六、禮樂

1.    夫(fú )人之所以貴于禽獸者，以有禮也。（卷三十三　晏子）

【白話】人之所以比禽獸尊貴，是因為人能奉行禮義。

2.    故禮之教化也微，其正邪于未形，使人日徙善遠(yuǎn)罪而不自知也，是以先王隆^①之也?！兑住吩唬骸熬由魇?。差若毫厘，謬(miù)^②以千里?！贝酥^也。隆，謂尊盛之也。始，謂其微時也。（卷七　禮記）

【注釋】①?。撼缟?；尊崇?！?/SPAN>②謬：錯誤；差錯。

【白話】禮的教化作用是潛移默化的，它防范邪惡于未形成前，能讓人在不知不覺中天天向善德靠近而遠(yuǎn)離惡行，因此，先王都尊崇禮的教化作用?！吨芤住氛f：“君子重視事物的開頭。開頭若有一絲一毫的偏差，結(jié)果會造成千里之遠(yuǎn)的錯誤?！闭f的就是這個意思。

3.    道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學(xué)^①事師，非禮不親；班朝^②治軍，蒞(lì)官^③行法，非禮威嚴(yán)不行；禱祠祭祀^④，供給鬼神，非禮不誠不莊。班，次也。蒞，臨也。莊，敬也。（卷七　禮記）

【注釋】①宦學(xué)：宦，學(xué)習(xí)仕宦之學(xué)，提高行政能力。學(xué)，學(xué)習(xí)詩、書、射等六藝?！?/SPAN>②班朝：在朝廷中按照職位品級以定位次儀式。　③蒞官：到職；居官?！?/SPAN>④禱祠祭祀：禱，有所祈求的祭祀。祠，酬謝神恩的祭祀。祭祀，祭祀神明、祖先的泛稱。

【白話】仁義道德，不借助禮在細(xì)微曲折之間，體現(xiàn)出的等級秩序及具體的行為規(guī)范，就不能實現(xiàn)；欲通過身教和言教來移風(fēng)易俗，扶正去邪，若不以禮作根本標(biāo)準(zhǔn)，就不免要顧此失彼而無法周到完備；分爭曲直，辨訟是非，若不以禮作準(zhǔn)繩就無法做出正確判斷；君臣、上下、父子、兄弟之間，沒有禮就無法定名位、盡本分；無論是學(xué)習(xí)從政，還是學(xué)習(xí)其他東西，不根據(jù)禮，師生之間就不可能使教者認(rèn)真、學(xué)者專心而產(chǎn)生親近之情；朝班的整肅、軍隊的治理、官員的就職、法令的頒行，沒有禮就不能彰顯威嚴(yán)；祈禱酬謝神靈，祭祀供養(yǎng)祖先，沒有禮就不能體現(xiàn)誠敬莊嚴(yán)。

4.    夫(fú )禮者，所以定親疏，決嫌疑^①，別同異，明是非也。（卷七　禮記）

【注釋】①嫌疑：易于混淆及是非難辨的事理。

【白話】禮的作用，就是用來確定人與人的親疏關(guān)系，斷定疑難事情的恰當(dāng)做法，分別尊卑地位的同異，明辨是非對錯。如此一來，社會才有秩序、人人才有規(guī)矩。

5.    君子有禮，則外諧而內(nèi)無怨。（卷七　禮記）

【白話】君子做到以禮治身，便能與一切人事物和諧共處，而內(nèi)心平和毫無怨恨。

6.    富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾(shè)。懾，猶怯惑。（卷七　禮記）

【白話】富貴的人若樂于學(xué)禮守禮，就能做到不傲慢、不放縱；貧賤的人如樂于學(xué)禮守禮，就能在任何場合都心志不惑、不怯懦畏懼。

7.    昏^①禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也。故君子重之。男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正。故曰，婚禮者，禮之本也。（卷七　禮記）

【注釋】①昏：通“婚”?；橐觥?/SPAN>

【白話】婚禮，是締結(jié)兩個不同姓氏的家族交好。對上來說，可以奉事宗廟祭祀祖先；對下來說，可以傳宗接代、承繼香火。所以君子十分重視婚禮。男女各有分工且各盡其責(zé)，則夫婦之間才有道義；夫婦間的道義建立起來了，給后代做了榜樣，然后父子才能親愛和睦；父子之間有了親愛，然后君臣才能各正本位。因此說，婚禮是禮的根本。

