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. 當一個地方或民族的思維方式經(jīng)過代代流傳而基本穩(wěn)定下來成為習慣，并具有自己獨特的形式，地方或民族的傳統(tǒng)思維方式便形成了。西方近代的地理大發(fā)現(xiàn)，和隨之而來的殖民征服，特別是1840年開始的中國的殖民化，使越來越多的中國人在中華文明之外，看到了一種全新的文化――（西方文化）。西方人的服飾、飲食、習俗無一樣同于中華，中西文化的分裂，不同文化的異質(zhì)逐漸成為了一種公認。東西方在哲學思想源流上各自有不同的來源。東方體系（特別是中國）深受儒家、道家等傳統(tǒng)文化的熏陶，歷史悠久豐富，較注重情感的變化，因此東方諸 民族觀察事物有時是憑直覺、非理性、綜合的，他們注重情感訴求。相對而言，西方的邏輯學承襲自蘇格拉底以來的“三段論法”，因此西方的思維方式傾向理性主義、善用邏輯、推理的思考，他們習慣有系統(tǒng)、有秩序地掌握事物的性質(zhì)。因此，東方的思維方式通常特點是精神的、感性的、內(nèi)向的、綜合的、主觀的;而西方的思維方式通常特點是物質(zhì)的、理性的、外向的、分析的、客觀的。 西方是分析式思維的傳統(tǒng)，中國是直覺思維的傳統(tǒng)。什么是分析呢？整體分解為部分或者不同情況來事物。用邏輯分析的方法為進行研究。用三斷論的方法。講求大前提小前提，還有前項后項等。論證時還要不犯邏輯錯誤。什么是邏輯？就是采取一種直覺的方式，多從整體上來待事物，停留在描述的層面?？梢赃@樣說，中國人的實踐問題理論前面。直覺是中國人最常用的思維方式。而直覺是經(jīng)驗的產(chǎn)物，但不一定是邏輯的結(jié)果。而西方呢？對于規(guī)律的總結(jié)，理論之于實踐，是西方慣有的思維方式。正是這種差異性，使中國人極具創(chuàng)造力，卻沒有西方的推廣性應(yīng)用。故而有人感嘆：中國有改變歐洲及至現(xiàn)代世界的四大“技術(shù)發(fā)明”，但沒有能說明其原理和用途的理論科學。例如，在食物的調(diào)味上，中國靠直覺和經(jīng)驗放調(diào)味料。而西方就會認真地寫下多少分量的食物要放多少調(diào)味料。 西方式的思維多告訴我們事情的來龍去脈，中國思維則告訴我們?nèi)绾谓邮?。例如：在教育上，中國會用很肯定的語氣告訴我們不能做，但沒有告訴我們?yōu)槭裁?。我們是弱于分析的。告訴我去做，但是為什么這樣去做呢？沒有理由，只是去做。而在西方則會告訴我們?yōu)槭裁床荒茏鲞@件事。 西方式思維是具象，中國式思維是抽象的。舉個例子：在繪畫里，前者為了說明天使在飛，就在他們背后加一雙翅膀；后者為了說明仙女在飛，會以仙女旁邊加幾朵白云。 西方人善用局部的、解剖的、分析的方法；中國人善于采用整體的、全息的、系統(tǒng)的方法。比如：中醫(yī)的“腎”就不是專指腎器官，而是與腎相聯(lián)的很多方面，就像是一個單位的一個大的部門一樣。彼此相通，彼此關(guān)聯(lián)，講究陰陽平衡，感性的成分大一些。而西醫(yī)則是很實在，很理性的東西，他們把身體組織切開，看看里邊究竟是怎樣的，甚至借助顯微鏡，將人體的里里外外、微觀宏觀都看個真真切切。 中西方思維還有很多差異，這些是客觀形成，不能說誰優(yōu)誰劣，應(yīng)該相互學習，取長補短。 這里，“直覺”一詞，很多人會說，但又說不出其究竟是什么，（“第六感覺”、畫展、晉代詩人陶淵明、日本女刑警抓扒手——“眼神”）。 文字的解釋：直覺是針對某種事物的直接的、大致的想法。由于這種想法比較籠統(tǒng)，不精確，以致不知從何說起。 直覺有時會帶有一種突發(fā)性： “靈感”——古人的“神助”。其實，（接以上解釋）“直覺來自于自己過去的經(jīng)驗、知識的積累和重組，以及自己所受過的思維訓練?！?/FONT> 因此，人們的直覺基本上與自己過去的經(jīng)歷或自己熟悉的東西有關(guān)：文學家的“超導(dǎo)”、物理學家的朦朧詩，證實直覺是過去經(jīng)驗的積累。 古代世界，特別是古代中國，直覺發(fā)展而來的悟性在成果研究中的作用就更突出了。 首先，古代世界的語言并不如近、現(xiàn)代發(fā)達，有時，很難用一句話解釋清楚一些東西。因此，對于古代中國人來說，只能“意會”的東西，用于“言傳”，可能會失真，因為，語言是有限的，用有限的語言概括無限的事物，往往不能解釋清楚。如此，倒不如不去解釋。這反而加深了中國文化的悟性。 此外，古代世界的科學手段并不發(fā)達，對古代人來說，并沒有很多的試驗手段可以資取，更多的只有觀察和記載。特別是中國傳統(tǒng)文化，在古代技術(shù)水平較落后的情況下，常常只能依靠悟性去認識未知的世界。 古代中國的研究成果（智慧經(jīng)驗）產(chǎn)生的系列（表例） 總之，中國人對經(jīng)驗的積累和記載，使中國人的智慧和思維方式更偏重于悟性。 例：中醫(yī)的辨證施治是一種悟性思維。 中國的語言、文字言簡意賅。 例：《雍正皇朝》的年羹堯征討青海時劫營設(shè)伏。 總結(jié)上面所講的內(nèi)容，我們可以看到，直覺思維和悟性思維的優(yōu)點，是可以利用過去和前人積累的經(jīng)驗，對事物的大致方向、發(fā)展趨勢和整體效果做出預(yù)見和選擇，還可以通過觸類旁通去認識未能接觸到的事物，尤其是在科學尚未能完全反映真理的時候，悟性思維做為一種科學的補充，還是很有作用的。有的學者甚至將悟性思維看作是科學的源泉之一。（笛卡爾。達．芬奇的“經(jīng)驗之女”。） 但這種思維也有它的缺點，那就是太重視經(jīng)驗，甚至陷入經(jīng)驗的泥淖里不能自拔。 這種習慣多少對近現(xiàn)代中國產(chǎn)生一些負面影響。新加坡的《聯(lián)合早報》曾登載了一篇文章，提到在包括中國在內(nèi)的現(xiàn)代東方，注重經(jīng)驗留下了不少后遺癥，如文理分家，搞社會科學的人似乎只會咬文嚼字，不懂科學方法、量性分析和采證取樣；從領(lǐng)導(dǎo)者到普通人都抱有很多靠經(jīng)驗、靠偶然和靠權(quán)威，以及反實踐、反邏輯和反科學的成分。而搞自然科學的人又多限于把專業(yè)當門技術(shù)職業(yè)，滿足于操作層次上的成功，很少能進行科學哲學思考，跨學科行業(yè)貫通，并有超越性的研究突破。（參見《信息時代與東西方文明發(fā)展比較》載《參考消息》1998.2.4.③） 這篇文章講的也是一種事實，中國近現(xiàn)代遇到不少難解之謎，如一個問題：“中國近、現(xiàn)代以來為何沒有形成自己的哲學系統(tǒng)？”我覺得其中一個原因就是剛才提到的那份報紙所講到的事實。 此外，注重悟性也常使人偏重不確定性、模棱兩可和過多地使用暗示，雖然可以提供多角度理解的機會，但也常使人一頭霧水，不知所以然。 