達(dá)成共識(shí)的是，這是個(gè)操作性不高且吃力不討好的職業(yè)，古往今來除了屈指可數(shù)的幾個(gè)人可以算作圣人外，就剩下若干瘋子神經(jīng)病自稱實(shí)現(xiàn)了這一理想。

    16．文官帶兵怕就怕紙上談兵，懂兵法而不懂實(shí)戰(zhàn)，釀成袁崇煥式的悲劇。事實(shí)上兵部上下那么多官員里，長期以來最不缺的就是高談闊論之徒。

    17．專制政府的死穴就在于其治下民眾的情緒沒有一個(gè)宣泄口。對(duì)民主政府而言，你不喜歡執(zhí)政黨沒關(guān)系，下次投票選在野黨就行了。而專制政府的執(zhí)政黨承擔(dān)了民眾所有的不滿，發(fā)展到最后連某人家門口的路沒修好他也要罵上政府兩句，如何能夠避免社會(huì)的動(dòng)蕩？

    18．明廷面臨的就是這樣的困境。老百姓的觀念很樸素：作為政府，打劫是正常的，但趁火打劫就不對(duì)了。狼兵的所作所為就是趁火打劫，導(dǎo)致的直接后果就是民眾紛紛投入山賊的懷抱，成為山賊的密探。

    19．周敦頤說，太極就是2．0版的無極，好比一款2D建模的電腦游戲要向3D轉(zhuǎn)型了，開發(fā)系列中的一代過渡產(chǎn)品，有些體驗(yàn)功能前瞻一下，吸引你的眼球。緊接著開天辟地（太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，產(chǎn)生陰陽萬物）。

    20．心是宇宙的本體，萬物的主宰，安身立命的根據(jù)，衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)。天地間諸事諸物，舉凡綱常倫理，言行舉止，成敗榮辱，皆不出于我心。

 21．讀史越多，越會(huì)悲哀地發(fā)現(xiàn)，以史為鑒幾乎是不可能的。技術(shù)變了，制度變了，表面那一層都變了，可里面的內(nèi)核永遠(yuǎn)不變。魏忠賢四百年前有，四百年后還會(huì)有，換個(gè)皮囊他就成了你的上司。袁崇煥四百年前有，四百年后還會(huì)有，身邊那些不懂政治卻想玩政治的人最終都被政治玩得很慘。

    22．一直以來，書都沒有錯(cuò)，只是讀的人錯(cuò)了。

    23．懂得明哲保身不難，難的是懂得什么時(shí)候挺身而出。

    24．所有的人都站在一邊并不一定是好事，比如他們都站在船的一邊，最后的結(jié)果就是船翻人亡。

    25．官場(chǎng)的內(nèi)耗，國家的虛耗終使社會(huì)積重難返，尾大不掉，表面的繁榮也逐漸成為泡沫，像吹出的肥皂泡，體積越來越龐大，而隨著肥皂水的張力到達(dá)極限，越來越脆弱，然后一觸即破。

    26．心學(xué)是教會(huì)了很多人使用權(quán)術(shù)，但更重要的是，它教會(huì)了我們什么時(shí)候不用，這才是它之于這個(gè)歷史悠久的泱泱大國最根本的意義。

    27．戰(zhàn)爭(zhēng)總是異常血腥和殘酷，不要說士兵，便是身居高位的將軍也很容易驚慌失措。東晉成帝朝的左將軍司馬流，參戰(zhàn)前就非常驚恐，以至于吃烤肉的時(shí)候都找不到自己的嘴在哪兒，結(jié)果打仗時(shí)被殺身亡。

    28．人世間所有的戰(zhàn)斗，剝除了各種外衣之后，都是心戰(zhàn)。

    29．強(qiáng)者和弱者的唯一區(qū)別在于，信念夠不夠堅(jiān)定。如果交戰(zhàn)雙方都是強(qiáng)者，那就看誰的信念更堅(jiān)定。