8.    故朝覲之禮^①，所以明君臣之義也；聘問之禮^②，所以使諸侯相尊敬也；喪祭之禮，所以明臣子之恩也；鄉(xiāng)飲酒之禮^③，所以明長幼之序也；婚姻之禮，所以明男女之別也。夫(fú )禮禁亂之所由生，猶防止水之所自來也。故以舊防為無所用而壞之者，必有水?dāng)。灰耘f禮為無所用而去之者，必有亂患。故婚姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫僻之罪多矣；鄉(xiāng)飲酒之禮廢，則長幼之序失，而斗爭之獄繁矣；喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而背死忘生者眾矣；聘覲之禮廢，則君臣之位失，而背叛侵陵之?dāng)∑鹨印?/SPAN>苦，謂不至不答之屬。（卷七　禮記）

【注釋】①朝覲之禮：諸侯謁見天子之禮?！?/SPAN>②聘問之禮：古代諸侯之間，互派使者做友好訪問的禮節(jié)。　③鄉(xiāng)飲酒之禮：指鄉(xiāng)州鄰里之間定期的聚會宴飲。此禮以敬老尊賢為主，由最高層的鄉(xiāng)大夫（主持鄉(xiāng)政者）宴請貢于朝廷的賢良之士；較低層的是鄉(xiāng)人鄰里之間的歡聚。聚會前先祭祀鬼神，然后按照儀式飲宴，透過行“鄉(xiāng)飲酒禮”養(yǎng)成謙讓和莊敬的人生態(tài)度。

【白話】所以設(shè)朝覲之禮，是用來表明君臣大義；設(shè)聘問之禮，是為了使諸侯互相尊敬；設(shè)喪祭之禮，是用以表達(dá)為臣、為子的感恩之情；鄉(xiāng)飲酒之禮，是用以明確長輩和晚輩間的秩序；婚姻之禮，是用以辨明男子和女子在家中職責(zé)分工的。禮節(jié)，能禁止混亂發(fā)生的根源，就像堤防能阻止洪水泛濫一樣。所以，認(rèn)為古老的堤防沒有用處而毀壞它，一定會遭遇水災(zāi)；認(rèn)為古老的禮儀沒有用處而廢棄它，一定會有禍亂發(fā)生。因此，婚姻之禮被廢除，夫婦應(yīng)盡的道義衰微，相處就會痛苦，而淫亂的罪行便會增多；鄉(xiāng)飲酒之禮被廢止，長幼的順序喪失，爭斗的刑事案件就會頻繁發(fā)生；喪祭之禮被廢棄，為人臣、為人子者的恩義淡薄，而背逆祖先、不忠不孝的人就會變多；聘問之禮和朝覲之禮被廢棄，則將失去君臣各自應(yīng)有身份和地位，而反叛君主、侵凌鄰國的禍亂就會隨之產(chǎn)生。

9.    祭不欲數(shù)(shuò)^①，數(shù)則煩，煩則不敬。祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。（卷七　禮記）

【注釋】①數(shù)：屢次。

【白話】祭祀不可太頻繁，太頻繁就會產(chǎn)生厭煩情緒，一旦有了厭煩情緒就會不恭敬。祭祀也不可太稀疏，太稀疏就會使人怠慢，怠慢了就會漸漸忘卻祖先。

10.  凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音，安以樂，其政和；亂世之音，怨以怒，其政乖^①；亡國之音，哀以思，其民困。（卷七　禮記）

【注釋】①乖：反常；謬誤。

【白話】凡音樂的緣起，皆出于人心。感情在內(nèi)心深處萌動之后，表現(xiàn)于外的就是發(fā)聲。聲成曲調(diào)，便成為音樂。因此太平盛世的音樂，安詳而愉快，因為政治寬厚和諧；亂世的音樂，怨嘆且忿怒，因為政令違背天理民心；亡國的音樂，悲哀而愁思，因為百姓處境困苦。

11.  音聲之道，與政通矣。言八音和否隨政。宮為君，商為臣，角(jué)為民，徵為事，羽為物。五者不亂，則無?。?/SPAN>本書怠作怗）懘(chì)^①之音矣。五者，君、臣、民、事、物也。凡聲濁者尊，清者卑。怠懘，弊敗不和之貌也。宮亂則荒，其君驕。商亂則陂(bì)^②，其臣壞。角亂則憂，其民怨。徵亂則哀，其事勤。羽亂則危，其財匱。五者皆亂，迭相陵^③，謂之慢。如此則國之滅亡無日矣。君、臣、民、事、物，其道亂，則其音應(yīng)而亂也。（卷七　禮記）

