肆、為政

一、務(wù)本

1.    孔子曰：“凡為天下國(guó)家者，有九經(jīng)^①焉，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶人也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩^②，體群臣則士之報(bào)禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財(cái)用足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之?！?/SPAN>

公曰：“為之奈何？”孔子曰：“齊莊盛服，非禮不動(dòng)，所以修身也；去讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德，所以尊賢也；爵其能，重其祿，同其好惡，所以篤^③親親也；官盛任使，所以敬大臣也；盛其官，任而使之也。忠信重祿，所以勸士也；忠信者，與之重祿也。時(shí)使薄斂，所以子百姓也；日省月考，既稟^④稱事^⑤，所以來百工也；既稟食之，各當(dāng)其職事也。送往迎來，嘉善^⑥而矜^⑦不能，所以綏^⑧遠(yuǎn)人也；綏，安也。繼絕世，舉廢邦，朝聘^⑨以時(shí)，厚往而薄來，所以懷諸侯也。治天下國(guó)家有九經(jīng)焉，其所以行之者一也。”（卷十　孔子家語）

【注釋】①九經(jīng)：治國(guó)平天下的九項(xiàng)準(zhǔn)則?！?/SPAN>②眩：迷惑；迷亂?！?/SPAN>③篤：加厚；增厚?！?/SPAN>④既稟：即“餼廩”，古代官府發(fā)給的米粟之類的糧食。既，通“餼”。生的糧食。稟，通“廩”。米粟之類的糧食。　⑤稱事：與事功相稱。　⑥嘉善：褒獎(jiǎng)善人?！?/SPAN>⑦矜：憐憫。　⑧綏：安；安撫?！?/SPAN>⑨朝聘：古代諸侯親自或派使臣按期朝見天子?！?/SPAN>禮記》：“諸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝?！?/SPAN>

【白話】孔子說：“治理天下國(guó)家，有九條重要綱領(lǐng)：修正己身，尊重賢人，親愛家族，禮敬大臣，體恤眾臣，愛民如子，招徠各行工匠，撫慰遠(yuǎn)方人民，安定各地諸侯。修正己身，則可樹立品德，不為外在名利所動(dòng)搖；尊重賢人，如此小人自然遠(yuǎn)離，君王就不受奸臣迷惑而做出錯(cuò)誤決策；親愛家族，則叔伯、兄弟之間受到恩澤，自然不會(huì)有怨言嫌隙；禮敬大臣，如此和合共識(shí)、以禮相待，朝政就不會(huì)迷亂顛倒；體恤眾臣，則眾臣必深懷感恩而盡心報(bào)效；愛民如子，則百姓受到鼓舞而互相勸善；招徠各行工匠，國(guó)家才會(huì)富裕充足；撫慰遠(yuǎn)方民族，則四方人民受到恩惠，自然會(huì)歸順依附；安定各地諸侯，則天下人民敬畏誠(chéng)服?！?/SPAN>

哀公問：“該如何做到呢？”孔子說：“內(nèi)心嚴(yán)肅誠(chéng)敬，外表整齊端莊，不合禮義的事絕對(duì)不干，這是修正己身之法；摒棄讒言、遠(yuǎn)離女色，輕財(cái)物而重道德，這是尊重賢人之法；根據(jù)才能授以爵位，增加俸祿，理解對(duì)方的好惡，這是增進(jìn)家族和睦之法；授予高官、委以重任，這是禮敬大臣之法；忠誠(chéng)信實(shí)者，給予優(yōu)厚俸祿，這是勸進(jìn)賢士之法；農(nóng)閑時(shí)節(jié)才役使人力，并減收賦稅，這是愛民如子之法；經(jīng)?？己斯ぷ?，并依考績(jī)發(fā)給酬勞，這是招徠各行工匠之法；款待來往的各方族群，獎(jiǎng)勵(lì)善行而憐憫弱勢(shì)，這是撫慰邊遠(yuǎn)人民之法；延續(xù)斷絕的世系，振興衰廢的國(guó)家，平時(shí)維持外交禮節(jié)，進(jìn)貢雖薄而答禮豐厚，這是安撫諸侯之法。總之，治理天下國(guó)家有九條重要的綱領(lǐng)，而實(shí)行的關(guān)鍵，只在一個(gè)真誠(chéng)?！?/SPAN>