中國人傳統(tǒng)的思維方式往往帶有“整體辯證”的特點，是一種“整體辯證思維”。 那么，中國整體辯證思維的特點包含了哪些內(nèi)容？ （一）帶有生命發(fā)展色彩的過程性思維（時間關(guān)系） 在古代，科學系統(tǒng)還沒有形成，因此，古人只能看到自己身邊的東西。他們發(fā)現(xiàn)這些“東西”似乎都有一個生長改變的過程——例：銅鐘、一段木頭、四季更替。這種認識固定下來，久而久之成為習慣，這種習慣就是一種“過程性思維方式”。 過程性思維方式的定義：“將事物及其規(guī)律看成是動態(tài)的，承認其中的矛盾〈古人稱之為‘兩’〉和轉(zhuǎn)化。因此，它注重考慮現(xiàn)象的全面圖景，審視發(fā)展過程中的一系列狀態(tài)，以此預(yù)測始終，掌握本末”。通俗的解釋：是一種關(guān)注事物發(fā)展和變化過程的思維習慣。 比方，中國人特別關(guān)心一件事的“過程”，有的時候反而不是特別看重“結(jié)果”。 中國人的過程性思維帶來三個結(jié)果： ⑴抵消了絕對的悲觀主義，產(chǎn)生“樂感文化”。 例：“居安思?！?、 “塞翁失馬，焉知非?！?、“三十年河東，三十年河西”。 “子曰‘危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂；是以，身安而國家可保也?！薄兑讉鳌は缔o下》 “樂感文化”的來源與解釋。 本尼迪克特的“集團主義”、“恥辱文化”、 “罪感文化”。 “樂感文化”的特點。例：中國古典悲喜劇《灰闌記》、《陳州糶米》、《倩女離魂》、《竇娥冤》、《趙氏孤兒》、《琵琶記》等等。明末清初的文學評論家金圣嘆。
⑵培養(yǎng)出濃厚的歷史感──預(yù)測的手段之一 關(guān)心一件事的發(fā)展過程，也使得中國人培養(yǎng)出一種歷史觀。 “學史使人智”。 ⑶導(dǎo)致形成“應(yīng)變”習慣。 “適應(yīng)時事變化，應(yīng)付事態(tài)變化”、“應(yīng)變”。 《周易》。 中國古代兵法的“正兵、奇兵”之分。 “奇中有奇”。 什么是“奇中有奇”？唐太宗李世民曾談奇兵和正兵的變化。 成語“背水一戰(zhàn)”。 另一個例子結(jié)果剛剛相反。這就是《三國演義》中的馬謖失街亭。 總之，變而存，不變只有死路一條，這已成為中國傳統(tǒng)兵法思維的一個重要原則。 不獨如此，在傳統(tǒng)文學、藝術(shù)里，這個原則也依然存在，而且比比皆是。
（二）注重關(guān)系的結(jié)構(gòu)性思維（空間關(guān)系──“宇”） 日月相伴、日夜更替、天地相襯、雌雄相配→ “陰陽”。 “二儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物?！薄兑住?。 為了向同學們講清楚易中所包含的關(guān)系思維，我先給大家略略介紹一下《周易》這本書。 《周易》“關(guān)系”：“潛龍勿用”（《易．乾．象傳》）、“見龍在田”（同上）、“亢(kàng)龍有悔”（《易．乾．上九》?！兑?乾?文言傳》：“上九曰：‘亢龍有悔’何謂也？子曰：‘貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也?！薄俺蹙旁唬骸疂擙埼鹩谩沃^也？子曰‘龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；世無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可拔，潛龍也?！保?。 “陰陽” “四象”。 “八卦”。 “重卦”。（附：各類圖解） “重重卦”。（附：宇宙生成圖） 以上可見中國人傳統(tǒng)思維方式的一部分。這種思維方式的特點就是：漣漪式發(fā)散。 這種思維方式為世界科學帶來一些成果，比方中國人建立的古代代數(shù)算法體系，就是注重組合、分配、變化的，這為數(shù)學科學系統(tǒng)做出了一定的貢獻。 比較近代西方的思維方式。 例：西方數(shù)學的公理體系：科學化、先假設(shè)結(jié)果。 對現(xiàn)實的影響：美國實用主義哲學的奠基人威廉．詹姆士（Willan James,1842-1910）關(guān)于松鼠的故事。 上面，我們比較了中西之間的思維特點，當然，現(xiàn)代中國和西方因為長期的文化沖突和融合，這些特點之間的界限，有些已不太明顯，即中國人有的，有的歐美人也有了，歐美人有的，有的中國人也有了。但思維方式之間的區(qū)別還是存在著的，這種區(qū)別使中國人與西方人在解決同一個問題時，可能會采取不同的方法或角度。 中國傳統(tǒng)思維方式注重關(guān)系，而在《周易》里揭示的“關(guān)系”是多種多樣的，比方，它提到事物間的“矛盾”關(guān)系，以及這種關(guān)系的轉(zhuǎn)變。舉個例子：《易》有６４個重卦，其中矛盾關(guān)系，見解與我們現(xiàn)代人有些不同。比方，兩種情況： 《易》對矛盾關(guān)系的反映： (1) 正反卦表現(xiàn)的矛盾關(guān)系，不同場合有不同性質(zhì)。 解：泰卦 。 坤上乾下，天地錯位，陰陽對流，發(fā)生交流、吸引和交合。這是有利于萬物的生化。 比較 “既濟”卦。 解：“否”卦 。 天地各歸其位，天地隔絕。天地不能交感，陰陽不能貫通，不利于萬物的生化。 《易.否.上九》：“傾（顛倒）否，先否后喜”。 (2) 卦象本身不矛盾，但與事實矛盾，這常被看成是不正常的。 例：夬 卦 。兌上乾下。 “有厲”、“不利”、“不勝”、“終有兇”， “不利即戎”。 《易》是一本宗教經(jīng)書，本是為了宗教活動用的，但通過它對卦象的解釋，我們可以看到當時的人的思維方式。
圖3.2.5 位于巴黎的美國文化中心 美國結(jié)構(gòu)主義大師弗蘭克·蓋里1994年設(shè)計的巴黎美國文化中心是解構(gòu)主義代表作。中國傳統(tǒng)文化則是將被“解構(gòu)”的特征重新建立起來，在“建構(gòu)”各種特征的過程中，追求一種合情合理的美。例：張藝謀的電影。 （三）帶有普遍聯(lián)系特點的“月令圖式”思維（時空關(guān)系──“宇宙”觀） 《禮記?月令》結(jié)構(gòu)圖。 例：“天氣上騰，地氣下降，天地不通，閉塞而成冬”。相應(yīng)的政治特征。否則國家會出現(xiàn)一些小的兵禍，妨礙國家的穩(wěn)固。 《禮記．月令》里包藏一種全息系統(tǒng)。 當然，我們以上講的是用了現(xiàn)代信息論的術(shù)語，中國古代人其實并不懂什么是“全息系統(tǒng)”，但他們在長期的農(nóng)耕和觀察天象中，多少領(lǐng)悟了關(guān)于“系統(tǒng)”的道理，并將其用在實踐中。