【注釋】①怠懘：當(dāng)作“怗懘”，指音調(diào)不和諧。懘，不流暢、不和諧?！?/SPAN>②陂：偏頗，邪僻不正。　③相陵：亦作“相凌”，相互侵?jǐn)_。

【白話】音樂的內(nèi)在精神，是與政治相通的。五音中的“宮”代表君主，“商”代表臣子，“角”代表人民，“徵”代表各種事情，“羽”代表器物。君、臣、民、事、物五者能諧和不亂，就不會有敗壞不和的聲音出現(xiàn)。假如宮音一亂音樂就放散而無中心，反映君主驕傲、剛愎自用而賢人遠(yuǎn)離。商音一亂音樂就會傾斜不正，反映臣子官品敗壞而利用國家制度謀利。角音一亂音樂就會充滿憂愁，反映政令苛刻而百姓哀怨。徵音一亂音樂就會哀苦，反映徭役不休而百姓痛苦。羽音一亂音樂就會危急不安，反映賦稅沉重而百姓財用匱乏。如果五音全亂，則上下沖突、互相侵犯，稱為“慢音”，表示國政傲慢又怠惰。如此一來，國家滅亡的時間就不遠(yuǎn)了。因此，真正的明君，為了替百姓謀福，一定會從音樂中體會民情，虛心調(diào)整政事。

12.  亂世之樂，為木革之聲，則若雷，為金石之聲，則若霆，為絲竹歌舞之聲，則若噪(zào)。噪，叫。以此駭(hài)心氣動耳目搖蕩生，則可矣；生，性。以此為樂(yuè)，則不樂(lè)。不樂，不和。故樂(yuè)愈侈(chǐ)，而民愈郁(yù)，侈，淫也。郁，怨也。國愈亂，主愈卑，則亦失樂(yuè)之情矣。（卷三十九　呂氏春秋）

【白話】亂世的音樂，演奏木制、革制樂器的聲音就像打雷，演奏銅制、石制樂器的聲音就像霹靂，演奏絲竹樂器的歌舞就像大嚷大叫。用這樣的聲音來擾人精神，震動耳目，放蕩性情，倒是可以辦得到；但用來作為音樂演奏，那就不能給人帶來和樂。所以音樂愈是奢華放縱，人民愈是抑郁，國家就愈混亂，君主的地位就愈卑下，這樣也就失去音樂的本來意義了。

13.  樂由中出，和在心也。禮自外作。敬在貌也。大樂必易，大禮必簡。易、簡，若于清廟大饗然也。（卷七　禮記）

【白話】樂由內(nèi)心深處發(fā)出，禮則體現(xiàn)于外在行為。偉大的音樂必定是平易近人的，莊嚴(yán)的禮儀必定是簡樸實在的。

七、愛民

14.  利天下者，天下亦利；害天下者，天下亦害之?！嗜嗽谖?，常為天下所歸者，無他也，善為天下興利而已矣。（卷四十九　傅子）

【白話】能利益天下的人，天下人也會利益他；危害天下的人，天下人也會危害他……有仁德的人在位時，天下人都依附他，沒有別的原因，只因為他善于為天下人謀求福利罷了。

15.  所謂天子者，天下相愛如父子，此之謂天子。（卷三十一　六韜）

【白話】所謂天子，是對天下人如子女一樣愛護(hù)，而天下人對他像父親一樣敬愛，這才稱得上是天子。

16.  天地養(yǎng)萬物，圣人養(yǎng)賢，以及萬民。（卷一　周易）

【白話】天地養(yǎng)育萬物，使萬物各得茂盛生長，而圣人頤養(yǎng)賢能之士，使他們?yōu)槿嗣裰\福利，將福澤推及萬民的身上。

17.  故善為國者，御^①民如父母之愛子，如兄之慈弟也。見之饑寒，則為之哀；見之勞苦，則為之悲。（卷三十一　六韜）

【注釋】①御：治理；統(tǒng)治。

【白話】善于治理國家的君主，管理老百姓就如同父母愛護(hù)自己的孩子，如同兄長愛護(hù)弟弟。見到百姓饑寒，就為之哀痛；見到百姓勞苦，就為之悲傷。

18.  臣聞國之興也，視民如傷，是其福也；如傷，恐驚動。其亡也，以民為土芥^①，是其禍也。芥，草也。（卷六　春秋左氏傳下）

【注釋】①土芥：泥土草芥。比喻微賤的東西，無足輕重。

【白話】臣聽說國家的興盛，是因為看待人民如受傷的人一樣倍加體恤，這就是它的福祉；國家的衰亡，是因為看待人民如泥土小草一樣輕賤糟蹋，這就是它的禍患。

19.  堯存心于天下，加志于窮民，痛萬姓之罹^①罪，憂眾生之不遂^②也。有一民饑，則曰此我饑之也；有一民寒，則曰此我寒之也；一民有罪，則曰此我陷之也。仁昭而義立，德博而化廣。故不賞而民勸，不罰而民治。先恕而后教，是堯道也。（卷四十三　說苑）