    戰(zhàn)場(chǎng)之上，求死者生。

    30．政治上可以犯罪但絕不能犯錯(cuò)。眼看伍符就要鑄成大錯(cuò)，江彬急中生智，假裝醉酒，將伍符撲倒在地，咬著他的耳朵小聲道：“書呆子，該輸了！”

    31．按照常理，即使是同等品級(jí)的宦官，地方官也不敢得罪，這一點(diǎn)從《大明王朝1566》中江南織造局總管楊金水（宦官）和浙江巡撫、布政使之間的尊卑關(guān)系就能看出。

    32．世上之事，了猶未了，終以不了了之，得過且過的人多了，就形成一汪絕望的死水。

    33．自三皇以降，先秦諸子，漢唐經(jīng)學(xué)，宋明理學(xué)，所有大大小小的命題最終都在這三字上歸宗。三字一出，洞見全體，既包含了本體又包含了功夫，任憑你考三王、叩天地、質(zhì)鬼神、俟后圣，無有如此簡(jiǎn)易精一者，致良知之教也。

    34．無論學(xué)術(shù)還是事功，王陽明都已成為那個(gè)時(shí)代當(dāng)之無愧的第一人。即使輿論尚有非議，即使朝中權(quán)貴刻意排擠，也不能改變他被莘莘學(xué)子頂禮膜拜的事實(shí)。

    35．想在學(xué)術(shù)上有所建樹，想在仕途上有所作為，不想渾渾噩噩白過一生者，唯一的途徑、不二的法門就是去紹興，去找王陽明——這是那個(gè)年代幾乎所有人的共識(shí)。

    36．良知之心就是君子之心，淵默之心，臨危不亂之心。君子的權(quán)術(shù)是高超實(shí)用的藝術(shù)，小人的權(quán)術(shù)是滑稽可笑的表演。怎樣成為君子？擁有光明之心。如何擁有光明之心？深入思考，全面把握，說服自身，內(nèi)心平靜。

    37．人生最大的痛苦就是找不到一雙合腳的鞋，從這一點(diǎn)發(fā)散開來，王守仁進(jìn)一步得出“心外無物”的結(jié)論——真正的生活在內(nèi)心，只有內(nèi)心強(qiáng)大才是真正的強(qiáng)大。

    38．多少個(gè)不眠之夜，當(dāng)他躺在床上輾轉(zhuǎn)反側(cè)時(shí)，他的腦袋里總是充滿疑問。人為什么來到這個(gè)世界上？人生彈指一瞬間，譬如朝露，生若蜉蝣，活著到底是為了什么呢？每當(dāng)這個(gè)時(shí)候，死亡的恐懼總是會(huì)涌上他的心頭，使他不敢繼續(xù)想下去。

    39．人，是要有些信仰才能支撐著活下去的。沒有了大義可以選擇蒼生，如果連蒼生的代言人于謙都落個(gè)鳥盡弓藏的結(jié)局，那么路在何方？像莊子那樣身如不系之舟，脫離這“曳尾于涂中”的苦海？?jī)汕陙?，無數(shù)的人都這么做過，劉伶醉酒，阮籍狂狷，他們真的快樂嗎？

    40．生命就是在這喋喋不休的追問中慢慢成熟的，每一個(gè)人，無論智商高低，相貌美丑，面對(duì)越來越復(fù)雜的環(huán)境，詢問最多的問題終究是“我要做什么樣的人？”

41．王守仁和小錢倆人對(duì)著竹子，神色凝重地坐了下來，從早到晚，四目圓睜，望穿秋水，盡心竭力地去格其中之理。

    42．在神州這片土地上，有人的地方就會(huì)有斗爭(zhēng)，揚(yáng)才露己向來招人忌恨。

    43．沒有一勞永逸的制度，制度是有保質(zhì)期的，只有不斷地修補(bǔ)、革新，才能保證社會(huì)機(jī)器的良好運(yùn)轉(zhuǎn)。改革固然會(huì)傷及既得利益團(tuán)體，固然會(huì)出現(xiàn)波折動(dòng)蕩，但不改則必死無疑。