在他們運用的過程中，不管是不是巧合，他們確實獲得了一些他們曾預(yù)測到的結(jié)果，也就是說，他們的預(yù)測有時確實是有道理的。例： “貓冬”的習慣。 漢儒董仲舒的“天──地──人”（“天人合一”）宇宙大系統(tǒng)觀念。預(yù)測人事： “有余者損之，不足者補之?！边@在人事管理、經(jīng)濟管理中也有同樣道理。 （位于河北省棗強縣。河北省景縣文化館文物組提供?！员本〇|風鼎電子有限公司制作《中國大百科全書》） “月令圖”式結(jié)構(gòu)是一個三體結(jié)構(gòu)。 像這樣一種借助自然規(guī)律和關(guān)系原則來指導(dǎo)人事的思維方式，后來成為中國傳統(tǒng)管理思想的基礎(chǔ)之一。 這種思維方式的影響是很大的。例：中國傳統(tǒng)音樂理論中的“心樂相感”——《失空斬》（失街亭—空城計—斬馬謖）。 但這種思維方式也有缺點，就是不夠具體和清晰。 （四）缺乏嚴密論證的非知性思維 思維方式如果是從哲學的角度劃分，可大致分為兩大類： 辯證型思維──注重整體* ──屬理性思維 ──研究事物的“功能”（有什么用） 分析型思維──注重具體** ──屬知性思維 ──研究事物的“實質(zhì)”（是什么） 中國傳統(tǒng)思維方式偏向辯證思維，因此，在文學、宗教、藝術(shù)上的研究，往往偏重研究它們的功能，即它們有什么用，很少窮追“木頭→木屑→分子→原子→原子核→中子、質(zhì)子......”這樣一種序列。我講這門課十幾年了，幾乎年年有學生問我：我們學這門課“有什么用？”而不是問：我既然來了，該學點什么？或，為什么中國人的思維是偏向辯證型的？ 這種思維方式有許多長處，但也有缺點，最大的病處就是容易產(chǎn)生“經(jīng)驗主義”，即一切聽從經(jīng)驗，一切服從經(jīng)驗，限制了人的批判性，也往往成為“盲目從眾”和“迷信”的根源。 在中國傳統(tǒng)的商戰(zhàn)謀略里，有許多不同的計策和招式，但許多都是從兩種推理方法演化出來的，這就是“比類”和“運籌”，如：* 《三十六計》與《孫子兵法》不同，后者由春秋時吳國兵法謀略家孫武的《孫武兵法》（吳孫子）和戰(zhàn)國時兵法謀略家孫臏的《孫臏兵法》（齊孫子）組成。 例：“備周則意怠，常見則不疑。陰在陽之內(nèi)，不在陽之對。太陽，太陰。”——《三十六計·勝戰(zhàn)計·瞞天過?！?/FONT> 現(xiàn)代兵戰(zhàn)實例：第四次中東戰(zhàn)爭。 現(xiàn)代商戰(zhàn)實例：皮鞋的銷售量。 （一）“取象比類”和“合理外推” “取象比類”，指的是“將雜亂無章的事物分門別類，用以比較某種規(guī)律或秩序，以此了解這些事物間的關(guān)系”。 ① 用“取象比類”的方法了解“未知”的事物。 古人已經(jīng)研究出的關(guān)系模式有： “陰陽”模式。 ↓ “八卦”模式。 ↓ “月令”模式。 ↓ “五行”模式。 以上模式的現(xiàn)代運用：如國際關(guān)系中的“均勢”、現(xiàn)代的管理理論和組織理論。 ② 用“取象比類”在人群中建立溝通渠道和管理秩序。 例：東漢汴渠；隋代開挖的幾條著名的河；秦長城。 “治眾如治寡?！保ā秾O子兵法．勢篇》） 曹操解釋：“部曲為分，什伍為數(shù)。”“旌旗曰形，金鼓曰名?！保ā妒患易O子》）。 “合理外推”這種推理方法，是對取象比類的一種補充，指的是“將對一類事物的理解整理出來，形成模式，用來對尚不可知的事物進行符合規(guī)律的推理”。 例：“小宇宙”、 “河圖洛書”。 （二）運籌和博弈 “運籌于帷幄之中，決勝于千里之外”。 博弈論，“對策論”、“游戲理論（game theory ）。 “博弈”：博，六博；弈，圍棋。 博弈被看成是一種策略。 “零和博弈”；“非零和博弈”。 例：演示算盤游戲。 零和博弈的核心：統(tǒng)籌全局！ 例：田忌賽馬。 《田忌賽馬》對策： 對策一 對策二 ──────────────── 齊王 ＋３ －２，＋１ ──────────────── 田忌 －３ ＋２，－１ ──────────────── 結(jié)果 齊王贏３ 田忌嬴２輸１ 可見，博弈論是教你設(shè)置條件，運籌學則是教你搬運原有條件而致勝。 中國人思維的五大邏輯缺陷 然而無奈的事實是，咱們似乎就是一個不怎麼聰明的民族。老蘆下海之初，在《楓華園》上了篇《論閉著眼睛嚷》(此文至今還在被人換了作者名字反復(fù)轉(zhuǎn)貼，甚至把題目改成了《精神手淫》，似乎是指導(dǎo)讀者如何“意淫”的)。在其中我說∶ “一個民族只要干出'大躍進’、'文革’這兩件事中的任何一件，該民族就能進入'恥辱吉斯尼大全’而永垂青史?？晌覀兏闪诉@兩件事還嫌不夠，如今，又正是這淺薄的民族虛榮心亦即廉價愛國主義席卷風靡了海內(nèi)外大多數(shù)華人知識分子，讓他們在人民剛剛脫出饑寒之后又開始仇外鼓噪，號召內(nèi)戰(zhàn)！” 就是最狂熱的愛國志士，恐怕也不能否認以下事實∶第一，無論是“大躍進”還是“文革”，都是史無前例的舉世無雙的蠢事。第二，這兩件無比壯觀的蠢事都得到全民族的狂熱擁護與全身心參與。第三，在干了這兩件蠢事后，竟沒有幾個人痛感我們是何等的蠢笨愚昧，納悶當初是什麼糊涂油蒙了我們的心，去認真找一下我們腦子里的毛病，讓我們今后變得聰明一些，反而欣欣然地去重犯以前犯了一百次的錯誤，甚至越活越聰明，巴不得老美把核武庫扔到咱們腦袋上來，以成全咱們“寧為玉碎”的骨氣，更從此一勞永逸地治好咱們的蠢病。這當然也有道理──不管是什麼頑癥，“人死病斷根”的話總是不會錯的。 所以，任何一個良心未泯的人，無論如何愛國，恐怕也不得不沮喪地得出結(jié)論∶咱們確乎是不那麼聰明。至少，沒見過別的民族干出咱們那些聰明事來。而所謂不聰明，其實是說咱們不會邏輯思維，情緒過剩，理智不足。用這八個字來考量從義和團到今天的愛國壯士，那的確是度身定做的。該用腦袋的時候，我們用上了熱血。就是這滿腔沸騰的熱血驅(qū)使三十年代、六十年代、八十年代的“知識”分子走上街頭，干出了一樁又一樁事與愿違的蠢事，在使國家民族蒙受深重災(zāi)難的同時，還使得全民的智力和道德一天天爛下去。 這當然也不完全是現(xiàn)代中國人的錯，從咱們的老祖宗起就不懂邏輯思維。除了墨子有點萌芽觀念，諸子百家拿手的只是模糊思維。從《老子》開始直到鬼子們打進來，祖宗們就沒有給我們留下一本象教科書那樣編寫得有條有理的學術(shù)書籍?！独献印贰ⅰ肚f子》和《四書》，其編寫之混亂重復(fù)令人咋舌。直到鬼子進村了，咱們這才知道天下原來還有“邏輯思維”這玩意兒。連“邏輯”二字都得音譯， “以字造詞”都造不出來，可見國學中不但沒有等價物，連個稍微沾得上邊的東西都沒有。當初嚴復(fù)譯這個詞，把它譯成莫名其妙的“名學”，可見其捉襟見肘。 進口來的東西當然難養(yǎng)馴，何況咱們還沒有日本人的學習能力，所以直到今天，咱們這些肖子孫還是沒有多少長進。