2.    民惟邦本，本固邦寧。言人君當(dāng)固民以安國(guó)也。（卷二　尚書）

【白話】人民是國(guó)家的根本，唯有根本穩(wěn)固，國(guó)家才會(huì)安寧。

3.    文武之政，布^①在方策^②。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。故為政在于得人。取人以身，修身以道，修道以仁。（卷十　孔子家語）

【注釋】①布：陳；陳列?！?/SPAN>②方策：簡(jiǎn)冊(cè)，典籍。亦作“方冊(cè)”。方，古代書寫文字用的木版。策，古代用以記事的竹、木片，編在一起的叫“策”。

【白話】周文王和周武王的施政道理及方法，都記載于典籍上。如果有像文武圣王那樣的人存在，那么仁政便能實(shí)行；如果圣王消失了，那么仁政便會(huì)跟著止息。所以施政的關(guān)鍵在于獲得圣賢人才，要想得到人才必須以修養(yǎng)己身來感召，修養(yǎng)己身必在于遵循道德倫理，遵循道德倫理的下手處，在于以仁愛存心。

4.    昔者成王，幼在襁(qiǎng)褓(bǎo)^①之中，召(shào)公為大(tài)保，周公為太傅，太公為太師。保保其身體；傅傅之德義；師導(dǎo)之教訓(xùn)：此三公職也。于是為置三少，少保少傅少師，是與太子宴者也。故乃孩提有識(shí)，三公三少，明孝仁禮義，以導(dǎo)習(xí)之，逐去邪人，不使見惡行。于是皆選天下之端士，孝悌博聞?dòng)械佬g(shù)者，以衛(wèi)翼^②之，使與太子居處出入。故太子乃生而見正事，聞?wù)?，行正道，左右前后皆正人。……孔子曰：“少成若天性，?xí)貫如自然?！保ň硎h書四）

【注釋】①襁褓：背負(fù)嬰兒用的寬布帶和包裹嬰兒的被子。　②衛(wèi)翼：猶輔佐。

【白話】從前周成王年幼在襁褓中，便請(qǐng)來召公做太保，周公做太傅，太公做太師。保，是保護(hù)太子的身體；傅，是以道德仁義來教導(dǎo)他；師，是以圣賢教誨來啟發(fā)他，這就是三公的職責(zé)。于是又設(shè)立“三少”，少保、少傅、少師，這是與太子生活在一起的人。所以當(dāng)太子幼年懂事時(shí)，三公、三少就講明孝、仁、禮、義的道理，引導(dǎo)他落實(shí)，并驅(qū)逐奸邪之人，不讓太子見到不好的行為。因此選出天下品行端正的君子，以及孝順友悌、見聞廣博、有學(xué)問道德的人，保護(hù)輔助他，讓他們陪伴太子朝夕相處、同出同入。所以當(dāng)太子生下來，所見的都是正事，所聽的都是正言，所行的都是正道，在他左右前后都是正人君子?！鬃诱f：“從小養(yǎng)成的品德就像天性一樣，自然而然會(huì)變成習(xí)慣?！?/SPAN>

5.    國(guó)無賢佐俊士，而能以成功立名、安危繼絕^①者，未嘗有也。故國(guó)不務(wù)大，而務(wù)得民心；佐不務(wù)多，而務(wù)得賢俊。得民心者民往之，有賢佐者士歸之。（卷四十三　說苑）

【注釋】①繼絕：繼絕世的略語。指恢復(fù)已滅絕的宗祀，承續(xù)已斷絕的后代。

【白話】國(guó)家沒有賢能的大臣輔佐和優(yōu)秀的人才協(xié)助，而能成就功業(yè)、平定危亂且延續(xù)已滅絕的國(guó)家，是從來沒有的事。所以國(guó)家不必求大，而在求得民心；輔佐的大臣不必求多，而在求得賢良俊才。得民心的人，人民自然會(huì)擁護(hù)他；有賢臣輔佐的人，志士仁人自然來歸附他。

6.    公問曰：“敢問人道誰為大？”孔子對(duì)曰：“夫(fú )人道政為大。夫(fú )政者正也。君為正，則百姓從而正矣?！薄唬骸案覇枮檎缰危俊笨鬃訉?duì)曰：“夫婦別，父子親，君臣信。三者正，則庶物^①從之矣?！保ň硎】鬃蛹艺Z）