    44．的確，生命的價(jià)值在于它能夠拒絕庸俗，能夠燦爛奔放，但也可以在隨波逐流中喪失任何意義，成為行尸走肉。

    45．一言以蔽之，理學(xué)與心學(xué)的區(qū)別就是“為學(xué)”和“為道”的區(qū)別。

    46．當(dāng)程朱理學(xué)成為官方意識(shí)形態(tài)之后，這種趨勢(shì)就更加明顯。最終的結(jié)果便是否定人心，肯定道心。

    性統(tǒng)治了情，理主宰了心，人悲哀地淪落為理的載體，存在于世的意義與山川草木無異。說難聽點(diǎn)，就是植物人。

    47．陽明頓悟了：圣人之道，吾性自足，不假外求。

    所謂的天理，圣人之道，全在我心中，全在我與生俱來的秉性中，為圣之道，只需向自己內(nèi)心深處去挖掘和尋找。

    歷經(jīng)風(fēng)雨如晦的朝廷，亂象紛呈的輿論，光怪陸離的一切，時(shí)代終于選擇了王陽明，喊出了振聾發(fā)聵的聲音：

    眾神已死，我是上帝！

    48．不要被歷史故事所欺騙，伯樂相馬這樣的美談之所以能流傳下來正是因?yàn)樗鼧O其少見，事實(shí)的真相只有一個(gè)——千里馬常有，而伯樂不常有。

    49．讀一讀蘇轍的《上樞密韓太尉書》，體會(huì)一下他挖空心思、絞盡腦汁的措辭就能明白，一個(gè)有才華的人，想要得到大人物的賞識(shí)，甚至是接見，都是一件多么難的事！

    50．可恨之縣必有可憐之處，廬陵縣天天上演山寨版《一號(hào)法庭》，終于激起了江西政壇的官憤：告狀對(duì)我省而言實(shí)屬正常，但不事生產(chǎn)，全民告狀，這也欺官太甚了吧！

    51．曾經(jīng)，我羨慕杜麗娘和柳夢(mèng)梅之間生生死死死死生生的愛情，迷戀賈寶玉和林黛玉桃花樹下讀西廂的意境，然而現(xiàn)在我明白了，男人之間那種拋卻一切私心雜念，心靈契合，相互欣賞，相互提攜，并肩共進(jìn)的友情更顯彌足珍貴，更值得激賞。

    52．那個(gè)月明星稀的夜晚，透過昏黃的紙窗，我仿佛看見陽明和徐愛二人正在促膝長談，沒有名韁利鎖，盡棄一切俗欲，時(shí)而激烈辯論，時(shí)而撫掌大笑。往來古今，四極八荒似乎都已凝滯在此時(shí)此地，寰宇之間，只有他師徒二人的交談之聲，討論著世間最樸素、最純粹的道理，不知東方之既白……

    53．就在夫子廟旁，陽明的學(xué)說開始走俏，以至于秦淮河上的妓女在完成了本職工作后也能和顧客探討一下“朱陸異同”。然而，酒逢千杯知己少，在這個(gè)平庸的時(shí)代，人皆以奇談怪論吸引眼球，外在的信息不辨真假，但以獵奇為樂，誰又能真懂陽明之心？

    54．最不爽的當(dāng)然是文官集團(tuán)，想想也是，這些人十年寒窗，懸梁刺股，多少個(gè)不眠之夜，多少次對(duì)月長嘆，把別人泡美眉、打網(wǎng)游的時(shí)間都投入到對(duì)圣人經(jīng)典的咬文嚼字、窮思冥想之中，不就圖個(gè)一朝為官，享受人生嗎？結(jié)果朱重八太不地道了，定了個(gè)奇低無比的工資標(biāo)準(zhǔn)惡心人，上傳到網(wǎng)上去都沒人信，還被罵為五毛黨，天理何在？