中國到現(xiàn)在也沒有一本《福爾摩斯探案集》式的推理小說。而你若問一般人(哪怕是大學教授也罷)什麼是邏輯思維，恐怕他只會說∶“那就是不要自相矛盾”。如果韓非子沒給咱們留下 “賣矛又賣盾”的寓言，恐怕咱們連這點認識都沒有。 從老祖宗起，咱們就從不知道給出概念的邏輯定義，從來不會準確界定所討論的概念的外延，使概念變成了一堆邊界不明的氣團?！暗馈?、 “仁”、“圣人”、“君子”、“小人”乃至后世的“理”、“氣”等等重大概念，從來不曾明確地嚴格地定義過。凡國學和中醫(yī)中出現(xiàn)的貌似“定義”的東西，如 “不偏之謂中，不易之謂庸”、“成己，仁也；成物，知也”、“胃為水谷之?！?、“頭為諸陽之會”、“舌乃心之苗”等等，在邏輯學上都是一錢不值的。 概念不清的第一個后果，是我們不但熱衷于奢談某些連自己都莫名其妙的東西，而且還會為它們而激動，而瘋狂，而大打出手。百家爭鳴時，老子、孔子、莊子、孟子、墨子、荀子無不談“道”，吵得沸反盈天，卻從未想到他們心中的“道”可能根本不是一回事。到了偉大領(lǐng)袖，他老人家將此傳統(tǒng)發(fā)揚光大，教導(dǎo)我們∶“馬克思主義告訴我們，研究問題不應(yīng)該從定義出發(fā)”。因此他發(fā)動了文革來“反修防修”，直到十多年后中央《關(guān)於建國以來若干歷史問題的決議》中才發(fā)現(xiàn)“對什么是'修正主義’沒有作出明確的定義”。為了莫名其妙的“反修防修”和“打倒走資派”，竟然有那麼多的熱血青年在武斗中送命，這恐怕是有史以來最大的黑色幽默。 然而事實證明我們就是專演此類幽默大品的大師。老蘆自上網(wǎng)來經(jīng)歷了三大圍剿，每次都是常識和愚昧的混戰(zhàn)。壯士們不論打的是什麼旗子，一律都是混“帳”(按∶此非罵人話，而是說他們心中的那本賬太混亂)，既不想想什麼是“國家”、什麼是“民族”、什麼是“政府”，這些概念之間有無重合之處與重大區(qū)別，也不想想什麼是“民主”和“民主運動”，更做夢也不曾夢見這“愛國主義”究竟是一種感情宣泄，還是一種理性行為。我說∶“所謂'蘆笛現(xiàn)象’的出現(xiàn)，是這個民族的恥辱和悲哀”，決非危言聳聽。咱們這種毛病已經(jīng)深入骨髓，有時連我自己也會奮不顧身，跳進泥坑。前兩天和人亂吵“文理優(yōu)劣”，直到某先生出來大喝一聲，才意識到所謂“文理之分”的模糊，可見問題之嚴重。 概念混亂的第二個惡果，是使得中國無法產(chǎn)生大思想家，既有的學問也無法深化。在這方面中醫(yī)就是最好的例子。由於不懂給概念作精確的邏輯定義，使“臟”、“腑”、“陰”、“陽”、“寒”、“熱”、“虛”、“實”、“表”、“里”這些最基本的觀念全成了不確定的無從捉摸的東西。概念混亂更使得起碼的邏輯分類都無法進行?！叭埂奔劝ㄎ迮K六腑在內(nèi)，本身卻又是六腑之一就是證明。因為沒有明確的邏輯概念，邏輯學的基本規(guī)律都沒法應(yīng)用到其中去，於是一門應(yīng)該是科學的東西卻成了可以意會、不可言傳的禪理，變成任由實踐者個人憑悟性和靈感發(fā)揮的藝術(shù)。這就是中醫(yī)永遠無法用邏輯方法整理、從而學術(shù)化、現(xiàn)代化的根本原因。 概念混亂的最后一個惡果，是即使遵循正確的思路也會導(dǎo)出錯誤的結(jié)論。為了說明這一點，我這里“借頭示眾”，把前兩天和某網(wǎng)友的爭論拿來作個示范，請務(wù)必不要介意。他的基本思路是∶文學只是文字的藝術(shù)，因而是不能翻譯、無從比較的，所以外國人無法欣賞中國文學，誰是中國最杰出的作家只能由中國人自己決定。而作品的文學價值就是它的市場價值，所以誰擁有最多的讀者，誰就是中國最好的作家。因為金庸擁有最多的讀者，所以金是中國最大的文豪。外國人不欣賞他并不證明他不行。 這里的推理過程是縝密的，沒有什麼毛病，問題出在“文學只是文字的藝術(shù)”和“作品的文學價值即市場價值”這兩個錯誤概念上。概念錯了，便不免南轅北轍，車再好，馬再快，離開楚國卻只會越遠。可見清晰、準確、正確的概念是正確思維的第一步，而我們中間似乎沒有多少人意識到這一點。 “古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福?！?/FONT> 這里的三句話，每句都是論點，毫無論據(jù)，實際上是三個彼此毫無相干的結(jié)論。翻成白話就更一目了然了∶“古代善于實行'道’的人，是去愚弄百姓，不是教育他們明白事理。聰明的人民是難以統(tǒng)治的。所以，用開發(fā)民智去治國只會坑害國家；反過來就會給國家造福?！?/FONT> 請看，這里哪一句話不是先入為主，強加于人？最后那句話用“所以”(“故”)引出，看上去貌似基于前面的論證的結(jié)論，其實只是與前兩個結(jié)論并立的另一結(jié)論。比起西方那些“難治之民”來，中國百姓是最易治理的馴服工具，然而西方卻不會象中國那樣周期性地發(fā)生暴亂，可見“智民難治”的結(jié)論并不自動導(dǎo)出“以智治國是禍國”的結(jié)論。就算勉強把最后這個結(jié)論說成是由前面的論點引伸而來的，它仍然只不過是建筑在未經(jīng)證明的兩個論點上。愚民如果是暴民，又何嘗“易治”？ 這種“不證而論”的傳統(tǒng)在近代得到空前的發(fā)揚光大，偉大領(lǐng)袖在內(nèi)部講話中就斷然表示過他不相信有什麼“充足理由律”，因為無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級“公婆各有理”。而人民似乎也毫未感到世上有講道理的必要。於是中國便成了一個世上獨一無二的實行“口號治國”的國家。我每次回國，都要震駭于國外見不到的那些巨幅標語，它們以上帝般的權(quán)威口氣，不容置辯地命令或教育人民應(yīng)該怎麼去過日子。我們早已習慣于不加思索地接受這些毫無根據(jù)的命令，如同敬愛的林副統(tǒng)帥說的∶“理解的要執(zhí)行，不理解的也要執(zhí)行?！痹诠糯蹅兟耦^做忠臣孝子，在現(xiàn)代，咱們埋頭“斗私批修”，同樣的毫不躊躇，同樣的無怨無悔，卻沒人問一聲∶“什么算'忠’？什么算'孝’？為什么'餓死事小，失節(jié)事大’？為什么要'痛打落水狗’？提出這些口號的根據(jù)是什么？難道它們是《摩西十戒》，不必說出理由何在？” 三、亂用類比推理. 咱們第三個常見的思維毛病，是亂用類比推理，從毫不相干的事物或自然現(xiàn)象中推導(dǎo)出人生大道理。這里再隨便引《老子》作例證∶ “江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民(按，此據(jù)馬王堆帛書，下不注)，以其言下之；欲先民；以其身后之。是以處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能為之爭?！?