【注釋】①庶物：眾物，萬物。指各種事物。

【白話】哀公問孔子說：“請(qǐng)問人道之中什么最重要？”孔子回答說：“人道之中，政治最重要。政的意思就是端正。君主自己先端正了，百姓也就跟著端正?！薄Ч珕柕溃骸罢?qǐng)問如何處理政事？”孔子回答說：“夫婦職責(zé)有所區(qū)別，父子之間互相親愛，君臣上下互相信任。這三個(gè)人倫關(guān)系端正了，則萬事萬物的關(guān)系也會(huì)跟著理順。”

7.    天地為大矣，不誠(chéng)則不能化萬物；圣人為智矣，不誠(chéng)則不能化萬民；父子為親矣，不誠(chéng)則疏；君上為尊矣，不誠(chéng)則卑。夫(fú )誠(chéng)者，君子之守，而政事之本也。（卷三十八　孫卿子）

【白話】天地可以說是最博大了，但不真誠(chéng)就不能化育萬物；圣人可以說是最睿智了，但不真誠(chéng)就不能教化萬民；父子可以說是最親近了，但不真誠(chéng)就會(huì)疏遠(yuǎn)；君王可以說是最尊貴了，但不真誠(chéng)就不會(huì)被人尊重。因此真誠(chéng)，乃君子遵循的品德操守，更是治理國(guó)家的根本。

8.    子路曰：“衛(wèi)君^①待子而為政，子將奚先？”問往將何所先行之也。子曰：“必也，正名乎！正百事之名也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中(zhòng)^②；禮以安上，樂以移風(fēng)，二者不行，則有淫刑濫罰矣。刑罰不中，則民無所措手足。”（卷九　論語）

【注釋】①衛(wèi)君：指衛(wèi)靈公的孫子出公輒。因其父蒯聵謀害靈公正妻南子事敗而出奔，他承襲祖父衛(wèi)靈公擔(dān)任該國(guó)君主。　②中：適當(dāng)、恰當(dāng)。

【白話】子路問孔子：“如果衛(wèi)國(guó)的君主打算請(qǐng)您去輔助他治國(guó)，不知您將以何事為先？”孔子說：“那一定是先正名，使名分與事實(shí)（身份等）相符。如果名不正，則言語不能順理成章；言不順，辦事就不易成功；辦事不成功，禮樂的教化就不能興起；禮樂不興起，刑罰就會(huì)用之不當(dāng)；刑罰不當(dāng)，人民就會(huì)感覺手足無措，天下就亂了?！?/SPAN>

9.    《彖》曰：家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外^①，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正，正家而天下定矣。（卷一　周易）

【注釋】①女正位乎內(nèi)，男正位乎外：女，指六二；男，指九五。這是以二、五兩爻得正于內(nèi)外卦之象，說明女主家內(nèi)事，男主家外事，以此來釋卦名。

【白話】《彖傳》上說：“家人卦”，象征女子守著正道，居于家內(nèi)，相夫教子；男子守著正道，處理外務(wù)，承擔(dān)經(jīng)濟(jì)重?fù)?dān)；男女各自安守正道，這是天地間的義理。家庭中有嚴(yán)明的君長(zhǎng)，這就是指父母親。父親善盡父道，兒子善盡孝道，兄長(zhǎng)善盡為兄之道，弟弟也善盡為弟之道，丈夫善盡夫道，妻子善盡婦道，這樣一來，家道就能端正，所有家庭都能端正家道，那么天下就安定了。

10.  夫(fú )富民者，以農(nóng)桑為本，以游業(yè)^①為末；百工者，以致用為本，以巧飾為末；商賈者，以通貨為本，以鬻(yù)奇^②為末。三者守本離末，則民富；離本守末，則民貧；貧則阨(è)^③而忘善，富則樂而可教。教訓(xùn)者，以道義為本，以巧辨為末；辭語者，以信順^④為本，以詭麗^⑤為末；列士^⑥者，以孝悌為本，以交游^⑦為末；孝悌以致養(yǎng)^⑧為本，以華觀為末；人臣者，以忠正為本，以媚愛^⑨為末。五者守本離末，則仁義興；離本守末，則道德崩^⑩。（卷四十四　潛夫論）