    55．看過《移魂都市》、《異次元駭客》等科幻電影就會(huì)明白，人類集體感知到的這個(gè)世界有可能只是一套制作精密的程序，你身在其中而不自知罷了。

    唯一靠譜的是回歸內(nèi)心。

    56．所有的經(jīng)典都不過是對(duì)“我心”的記載，是各人的心路歷程。因此對(duì)它不能當(dāng)作教條來頂禮膜拜，而是取其益者用之。

    57．對(duì)比心學(xué)和理學(xué)，心學(xué)的方向由心指向物，心馭萬物，自尊無畏，使人始終對(duì)外部世界保持濃厚的興趣和積極性；理學(xué)由物指向心，填鴨灌輸，使人喪失獨(dú)立思考的能力黑白不分，喪失對(duì)社會(huì)家庭乃至自身的責(zé)任感，膽小怕事碌碌無為。

    58．唯有通過實(shí)踐，你才能夠?qū)α贾饾u獲得認(rèn)同感與親切感，并使之轉(zhuǎn)化為自覺的理性意識(shí)，從而達(dá)到知行合一的境界（路歧之險(xiǎn)夷必待身親履歷而后知，豈有不待身親履歷而已知路歧之險(xiǎn)夷者？）。

    59．真知即所以行，不行不足以謂之知。知而不行，只是未知。

    60．龍場(chǎng)的磨難使他意識(shí)到，環(huán)境的存在是不以自己的意志為轉(zhuǎn)移的，要想建功立業(yè)，首先必須尊重環(huán)境，順應(yīng)環(huán)境，任何事業(yè)都是從處理好與眼前環(huán)境的關(guān)系開始的。并且，這種順應(yīng)不是違心的、偽裝的，而是調(diào)整與糾偏之后此心與環(huán)境的逐步契合。

61．這些用程朱理學(xué)包裝起來的禽獸，四面竟出，前瞻后顧，追名逐利，應(yīng)接不遑。記誦之廣不過用來長其傲，知識(shí)之多不過用來行其惡，見聞之博不過用來肆其辯，辭章之富不過用來飾其偽。

    62．知識(shí)和理論，其最終目的是讓更多的人活得更好（物質(zhì)的富足，精神的享受），如果與這個(gè)初衷背道而馳，將之變?yōu)槔婕瘓F(tuán)的工具、喉舌、遮羞布，致使貧富差距越拉越大，社會(huì)矛盾越積越多。這樣的知識(shí)和理論，要之何用？

    63．沒有人因?yàn)槟銜?huì)背牛頓三大定律而認(rèn)為你有多了不起。同理，懂得心學(xué)也不是什么值得炫耀之事，讓它融入你待人接物的一言一行，用人格魅力感染影響周圍的人才是它真正的作用。

    64．四百多年后的中華大地，那些豐臣秀吉的后代，手捧著《王文成公全集》的日本軍官，用同樣的方法對(duì)待手無寸鐵的炎黃子孫時(shí)，同胞們用空洞的眼神告訴世人，他們?cè)缫淹洿朔ǖ膭?chuàng)始人就是四百年前的王陽明。

    65．古代食鹽就是黃金，鹽商就是今天的房地產(chǎn)商，準(zhǔn)入門檻很高，需持“鹽引”方能向政府買鹽，再運(yùn)到偏遠(yuǎn)地區(qū)販賣?！胞}引”相當(dāng)于《建設(shè)用地規(guī)劃許可證》，不是所有人都能搞到的。

    66．戰(zhàn)爭(zhēng)不是傳奇，不是織田信長帶著兩千人就能冒雨在桶狹間砍翻今川義元的兩萬大軍；不是《三國演義》里每當(dāng)某人快不行時(shí)就“斜刺里殺出一員大將”來解圍。

    67．人生一場(chǎng)虛空大夢(mèng)，韶華白首，不過轉(zhuǎn)瞬。池仲容，不是我要?dú)⒛?，而是你不愿善終，自取滅亡，以至天要?dú)⒛?，你認(rèn)命吧。