/FONT> 這里由一連串的“是以”連接起來的連鎖推論方式，本來在邏輯上就是毫無價值的。然而這一切推論，竟是從“水往低處流”這個自然現(xiàn)象中導(dǎo)出來的！因為江海位置低下，能納百川，所以圣人為了爬上去統(tǒng)治百姓，就必須先伏低做小，這算是什么推理？就算“將欲取之，必先與之”的道理成立，它與促使水流動的地心引力又有什么鬼相干？ 類似地，中醫(yī)“理論”中的那些“天人感應(yīng)觀”也令人哭笑不得。自然界有的東西，體內(nèi)似乎全有，“風寒暑濕燥火”無一不備。老蘆是個“肝火旺”的人，哪怕泡在游泳池里也淹不滅這“三昧真火”。如果它一直這樣熊熊地旺下去，恐怕到了六十歲那天就要“中風”，讓手腳象風中的樹葉那樣抖個不停。而本人的“舌苔”其實就跟墻角長的青苔一樣，只是顏色不同而已。如果體內(nèi)“濕度”大了，舌頭就長出厚厚的白苔來；如果體內(nèi)“熱”了，苔就給烤干了，如同青苔無法長在墨西哥沙漠中似的。我有時不免納悶∶黃帝、張仲景、孫思邈他們當年怎么就沒想出個體內(nèi)的日月星辰來？ 這個亂用類比推理乃至文學比喻的傳統(tǒng)，至今仍在讓咱們每時每刻發(fā)揚光大。這方面的問題，我在《明月何處圓？把酒問青天》已經(jīng)痛駁過了，此處不贅。 四、以“經(jīng)典”作為論據(jù). 第四個常見的思維毛病，是以“經(jīng)典”作為論據(jù)甚至論點的來源。中國的古代“思想家”，似乎離開了權(quán)威的話就寫不了文章。老子沒有權(quán)威可引用，便捏造個“古之圣人”出來。到了莊子，便虛構(gòu)了一個“仲尼”，一會兒把他當神靈附身的巫師，借他的口來假傳圣旨，一會兒又把他當批判嘲笑對象?？鬃与x了文王周公，孟子離了孔子，似乎都要害失語癥。 到了后世，讀書人的全部智能都用來“代圣賢立言”，全國人民兩千年如一日地靠三四個死人的智慧討生活。就連弄點閑情逸致的詩文歌賦，也要把它們變成王愷與石崇式的斗富，比賽誰家囤積的典故多。宋儒說∶“天不生仲尼，萬古如長夜?！比绻鬃硬簧鰜?，古往今來的幾十億甚至幾百億人便統(tǒng)統(tǒng)沒了腦袋。這種“吃死人大戶”的千年“人民戰(zhàn)爭”，蔚為文明史上的奇觀！ 哪怕是鬼子的大炮，也沒能轟垮咱們這種吃祖產(chǎn)的敗家子家風。敬愛的林副統(tǒng)帥真是吃透了中華文明的一位好同志。他仿照《論語》的方式，下令編篡了小紅書，用“一句頂一萬句”的格言治國。該同志雖然不幸魂斷大漠，卻忘了把這種“三八作風”隨身帶走。只要看看網(wǎng)上那些稍微認真一點的文章，不是引古圣人，便是引洋權(quán)威，這其中理由何在卻忘了說。 五、以偏概全. 最后一個常見的思維毛病，是以偏概全，亂作歸納推理，把個別的、一時的現(xiàn)象當作普遍的和永恒的。這樣的例子，翻開《四書》比比皆是∶ “巧言令色，鮮矣仁?！贝嗽挳斎贿m用于敬愛的林副統(tǒng)帥和“星宿派”(注∶見金庸《天龍八部》)，但似乎并不放之四海而皆準，因為倘如此，西方從推銷員到政治家就沒有一個好東西，因為他們推銷或競選時沒誰不巧言令色的，而國內(nèi)那些晚娘臉售貨員似乎可以據(jù)此堅持她們的“豐矣仁”了。 “國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽?！贝嗽挷恢鶕?jù)什麼歸納而來。要讓它成立，首先得定義何謂“禎祥”而何謂“妖孽”，在老蘆理解，后者似乎是指那些氣功大師們。然而此輩在漢武和明嘉靖之時極多，也沒見人家亡國?？鬃油砟辏腥舜虻搅索梓?，據(jù)說那是禎祥的象征，他老人家原該高興才是，卻嚇得從此絕筆，不久便死了，也不知是什麼原因。 這亂歸納的傳統(tǒng)，到了偉大領(lǐng)袖便登峰造極∶ “凡是敵人反對的我們就要擁護；凡是敵人擁護的我們就要反對。”敵人反對嫖娼，我們就要嫖娼，敵人擁護民主，我們就要反對民主。 “不破不立，不塞不流，不止不行?！痹谀承┣闆r下，這個歸納是成立的。不破了邪的、壞的，好的、善的確乎立不起來。然而如果把它推廣到 “破舊立新”上便大錯特錯了，因為第一，新和舊并不一定是水火不相容的，不破舊，不一定便不能立新。第二，舊的不一定就是壞的，新的也不一定是好的。 “諸矛盾中必有一個是主要矛盾，解決了這個主要矛盾，一切問題便迎刃而解了。”在微觀上，辦事自有輕重緩急，此論作為一種策略尚有參考價值，雖然解決了急事、大事不一定導(dǎo)致“緩”事、小事的順利解決。例如我現(xiàn)在有吃飯和寫文章這兩件事要做。如果我餓得眼冒金星，文章顯然是寫不出來的，所以必須先去吃飯。然而胃里充足的食物只提供能量，并不提供靈感?！俺燥垺焙汀皩懳恼隆边@兩個“矛盾”在本質(zhì)上毫無聯(lián)系。我就是吃了山珍海味也未必就能“綱舉目張”而“一飯詩(矢)百篇”。在宏觀上，在某些特殊情況下此論也確實成立。例如打仗，一旦突破了敵人防線的最薄弱處，對方也就潰不成軍了。然而將此上升為國策，提出什麼“以鋼為綱”、“以糧為綱”就是笑話。試問國民經(jīng)濟中什麼是綱，什麼是目？有哪一個行業(yè)是可以忽略、哪一個行當又是重中之重？科學中又有誰是“萬王之王”，必須優(yōu)先發(fā)展？ 以上五種重大邏輯缺陷，使諸子之書成了格言集錦，而不是思想家的理論著述。它們當然是古老智慧和人生經(jīng)驗的結(jié)晶，但卻不是邏輯上井然有序的思索推理結(jié)果。然而兩千年下來我們卻只為其中的智慧閃光而迷醉，看不到其思維方法的缺陷。“先天不足”(傳統(tǒng))加上“后天失調(diào)”(現(xiàn)代教育)，便害得中國人成了不會邏輯思維的民族。 咱們的教育，實質(zhì)上和當年八股文開科取士的應(yīng)試教育沒有什麼不同。無論學哪一科，都是教你一套繁復(fù)的規(guī)矩，讓你把這套東西操演得精熟，彷佛是教八十四式(？)武當長拳似的，而一個高材生的本事，就是拳來足擋，刀來棍迎，按師傅教會的套路“打出少林寺山門”。西方的教育是教你“萬人敵”的本事，強調(diào)的是教會學生“the way of thinking”(思維方式)，去想前人之未想，立前人之未立，而咱們卻是教學生一套好拳腳，去應(yīng)付考官想得出來的一切招數(shù)。 這種教育的結(jié)果，便是連數(shù)理化的高材生也不一定會邏輯思維。許多人學會的是本行里那套嚴謹?shù)囊?guī)矩，卻不會融匯貫通，看出其中具有普遍性的思維方法，把它應(yīng)用到別的領(lǐng)域中去，一進了社會人文領(lǐng)域便如同白癡，偏偏還要“挾理自重”，以為方程式便是洛書河圖一般的東西。小蘆在初中時即已攻讀了蘇聯(lián)出的邏輯學教科書，而且是學校的平面幾何狀元，然而并未真正掌握邏輯思維的要旨。所以后來給“辯證法”風魔得迷迷登登的，成天琢磨“否定之否定”，死也不明白為什麼一個數(shù)乘上零被“否定”了，再乘上一個零還是零，并不會“螺旋式地上升”，向原來那個數(shù)回歸。