【注釋】①游業(yè)：流動(dòng)的職業(yè)。如行商等?！?/SPAN>②鬻奇：出售稀見貨物?！?/SPAN>③阨：困厄；困窘?！?/SPAN>④信順：真實(shí)而通達(dá)?！?/SPAN>⑤詭麗：奇異華麗。　⑥列士：古時(shí)上士、中士和下士的統(tǒng)稱?！?/SPAN>⑦交游：交際，結(jié)交朋友?！?/SPAN>⑧致養(yǎng)：奉養(yǎng)親老?！?/SPAN>⑨媚愛：取悅，取寵?！?/SPAN>⑩崩：敗壞。

【白話】要使百姓富裕，以農(nóng)事生產(chǎn)為本，以流動(dòng)的職業(yè)為末；各種工藝，以實(shí)用為本，以雕琢裝飾為末；買賣經(jīng)商，以流通貨物為本，以出售珍奇貨物來謀利為末。這三者若能守住根本、遠(yuǎn)離枝末，百姓就會(huì)富裕；如果遠(yuǎn)離根本而守住枝末，百姓就會(huì)貧窮；百姓貧窮就會(huì)陷入困境而無心行善，百姓富裕就會(huì)安樂而容易教化。教育訓(xùn)導(dǎo)，以道德仁義為本，以巧言善辯為末；言論話語，以誠(chéng)信順理為本，以奇異華麗為末；知識(shí)分子，以孝順父母、友愛兄弟為本，以交友應(yīng)酬為末；落實(shí)孝悌，以盡心奉養(yǎng)為本，以圖表面、講排場(chǎng)為末；身為部屬，以忠誠(chéng)正直為本，以諂媚討好為末。這五者若能守住根本、遠(yuǎn)離枝末，仁義的風(fēng)氣就會(huì)興盛；假如遠(yuǎn)離根本而守住枝末，道德就會(huì)敗壞。

11.  夫(fú )仁義禮制者，治之本也；法令刑罰者，治之末也。無本者不立，無末者不成。夫(fú )禮教之治，先之以仁義，示之以敬讓^①，使民遷善^②日用^③而不知也。（卷五十　袁子正書）

【注釋】①敬讓：恭敬謙讓?！?/SPAN>②遷善：去惡為善，改過向善?！?/SPAN>③日用：每天應(yīng)用；日常應(yīng)用。

【白話】仁義禮制，是治理國(guó)家的根本；法令刑罰，是治理國(guó)家的枝葉。沒有根本就不能長(zhǎng)久建立，沒有枝葉就不能穩(wěn)定建設(shè)。以禮義教化治國(guó)，首先要實(shí)行仁義，帶頭做到恭敬謙讓，使人民在日常生活中不知不覺就遷善改過。

12.  孔子曰：“行己有六本焉，然后為君子。立身有義矣，而孝為本；喪紀(jì)^①有禮矣，而哀為本；戰(zhàn)陣^②有列矣，而勇為本；治政有理矣，而農(nóng)為本；居國(guó)有道矣，而嗣^③為本；繼嗣不立，則亂之源也。生財(cái)有時(shí)矣，而力為本。置本不固，無務(wù)豐末；親戚不悅，無務(wù)外交；事不終始，無務(wù)多業(yè)。反本修跡^④，君子之道也?！保ň硎】鬃蛹艺Z）

【注釋】①喪紀(jì)：?jiǎn)适隆！?/SPAN>②戰(zhàn)陣：交戰(zhàn)對(duì)陣。　③嗣：君位或職位的繼承人。　④反本修跡：依據(jù)四部叢刊《孔子家語》，為“反本修邇”?；氐绞挛锏母?，從近處做起。

【白話】孔子說：“立身處世要先遵循六個(gè)根本準(zhǔn)則，然后才能成為君子。立身合乎仁義，而孝是立身的根本；喪事要有禮節(jié)，而哀痛是喪事的根本；作戰(zhàn)布陣有行列，而勇是戰(zhàn)陣的根本；治理政務(wù)需有條理，而農(nóng)業(yè)是政治的根本；安定國(guó)家有方法，而慎選繼承人是安國(guó)的根本；創(chuàng)造財(cái)富有一定的時(shí)機(jī)，而付出勞力是致富的根本。根本不能鞏固，就不要追求枝末小事的完美；親戚之間都不能團(tuán)結(jié)和睦，就不要致力于跟外人交往；做事情有始無終，就不要去從事多種事業(yè)。因此，回歸根本從近處做起，這是君子應(yīng)該采取的原則和方法?！彼约偃绫灸┑怪?，不只徒勞無功，還會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的流弊問題。