    68．一串鈴音，漾起了悠揚(yáng)的旋律，淙淙的流水聲夾雜在嗚咽的洞簫里，有些低沉，有些沉寂，帶著些微的傷感。是懷念嗎？這片炎黃的浩土之上，神話的遺跡已然湮沒，女媧離去了自己的孩子，唯有五帝還掛念著留下自己的魂靈。在這片沒有神的土地上，祈禱已是惘然。每一個(gè)人，每一個(gè)生靈，只有依靠自己的力量，才能爭(zhēng)得宿命之外的幸福。

    69．歷來的賭徒，下注的那一刻，臉上的表情無不是容光煥發(fā)，緊張興奮的。曾幾何時(shí)，這些山賊還未落草為寇，他們?cè)谔镩g辛勤勞作，所得僅能糊口，還要飽受大戶的盤剝，官府的欺凌。一天，有人跑來告訴他們，放下那沉重的鋤頭吧，跟我上山，你就能擺脫這無盡的痛苦。

    70．當(dāng)像狗一樣活著都成為一種奢望時(shí)，反抗便是唯一的出路?；蛟S他們當(dāng)中大部分人反抗意識(shí)并不那么強(qiáng)烈，但擺在眼前的事實(shí)是任何一種選擇都要強(qiáng)于繼續(xù)忍受剝削，更何況來人的說辭那么具有誘惑力和煽動(dòng)性，不走何為？

    71．真正的賊在專制制度中，專制制度有賊性才使賊與專制制度同生共長，滔滔不絕。既然歷史的治亂興替嚴(yán)絲合縫地遵循“血酬定律”，通過暴力革命奪取的政權(quán)不具備足以服眾的合法性，那么你能革他的命，我為什么不能革你的命？

    72．民為本，社稷次之，君為輕。滄海桑田，物換星移，一句話說了兩千年，大小制度改了無數(shù)次，終有今日之民主共識(shí)。當(dāng)民主政治在全球攻城奪池，遍地開花時(shí)，有人認(rèn)為人類歷史已經(jīng)終結(jié)。在他們看來，自由民主制是人類意識(shí)形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)和人類最后一種統(tǒng)治形式。然而，即便如此，誰也不能打包票說，人類可以坐享民主之成，從此一勞永逸。因?yàn)槿诵詻]有終結(jié)，因?yàn)槿魏沃贫榷疾蝗缛诵怨爬?，但都比人性更早消亡。制度不是重點(diǎn)，無論獨(dú)裁還是民主，抑或其他形式，皆出自人性。

    73．歷史發(fā)展到今天，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，糧食產(chǎn)量早已能夠?qū)⑷蛑嗣庥陴嚮模扇匀挥腥嗽诎ゐI，學(xué)者將此稱之“制度性貧困”。不是資源匱乏，而是分配不公，有人寧愿將糧食倒進(jìn)海里也不愿拿去給災(zāi)民紓解饑荒，為什么？因?yàn)槿说膬?yōu)越感只有在貧富對(duì)比之中才能體現(xiàn)，為了保持這種快感，一部分人制訂各種政策、條款，收買專家學(xué)者為其搖旗吶喊，文過飾非，越來越多的人被這種游戲規(guī)則所蠱惑，入其彀中，不能自拔，離良知越來越遠(yuǎn)，為那些人為預(yù)設(shè)的“夢(mèng)想”消磨一生，樂此不?！?/p>

    74．多少人一輩子都活在白做工的日子里，靠著微薄的薪資撫慰自身的苦難，猶如在迷宮里東奔西跑的困獸，永遠(yuǎn)無法擺脫苦難的牢籠。

    商業(yè)社會(huì)每天都在播放催眠曲：努力工作，努力消費(fèi)。似乎不工作就是廢人，只能選擇工作到退休，拿著僅夠糊口的養(yǎng)老金，等待死神的降臨。

    75．說白了，法就是明確獎(jiǎng)懲的律令，什么該獎(jiǎng)，什么當(dāng)罰，嚴(yán)格執(zhí)行，利用人性的趨利避害，驅(qū)動(dòng)其自私自利的特性來為君主服務(wù)。