后來又短暫地狂熱投入反對“資本主義復(fù)辟”的文革，根本不去想想一個中國從未有過的資本主義社會制度又如何談“復(fù)辟”。甚至在啟蒙后，剛聽到“基本路線”的“五十年內(nèi)外到一百年內(nèi)外”時也并不覺得滑稽，沒想起這“五十年內(nèi)外”其實是個包括“一百年內(nèi)外”的“開區(qū)間”。 為了使本民族稍微有些理智，我們的教育制度必須作根本的改革，廢除那種制造工匠的應(yīng)試教育，采取西方那種旨在培養(yǎng)學生的邏輯思維能力、想象力、創(chuàng)造力的教育方法。為此首先必須將邏輯學開為所有學科的必修課。雖然西方現(xiàn)在已經(jīng)停止教授邏輯，然而那是因為邏輯思維已經(jīng)成了人家的深厚傳統(tǒng)，不必再多此一舉。但在中國這卻是非補不可的一課。此外更要停止將學生造成解題機，以徹底摧毀他們的想象力、創(chuàng)造力的野蠻作法。其實在這方面，偉大領(lǐng)袖早有合理的教導(dǎo)∶“啟發(fā)式，廢止注入式”。要引進西方那種讓學生在課堂上自由討論，由集體或個人搜集資料，在教師指導(dǎo)下主動研究，完成課題的教育方式。說到底，治療愚蠢的良藥是合理的教育，我覺得這是國家應(yīng)作最大投資的項目，是咱們學習西方的重點。 象數(shù)思維方式是易學的基本思維方式，是中華思維方式的元點和代表，它不僅決定了中華傳統(tǒng)文化的面貌、特性和走向，而且決定了中華民族特有的價值觀念、行為方式、審美意識及風俗習慣；不僅滲透到最深層面的民族心理結(jié)構(gòu)，而且滲透到外顯層面的實用操作技術(shù)；不僅影響了中國傳統(tǒng)的哲學社會科學，而且影響了中國傳統(tǒng)的自然科學各學科。 象數(shù)思維方式具有以下特征，并在各自層面影響著中華傳統(tǒng)文化。 一、整體性特征——重整體和合，輕個體分析 整體觀念是《周易》最重要的觀念之一?！吨芤住坟载呈且粋€整體，八卦、六十四卦為兩級全息系統(tǒng)。八卦是陰陽二爻三維組合體，六十四卦是陰陽二爻六維組合體。后者六個爻位上二爻為天道、下二爻為地道、中二爻為人道，天地人三才融為一體。卦爻符號模型是事物呈現(xiàn)運動模式，筮法數(shù)字模型是事物潛在運動模式，對天地的推演、時間的發(fā)展、宇宙陰陽規(guī)律的變化作整體模擬，對萬事萬物的生成、分類、變化、運動作系統(tǒng)描述。六十四卦模式以“六爻”、“六位”關(guān)系為基礎(chǔ)，以時、位、中、比、應(yīng)、乘等為原則和標準，給人們提供一個從時間、空間、條件、關(guān)系全方位分析問題、認識事物的思維方法。 易道的“一陰一陽”既說明人與自然具有對立性，也說明其具有和諧性、統(tǒng)一性?！皠?cè)嵯嗤贫兓北硎緦α⒚娴南嗷ネ埔?、相互轉(zhuǎn)化與相互依存?！兑讉鳌诽岢觥巴曄鄳?yīng)，同氣相求”，認為不同事物只要同類就可相互感應(yīng)、相互吸引，如水流濕、火就燥、云從龍、風從虎。反映了事物之間的相互聯(lián)系的整體觀念?！兑讉鳌穼ⅰ氨：咸汀笨闯墒恰耙住钡淖罡呃硐刖辰?。人與自然、主體與客體的相互對立與和諧、感應(yīng)與交流被《周易》有機地統(tǒng)一起來，成為《周易》的基本思維理念，開創(chuàng)了中華文化“天人合一”的整體思維特征。 歷代象數(shù)學家通過取象思維大大強化了這一特征。漢易象數(shù)學家發(fā)明的卦氣說、爻辰說將天文、物候、節(jié)氣、時令等要素納入卦中，組成一個有機的整體；八宮說、納甲說將陰陽五行、天干地支、人倫等級、月體盈虧等視為一體；乾坤升降、卦變說以卦為本位，通過卦的化生變化，建立起事物之間的普遍聯(lián)系。宋易象數(shù)派通過河洛圖式、先天易圖式構(gòu)建世界的整體模式，將天時、地理、動植物、人體、器官、道德倫理、社會制度、歷史演變等等統(tǒng)統(tǒng)納入其中，以說明宇宙萬事萬物之間是一個相互影響、普遍聯(lián)系的整體；周敦頤的太極圖式將宇宙“太極”與人倫“人極”相聯(lián)系，從太極—陰陽—五行—萬物的宇宙生成論角度，把天地人有機地統(tǒng)一起來，組成一個“太極”整體和諧系統(tǒng)。 象數(shù)學家在解《易》中，所采用的取象、取數(shù)的方法，正是反映整體思維的特征。卦象、物象作為獨立的個體，看似互不關(guān)連的，《說卦傳》及象數(shù)學家把它們有機地聯(lián)系在一起，建立起卦象與物象、物象與物象之間的普遍聯(lián)系，把原本復(fù)雜紛繁、互不連貫的宇宙萬物加以整合，使之簡約化、系統(tǒng)化。 象數(shù)學家還對整體觀思想作過深刻的闡述。如邵雍在《觀物外篇》中以“萬”與“一”說明萬物合則為一體，分則為萬物： 十分為百，百分為千，千為分萬，猶根之有干，干之有枝，枝之有葉，愈大則愈少，愈細則愈繁，合之斯為一，衍之斯為萬。 認為萬事萬物是逐層分化而來，個體事物的發(fā)展是從單純到復(fù)雜，沒有止境的，它們之間是一個互相聯(lián)系的整體，猶如根—干—枝—葉，只是“合”與“衍”的區(qū)別，所謂“合一衍萬”，即是整體思維的反映。 清代方以智提出“細統(tǒng)”說，認為整個宇宙是一個大系統(tǒng)： 有質(zhì)者皆地，而所以然者皆天，同時皆備，同時渾淪，此統(tǒng)本末也，幽明大小皆交汁為一者也。五行七曜，五方六矩，兩端交攝，相制相生，定盤推盤，有幾可研，此細本末也。統(tǒng)在細中，有統(tǒng)統(tǒng)，有細統(tǒng)，有統(tǒng)細，有細細，差別不明，則無以開物成務(wù)，而釋疑辨惑者無從征焉。（《周易時論合編·系辭上》） 認為天地是一個“同時皆備，同時渾淪”的整體，一切大小本末事物都在它的統(tǒng)攝之下，即“統(tǒng)本末”；這一整體的各部分存在差別，又存在相交、相生、相制、相轉(zhuǎn)換的聯(lián)系，此即“細本末”。整體不脫離個體部分而存在，整體有“統(tǒng)統(tǒng)”和“細統(tǒng)”之別，部分又有“統(tǒng)細”、“細細”之別。在統(tǒng)一的整體中，事物的層次總是統(tǒng)中有細，細中有統(tǒng)，“統(tǒng)”與“細”相互蘊涵。 整體的思想對中國文化各層面影響極為深遠。就《周易》整體太和觀與儒道兩家的整體和諧觀相比而言，儒家強調(diào)“中庸”，偏向于將自然人化；道家強調(diào)“混沌”、“素樸”，偏向于將人自然化。而《易》則強調(diào)人與自然的對等感應(yīng)、對等交流，又不抹煞各自的對立、獨立的特性?！吨芤住贰疤珮O”是陰陽整體對待和諧的最高概念，也是象數(shù)思維的理性提煉(宋明以后的陰陽魚“太極圖”是太極觀的形象寫照)。只是在后世的發(fā)展中，《易》整體和諧的一面被強化，而獨立、對待的一面被弱化。