13.  諸葛亮之為相國(guó)^①也，撫百姓，示義軌，約^②官職，從權(quán)制^③，開誠(chéng)心，布公道。盡忠益時(shí)者，雖讎(chóu)^④必賞；犯法怠慢者，雖親必罰；服罪輸情者，雖重必釋；游辭巧飾者，雖輕必戮。善無微而不賞，惡無纖而不貶。庶事精練，物理其本，循名責(zé)實(shí)^⑤，虛偽不齒^⑥。終于邦域之內(nèi)，咸畏而愛之。刑政雖峻，而無怨者，以其用心平，而勸戒明也。可謂識(shí)治之良才，管蕭之亞匹^⑦矣。（卷二十七　蜀志）

【注釋】①相國(guó)：古官名。后為宰相的尊稱?！?/SPAN>②約：少，省減?！?/SPAN>③權(quán)制：權(quán)宜之制，臨時(shí)制定的措施?！?/SPAN>④讎：仇敵?！?/SPAN>⑤循名責(zé)實(shí)：依照其名來責(zé)求其實(shí)，要求名實(shí)相符?！?/SPAN>⑥不齒：不與同列；不收錄?！?/SPAN>⑦亞匹：同一流人物。

【白話】諸葛亮擔(dān)任宰相時(shí)，安撫百姓，明示禮義規(guī)范，精簡(jiǎn)官職，采用權(quán)宜的法制，以真誠(chéng)待人，處事大公無私。對(duì)于盡忠、有益國(guó)家的，即使是仇人也必定獎(jiǎng)賞；觸犯法令、怠忽職守的，即使是親信也必定懲罰；認(rèn)罪悔改的，即使罪行嚴(yán)重也必定從寬開釋；巧言掩過的，即使罪行輕微也必定從嚴(yán)判刑。就算善行再微小也要贊賞，惡行再微細(xì)也要指責(zé)。精通熟習(xí)各項(xiàng)政事，能從根本上解決問題，并依照職位來要求實(shí)效，不允許弄虛作假。最終在蜀國(guó)境內(nèi)，人人都敬畏和愛戴他。刑罰政令雖然嚴(yán)厲，人民卻毫無怨言，正是因?yàn)樗幨鹿?，而且勉?lì)、禁戒都非常明確。他真可以說是懂得治理國(guó)家的優(yōu)秀人才，能與管仲、蕭何相媲美了。

14.  子曰：“夫(fú)孝，德之本也，人之行莫大于孝，故曰德之本也。教之所由生也。”教人親愛莫善于孝，故言教之所由生。（卷九　孝經(jīng)）

【白話】孔子說：“孝道，是德行的根本，一切教化都是從孝道的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的?！?/SPAN>

15.  君子務(wù)^①本，本立而道生。孝悌也者，其仁之本與！先能事父兄，然后仁可成。（卷九　論語）

【注釋】①務(wù)：從事；致力。　②與：通“歟”。句末語助詞。

【白話】君子為人必專心致力于根本，根本建立了，道德就會(huì)隨之產(chǎn)生。孝順父母、友愛兄弟，就是仁的根本啊！

16.  子曰：“君子之事親孝，故忠可移于君；欲求忠臣，出孝子之門，故可移于君。事兄悌，故順可移于長(zhǎng)；以敬事兄則順，故可移于長(zhǎng)也。居家理^①，故治可移于官。君子所居則化，所在則治，故可移于官也。是以行^②成于內(nèi)，而名立^③于后世矣?！保ň砭拧⌒⒔?jīng)）

【注釋】①居家理：指處理家事有條有理、家務(wù)管理得好。理，正、治理?！?/SPAN>②行：指孝、悌和善于理家三種優(yōu)良的品行。　③立：建立；樹立。

【白話】孔子說：“君子奉事父母能盡孝道，因此能把這種孝敬心轉(zhuǎn)移去效忠君主；奉事兄長(zhǎng)能盡悌道，因此能將這種恭敬心推移去順從長(zhǎng)官；家居生活治理得當(dāng)，因此能把治家的經(jīng)驗(yàn)移于處理政務(wù)。所以，在家中養(yǎng)成了孝、悌和善于理家的品行，在外才能建功立業(yè)，美好的名聲自然會(huì)顯揚(yáng)于后世?！?/SPAN>