【注釋】①罹：遭遇；遭受。　②遂：不能順利達(dá)成，不能如愿。

【白話】堯帝對天下人都心存關(guān)懷，尤其對窮苦人民更加關(guān)愛，心痛百姓遭受罪罰，擔(dān)憂眾人不能順心如意。只要有一人挨餓，就說，“這是我讓他饑餓的”；有一人受凍，就說，“是我讓他受寒的”；有一人犯罪，就說，“是我造成他犯罪的”。堯帝的仁慈彰顯而百姓就講道義；恩德廣博而百姓就全被感化。所以不用獎賞，而人民就能互相規(guī)勸；不用刑罰，而人民就能安分守己。先寬恕體諒，然后再教育他們，這就是堯帝治理天下的方法。

20.  子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜?，為仁矣?！闭垎栔?。曰：“恭寬信敏惠。恭則不侮，不見侮也。寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，應(yīng)事疾，則多成功。惠則足以使人?！保ň砭拧≌撜Z）

【白話】子張向孔子問為仁之道?？鬃诱f：“能實行五種品德于天下，便算是仁了。”子張請問是哪五種？孔子說：“恭、寬、信、敏、惠。對人恭敬就不會遭受侮辱；待人寬厚就可以得到大眾擁護(hù)；做人誠信就能得到別人的信任；做事勤奮敏捷就能獲得成功；能廣施恩惠于人，那么人必愿意效力盡忠?！?/SPAN>

21.  丘^①也聞有國有家者，不患寡，而患不均，不患土地人民之寡少，患政治之不均平。不患貧，而患不安。憂不能安民耳，民安國富。蓋^②均無貧，和無寡，安無傾。政教均平，則不患貧矣；上下和同，則不患寡矣；大小安寧，不傾危矣。夫(fú )如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來^③之；既^④來之，則安之。（卷九　論語）

【注釋】①丘：孔子自稱。孔子名丘，字仲尼?！?/SPAN>②蓋：承接上文，表示原因或理由。　③來：招致。　④既：已經(jīng)。

【白話】我曾經(jīng)聽說有國的諸侯、有家的卿大夫，不擔(dān)心土地人民寡少，而擔(dān)心財富不平均；不擔(dān)心貧窮，而擔(dān)心上下不能安定。因為均平就能致富而沒有貧窮；和諧就能感召遠(yuǎn)方人來歸附而不會寡少；百姓安定就不會招致外患而有傾覆的危險。誠能如此，遠(yuǎn)方的人如果不歸附，我就修養(yǎng)文化道德來感召他們；等到他們來歸附以后，就讓他們生活能安定下來。

22.  今之所謂良吏者，文察^①則以禍其民，強(qiáng)力則以厲其下，不本法之所由生，而專己之殘心。（卷四十二　鹽鐵論）

【注釋】①文察：深文苛察。

【白話】現(xiàn)在所謂好的官吏，動用嚴(yán)苛的刑法來禍害百姓，使用暴力強(qiáng)權(quán)來殘害下級，不根據(jù)法律的本意，而是專憑自己殘酷的心意行事。

23.  凡民有七亡：陰陽不和，水旱為災(zāi)，一亡也；縣官重責(zé)，更賦租稅，二亡也；貪吏并公，受取不已，三亡也；豪強(qiáng)大姓（姓下舊有家字，刪之）蠶食無厭，四亡也；苛吏繇(yáo)役^①，失農(nóng)桑時，五亡也；部落鼓鳴，男女遮列^②，六亡也；盜賊劫略，取民財物，七亡也。七亡尚可，又有七死：酷吏毆(ōu)殺，一死也；治獄深刻，二死也；冤陷無辜，三死也；盜賊橫發(fā)，四死也；怨仇相殘，五死也；歲惡饑餓，六死也；時氣疾疫，七死也。民有七亡，而無一得，欲望國安誠難。民有七死，而無一生，欲望刑措誠難。（卷十九　漢書七）

【注釋】①繇役：古代官府指派成年男子義務(wù)性的勞役，包括修城、鋪路、防衛(wèi)鄉(xiāng)里等工作?！?/SPAN>②遮列：亦作遮迾、遮迣、遮厲。列隊遮攔。