董仲舒強調(diào)“大一統(tǒng)”思想，經(jīng)后代統(tǒng)治者的大力宣傳，“大一統(tǒng)”思維方式成了中華民族的精神主干。隨著大一統(tǒng)思維的不斷深化，“太極”被視為至尊的“一”，世界萬物起源于“一”，全國定于一尊，就是皇帝，這種思維方式在調(diào)和矛盾、鞏固民族團結(jié)、穩(wěn)定國家政治、增強民族凝聚力、維護并促進統(tǒng)一、防止并結(jié)束分裂方面起到了積極作用。但同時民眾的斗爭性、獨立性被遏制，迎合或促成了封建君主專制，形成了一元化政治結(jié)構(gòu)。 整體、求同的思維偏向，重視主體作用，對問題的探討往往從內(nèi)因、主體出發(fā)，只求內(nèi)部世界與外部世界的適應(yīng)、協(xié)調(diào)、缺乏對外部世界的改造、發(fā)展。形成內(nèi)向、忍讓、依賴的民族性格，如安分守己，逆來順受、保守退讓、模棱兩可，缺乏獨立、競爭、果斷、直率。只求“隨大流”，個性、主體意志被削弱甚至泯滅。 就對傳統(tǒng)科技的影響而言，在中醫(yī)學中表現(xiàn)最為突出。中醫(yī)素有“人體小宇宙，宇宙大人體”之認識。作為中醫(yī)理論圭臬的《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅將人體內(nèi)臟看成是一個有機的整體，而且將人與宇宙自然看成是一個相互感應(yīng)、相互影響的大系統(tǒng)。其“五運六氣”說認為氣候的變化及人所處的地理環(huán)境對人體的健康和疾病有重大影響。《內(nèi)經(jīng)》提出的藏象學說、病因病機學說、診斷辨證學說等無一不是建立在以陰陽五行為代表的整體思維模式基礎(chǔ)之上。另如王充《論衡》依整體觀感應(yīng)論解釋磁石引針，張衡在易學感應(yīng)論啟發(fā)下發(fā)明候風地動儀，等等。當然整體性思維也給科技帶來一定的負面影響，那就是在關(guān)注整體、關(guān)系的同時、往往忽視對個體、局部、構(gòu)成元素的細節(jié)、深層的研究，致使分析科學不夠發(fā)達。 上述影響雖不僅僅是《周易》及其象數(shù)學派所造成的，但象數(shù)整體思維尤其是陰陽五行觀念卻是其重要的深層原因之一。 二、功能性特征——重功能關(guān)系，輕形體結(jié)構(gòu) 所謂“功能”，指物體外部表現(xiàn)出來的性能和作用。功能原則是《易傳》提出來的?！断缔o傳》在論爻位的功能時用了“功”字，（《系辭傳下》曰：“二與四同功而異位”、“三與五同功而異位”。）又稱為“德行”?！墩f卦傳》從功能原則出發(fā)，論述八卦所象征的八大自然物，乾天為剛健不息，坤地為順天而行，震雷為振動，巽風為散入，坎水為陷險，離火為灼麗，艮山為靜止，兌澤為喜悅。義理學派依此闡發(fā)義理，一般不論及物理。象數(shù)學派依此研究事物之理、研究事物動態(tài)屬性及其相互關(guān)系。漢代象數(shù)學派將五行引入易學，以五行解說卦爻象與卦爻辭?！拔逍小币嘤梢粋€實體概念轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€功能概念，水、火、木、金、土分別表示潤下、炎上、曲直、從革、稼穡五種功能群。五行之間的生克、乘侮法則也就是功能群之間的關(guān)系原則。漢象數(shù)學家一經(jīng)將卦爻與五行相結(jié)合，則使戰(zhàn)國鄒衍陰陽五行學說得以發(fā)展，也使功能性原則更加系統(tǒng)地得以貫徹。 功能是可以感知的、外現(xiàn)的，象數(shù)學派的取象即是依此原則。如離有炎上、外照的功能，所以火、日、電等皆歸為離“類”，離即是這一組功能群(“類”)的代稱。八卦可視為八組功能群。如虞翻解釋蒙卦象辭“山下出泉，蒙。君子以果行育德”曰：“艮為山，震為出，坎泉流出，故山下出泉。君子謂二，艮為果，震為行，育養(yǎng)也。二至上有頤養(yǎng)象，故以果行育德也。蒙卦為上艮下坎，下互卦為震，虞氏以艮為山，又為果；以震為出，又為行，為育養(yǎng)。主要是從功能出發(fā)的，艮有靜止功能，故為山、為果；震有運動功能，故為出，為行，為育養(yǎng)。 歷代象數(shù)學派所依據(jù)的象數(shù)模型實際上是一種動態(tài)功能模型，無論是取象方法還是取數(shù)方法，都是以動態(tài)、功能的一致性為條件的。只要功能相同，即使是結(jié)構(gòu)不同、形態(tài)不同也可歸為同類。這種思維觀念對中國文化尤其是科學技術(shù)影響深遠。 中國傳統(tǒng)醫(yī)學以表示行為功能的動態(tài)形象為本位，以形體器官和物質(zhì)結(jié)構(gòu)為輔從，將人體生理、病理的一切“象”都歸屬為陰陽兩大類。中醫(yī)五臟六腑、十二經(jīng)絡(luò)都是依據(jù)功能、動態(tài)思想建構(gòu)的。如“左肝右肺”，顯然與實體結(jié)構(gòu)不符，但卻與肝主升、肺主降的屬性相符，也與河洛八卦左為震木為肝、右為兌金為肺的功能模型相符。 中國古天文四象二十八宿的排列、星移斗轉(zhuǎn)的周期，古地理分野坐標系統(tǒng)，歷法物候陰陽變化節(jié)律，古樂律律呂損益的法則，等等，都是遵循易學象數(shù)的動態(tài)、功能模型。 象數(shù)功能模型的代表是陰陽五行模型。陰陽五行不僅是中國古代自然觀的核心，也是傳統(tǒng)科技的理論基礎(chǔ)和理想框架。從漢代開始的哲學家和科學家都以陰陽五行之氣為七大元素（“陰陽五行”被周敦頤《太極圖說》稱為“二五之精”。）并以此解釋世界的形成及其物質(zhì)結(jié)構(gòu)。古代天文學、氣象學、化學、物理學、地質(zhì)學、醫(yī)學等均受其影響。如開古化學先河的煉丹術(shù)典籍《周易參同契》即依鉛汞和水火的性能說明丹藥的煉養(yǎng)與形成，稱汞性為陽，鉛性為陰，汞遇火而升華，鉛遇火流為液體，二物融合為一體，即“覆冒陰陽之道”。說明陰陽五行七種元素各有自己的功能，天地萬物因稟受其性能的程度不同而顯現(xiàn)為千差萬別的事物。鉛稟受陰水的性能而為鉛，汞稟受陽火的性能而為汞。兩者的化合又產(chǎn)生新的物體即丹藥，此為“性情自然”。中醫(yī)對人體的考查則完全是建構(gòu)在陰陽五行功能模型之上的（拙文《論中醫(yī)思維及其走向》、《生命的“二體三用”模型》對此作了探討，分別載《中國中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學雜志》1996年第4期，《北京中醫(yī)藥大學學報》1997年第1期。）就臟象學說而言，五臟為陰，六腑為陽。五臟中肝為木、肺為金、心為火、腎為水、脾為土，其中心肺為陽，脾腎為陰，心為陽中之陽，腎為陰中之陰。