17.  孔子曰：“事親孝，故忠可移于君。”是以求忠臣，必于孝子之門。（卷二十二　后漢書二）

【白話】孔子說：“奉事父母做到孝順恭敬，因此能把這種孝敬心轉(zhuǎn)移去效忠君主?！彼詫ふ抑页?/SPAN>，一定要從有孝子的家庭中選拔。

18.  夫(fú )知為人子者，然后可以為人父；知為人臣者，然后可以為人君；知事人者，然后可以使人。（卷十　孔子家語）

【白話】懂得如何做一個(gè)好兒子，然后才知道如何做一個(gè)好父親；懂得如何做一個(gè)好臣下，然后才知道如何做一個(gè)好君主；唯有懂得如何事奉人，然后才懂得如何任用人。

19.  曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)^①，民德歸厚?！?/SPAN>慎終者，喪盡其哀。追遠(yuǎn)者，祭盡其敬。人君行此二者，民化其德，皆歸于厚也。（卷九　論語）

【注釋】①慎終追遠(yuǎn)：辦理父母喪事，要依禮盡哀；祭祀祖先，要恭敬虔誠(chéng)。終，指父母喪事。遠(yuǎn)，指祖先。

【白話】曾子說：“對(duì)于父母過世的喪葬能謹(jǐn)慎守禮、竭盡哀思，對(duì)于已故的父母及祖先，都能依禮依時(shí)恭敬虔誠(chéng)地追思懷念，不忘根本，則風(fēng)俗民情必然趨向淳厚善良。”

20.  水泉深，則魚鱉歸^①之；樹木盛，則飛鳥歸之；庶^②草茂，則禽獸歸之；人主賢，則豪杰歸之。故圣王不務(wù)歸之者，而務(wù)其所歸。務(wù)人使歸之，末也；務(wù)其所行可歸，本也。（卷三十九　呂氏春秋）

【注釋】①歸：趨，歸附?！?/SPAN>②庶：眾多。

【白話】泉水很深，魚鱉就會(huì)聚集生存；樹木茂盛，飛鳥就會(huì)群集筑巢；草叢茂密，禽獸就會(huì)依附棲息；君主賢明仁德，各方的豪杰自然會(huì)歸順效忠。所以，圣明的君主不求各方都來歸附，而是盡力創(chuàng)造使人們歸附的條件。

21.  夫(fú )為政者，莫善于清^①其吏也。（卷四十七　劉廙政論）

【注釋】①清：清廉；清白。這里是使官吏清廉。

【白話】治理政事，沒有比使官吏清廉更好的了。

22.  子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨?/SPAN>^①不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵?！痹唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民不信不立?！?/SPAN>死者，古今常道，人皆有之，治邦不可失信。（卷九　論語）

【注釋】①必：倘若，如果。

【白話】子貢問如何治理政事?？鬃诱f：“備足糧食，充實(shí)軍備，取信于民?！弊迂曊f：“如果迫不得已要去掉一項(xiàng)，在這三項(xiàng)中先去掉哪一項(xiàng)？”孔子說：“去掉軍備?！弊迂曊f：“如果迫不得已再去掉一項(xiàng)，在剩下的兩項(xiàng)中先去掉哪一項(xiàng)？”孔子說：“去掉糧食。自古以來人都免不了死亡，假使人民不信任政府，國(guó)家的威信就建立不起來了?！庇纱丝芍灰嗣裥刨囌?，雖無充足的糧食，仍然可與國(guó)家共患難。一旦除去了信用，縱無外患，也有內(nèi)亂，國(guó)家就不能安穩(wěn)了。

23.  我有三寶^①，持而保之。老子言我有三寶，抱持而保倚之。一曰慈，愛百姓若赤子。二曰儉，賦斂若取之于己。三曰不敢為天下先。執(zhí)謙退，不為唱始也。（卷三十四　老子）

【注釋】①三寶：三種寶貴之物。

【白話】老子說：我有三種法寶，要保持而且要永遠(yuǎn)守住。一是仁慈，二是節(jié)儉，三是不敢居于天下人的前面。