    勢(shì)立威，術(shù)馭臣，法制民，由此整個(gè)國家成為一臺(tái)高速運(yùn)轉(zhuǎn)的、君主的個(gè)人電腦。

    76．誰也不想生活在一個(gè)毫無底線的比壞型社會(huì)里。獨(dú)裁者沒有資格以道德和文化來回避法治建設(shè)、政治改革，而每一個(gè)公民，亦沒有權(quán)利因制度之惡，便縱容姑息人性中的殘酷和冷漠。

    77．人的價(jià)值是至高無上的，故有“人類社會(huì)”一詞。而現(xiàn)實(shí)情況卻是，人要為錢服務(wù)，人與人之間的關(guān)系貨幣化，人成了錢的工具。

    當(dāng)所有事物都商品化后，人本身就喪失了價(jià)值，整個(gè)社會(huì)將會(huì)被沖垮。

    78．在官員知法犯法不是新聞、依法治國才是新聞的時(shí)代，拋開制度變革不談，每個(gè)人都應(yīng)捫心自問：如果體制有毒，個(gè)人在其中的罪孽就可以赦免么？

    79．畢竟，賣豬肉的人用自己夾著瘦肉精的豬肉掙來的錢，興高采烈地出來買饅頭，沒想到被別人染了色；賣染色饅頭的人給孩子買奶粉，詎料里面有三聚氰胺。

    每個(gè)人都在傷害別人，每個(gè)人都是受害者。

    80．如果民眾意識(shí)到幾乎所有的政府官員和部門都只為私利打算，又怎么可能心甘情愿地忍受被剝奪、被壓制的命運(yùn)？于是，在這個(gè)不義的世界里，盡自己最大的可能獲取最大的利益，成為天然正當(dāng)?shù)倪x擇。

81．社會(huì)的公平與正義坍塌后，每個(gè)人不得不用自己的方式來捍衛(wèi)各自的權(quán)益。然而，人們并不知道私權(quán)的邊界何在，也不清楚何種方式恰當(dāng)，最終便只能演變?yōu)槿跞鈴?qiáng)食的叢林游戲。

    82．弱者制造麻煩、違法鬧事，強(qiáng)者動(dòng)用權(quán)力、專政鎮(zhèn)壓。在一輪又一輪的博弈中，別說法律，神也無法阻擋人們放大自己利益邊界的熱情，直到它遭遇更強(qiáng)大的阻力。

    83．所有人都不問是非曲直。當(dāng)政府?dāng)〗o洶涌的民意時(shí)，它會(huì)本能地掩蓋真相，用金錢擺平當(dāng)事人。然而，穩(wěn)定可以贖買，人心難以欺騙，當(dāng)所有人都無師自通地提高自己的傷害能力時(shí)，社會(huì)的運(yùn)行成本也隨之水漲船高，直至潰壩。

    84．權(quán)利和義務(wù)的對(duì)等，自由和不傷害他人之自由的折中。通過這樣一個(gè)漫長卻必經(jīng)的過程，善惡標(biāo)準(zhǔn)、政治文明才可能得以重建，公民社會(huì)方非鏡花水月。

    而這一切的起點(diǎn)，在于每個(gè)人都能傾聽內(nèi)心深處最真實(shí)的價(jià)值判斷。

    85．民主政治是人民做出政治決定并為自己的決定付出代價(jià)的政治體制，但人民有時(shí)候是好逸惡勞、自私短視的。因此，沒有與之匹配的文化土壤和規(guī)則意識(shí)，民主政治只能是一張永遠(yuǎn)無法兌現(xiàn)的空頭支票。

    86．一個(gè)不容否認(rèn)的事實(shí)是：這個(gè)國家早已習(xí)慣了自我欺騙，從政府到人民。

    謊言成為維系一切的基石，只需輕輕一推，這座填充著豆腐渣的違章建筑便會(huì)轟然倒塌。

    87．生老病死是自然演變的過程，本身沒有痛苦可言。真正的苦，是人不愿去體悟生老病死背后所隱藏的心性命題，從而使其承受了精神與肉體的巨大損耗，永遠(yuǎn)無法離苦得樂。

    88．人如果不能解決社會(huì)問題，最起碼不要制造社會(huì)問題。

    正如雨果在《九三年》中所說：“真正的革命觀點(diǎn)是不指控任何人。誰都不是無辜者，誰也都沒有罪?！?/p>

    多少人，為了行善而作惡；多少人，變成了年輕時(shí)他所討厭、所反對(duì)的那個(gè)人。

    89、

    中國文化是一種早熟的文化。諸子百家一上來就把每種思想都說盡說透了，搞得后人只能做些注疏索引的工作?！霸耐谱铩北旧頉]有錯(cuò)，我相信隨著人類的發(fā)展，最后斷案的方法還是會(huì)依托技術(shù)的革新、制度的完善以及人類自身素質(zhì)的提高回到“原心推罪”的路子上來，畢竟這是最精確最人性的定罪方式。

    90、

    愛真是一個(gè)復(fù)雜的命題，難纏的東西。得不到的永遠(yuǎn)在騷動(dòng)，被偏愛的都有恃無恐。在一起時(shí)膩得煩了爭(zhēng)吵不斷，天各一方又盯著手機(jī)猜疑糾結(jié)。有人心痛剛過換個(gè)人又卿卿我我，有人很想看破拒絕再說愛你愛我，總之幾乎無人能夠逃脫愛的漩渦。

    91．人如果厘清自己生命的意義，把全部的意念都放在實(shí)踐生命意義的斗志里，那種酣暢純粹的美，就是心學(xué)。

    92．陽明心學(xué)具有思想解放的意義，它提倡人格獨(dú)立，不盲從權(quán)威，人人都可成王成圣。悍然獨(dú)往卻隨機(jī)轉(zhuǎn)化，變而通之又巋然不動(dòng)。心有主，我制外；心無主，外制我。心為本體，萬物在我。

    93．錯(cuò)過了王陽明，中國停滯了數(shù)百年；得到了王陽明，日本有了明治維新。

    94．知行合一就是告訴你：不要因?yàn)樽吡颂h(yuǎn)，而忘記為什么出發(fā)。

    95．錢德洪又問，“致良知”到底有沒有一個(gè)從本體到功夫，簡(jiǎn)易精一的概括？

    陽明沉思片刻，吟出了那首著名的天泉證道四句教：

    無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)；

    知善知惡是良知，為善去惡是格物。

    96．陽明心學(xué)已不僅僅是簡(jiǎn)單的儒學(xué)正脈，他吸收了佛、老二者之精華，借用儒釋道三棵大樹，釀出了自己的心學(xué)之果，最終在致良知上歸宗。

    97．良知不能明覺，其人必將渾渾噩噩，愚昧無知，騙人并遭人騙，害人又被人害，其性格亦將走向偏執(zhí)狹隘，自私獨(dú)裁，最終淪為欲望和他人的奴隸，昏聵一生。

    98．世人良知不能明覺，所言所行總是缺乏遠(yuǎn)見。有人領(lǐng)悟了一點(diǎn)新思想就沾沾自喜，既而有懷才不遇之感；有人為了貫徹執(zhí)行自己的思想，不擇手段乃至付諸暴力，結(jié)果呢？

    99．人生天地之間，五谷雜糧，吞風(fēng)飲露，如能致其良知，復(fù)見心之全體，盡己之性，則亦能盡人之性，盡物之性，知往察來，由此及彼，無所不悉。最終既無內(nèi)外之分，也無人我之間，達(dá)到萬物一體的境界，能夠“參天地，贊化育”。

    是謂天人合一。

    100．生命的無意義，迫使人去創(chuàng)造自己的意義。不管黑暗多么廣闊無邊，我們必須擁有自己的光明。

   ps: （摘自《明朝一哥王陽明》全新圖文精印版）