（《內(nèi)經(jīng)》對五臟配陰陽說法不一，主要記載見《素問》的《金匱真言論》、《六節(jié)藏象論》，《靈樞·九針十二原》以及《甲乙經(jīng)》、《太素》、《類經(jīng)》等。）依據(jù)五行功能建立了五臟六腑之間的生克、制化、乘侮、勝復(fù)的聯(lián)系，以反映人體的生理、病理狀況，并決定藥物和針灸治療。從某種意義上說，中醫(yī)生命科學就是以陰陽五行為基礎(chǔ)的人體功能學。 作為物理學家的方以智依據(jù)陰陽五行功能原則研究物質(zhì)現(xiàn)象及變化規(guī)律。認為天地萬物由陰陽五行之氣所構(gòu)成，物質(zhì)現(xiàn)象的變化是由于各自所稟受的五行之氣所構(gòu)成 ,物質(zhì)現(xiàn)象的變化是由于各自秉受的五氣功能相互作用的結(jié)果，并指出中國的五行說優(yōu)于西方氣、土、水、火的“四大”說。（參見方以智《周易時論合編·圖象幾表·兩間質(zhì)約》、《物理小識》中的《氣論》、《四行五行》等篇。） 功能性原則是我國古代自然觀核心，由于象數(shù)學家、科學家 (不少象數(shù)學家又是著名的科學家)的努力，終于形成了我國以功能論、氣論為特征的傳統(tǒng)科學體系。從而與西方原子結(jié)構(gòu)論科學傳統(tǒng)大有異趣象數(shù)思維重動態(tài)、重功能的傾向，又導(dǎo)致輕結(jié)構(gòu)、輕靜態(tài)的偏差，致使中華文化形成重道輕器、重神輕形的基本格局。對中國科技造成的負面影響則是實證、實測科學不發(fā)達，分析科學不發(fā)達。 三、形象性特征——重感性形象，輕抽象本質(zhì) 《周易·系辭傳》提出“設(shè)卦觀象”“立象盡意”的原則，并說明“觀象制器”的方法?！跋蟆笔恰吨芤住纷钪匾姆懂?，它既指卦象，又指物象，物象中既有有形狀可見的“形” (或稱為“器”——“形而下者謂之器”)，又有無形狀可見但卻可以感受的“象”。卦象、可見之物象與可感之物象，可統(tǒng)稱為“形象”。如上文所述，此形象不同于藝術(shù)活動中的形象，不帶情感色彩；此形象思維也不同于藝術(shù)形象思維，不是以事物形象為思維放射源。如“觀象制器”即認為古代圣人發(fā)明器物是依據(jù)卦象的結(jié)果，卦象成了思維的放射源。卦象還是“盡意”、“類情”的出發(fā)點。《說卦傳》在八卦之形象下類推出各種相關(guān)的物象。 在象數(shù)學家看來，卦象、物象是統(tǒng)一的雙重形象。在解《易》過程中，首先從形象出發(fā)，企圖建立起卦爻象與物象之間的必然聯(lián)系，以證明卦爻辭完全是從物象出發(fā)的，是對卦爻象的說明。如象數(shù)學家解釋謙卦象辭“謙，亨。天道下濟而光明，地道卑而上行，天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而為謙”： 艮，山；坤，地。山至高，地至卑，以至高下至卑，故曰謙也。 (《九家易》注) 乾來之坤，故下濟。陰去為離，陽來成坎，日月之象，故光明也。 (荀爽注) 若日中則昊，月滿則虧。損有余以補不足，天之道也。 (崔憬注) 坤為鬼害，乾為神福，故鬼神害盈而福謙也……乾為好，為人，坤為惡也，故 人道惡盈。從上之三，故好謙矣。 (虞翻注) 以上注釋均見唐代李鼎祚《周易集解·謙》。從這些解釋中可看出“象”的重要作用。謙卦由下坤下艮組成，象數(shù)學家從該卦中分化出乾卦 (坤的旁通卦)、坎卦(謙的下互卦)、離卦(坎的旁通卦)，這樣一共就得到五個卦象，然后從這五個卦象中得到了山、地、天、日、月、水、鬼、神等物象，再從這些物象中引申出高卑，下濟、光明、盈虧、好惡等功能意義。這樣一來經(jīng)傳文就得到解釋了。 宋代象數(shù)學家同樣也是從“象”出發(fā)，但此時的“象”主要指河圖洛書、先天圖、太極圖等“圖象”。這些“圖象”被用來闡述宇宙萬物發(fā)展變化的規(guī)律。 “象”是一種直觀的、感性的、經(jīng)驗的綜合體。從現(xiàn)象出發(fā)、從現(xiàn)象出發(fā)探討事物規(guī)律、重視現(xiàn)象，也是中國文化及科技的特色之一。古代科學家提出了觀察、測驗自然現(xiàn)象的方法。如沈括在《夢溪筆談·象數(shù)》中提出“測驗”說，李時珍《本草綱目》提出“采視”、“試驗”說，張介賓《類經(jīng)附翼·醫(yī)易義》提出“驗象”說，方以智《物理小識》提出“質(zhì)測”、“通幾”說。可見“象”是中國科技思維的出發(fā)點和研究對象。《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅有《六節(jié)藏象論》、《陰陽應(yīng)象大論》等以“象”命名的專論，而且最重要的是“象”是其反映內(nèi)臟本質(zhì)的外部征象和建構(gòu)人體生命理論的重要方法。中醫(yī)理論的核心是“藏象”學說，“象”即現(xiàn)象，“藏”即藏于胸腔內(nèi)的內(nèi)在器官，“藏居于內(nèi)，形見于外，故曰藏象”（張介賓《類經(jīng)·藏象第二》）。藏象學說即是基于內(nèi)在形質(zhì)而通過觀察外部征象來研究人體的生理、病理活動規(guī)律及其內(nèi)外環(huán)境相互聯(lián)系的理論。此外中醫(yī)的診斷學說、辨證學說、病因病機學說等均離不開“象”，以至有人稱中醫(yī)為“唯象醫(yī)學”。 由于過分強調(diào)形象、現(xiàn)象的作用，因而在漢、宋時代對事物本質(zhì)及結(jié)構(gòu)的研究就顯得相對薄弱。這種局面到了明代才開始有所改觀。明代科學家將程朱的“格物窮理”引向探討“物理”的道路。以觀察物象為“窮理”的前提，以探求物理為“格物”的目的。開始注重探求事物的本質(zhì)特征、構(gòu)成方式和變化規(guī)律。 以形象作為思維過程媒介的形象思維，由于它不脫離整體形象去認識事物，關(guān)注事物與事物之間的橫向的聯(lián)系，因而展現(xiàn)的是宇宙萬物的整體。雖然不能說中國傳統(tǒng)科學是不研究本質(zhì)規(guī)律的直觀、經(jīng)驗科學，但重視形象經(jīng)驗，重視橫向聯(lián)系，忽略形體結(jié)構(gòu)，忽略縱向探討，卻是中國傳統(tǒng)科學的總體特色。這與功能性、整體性特征又是一致的?！靶蜗蟆蓖枪δ艿?、動態(tài)的、整體的表象。綜合地看，中國傳統(tǒng)科學是一種重視形象、功能、整體而輕視本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、分析的科學。 四、變易性特征——重循環(huán)變易，輕創(chuàng)新求異 變易是《周易》的最基本觀念?！爸堋?、“易”二字可理解為“周環(huán)、循環(huán)”與“變化、運動”?！吨芤住房煽闯墒菍Ｕ撚钪嫒f物周環(huán)變易規(guī)律的著作。六十四卦是一個從乾、坤開始到既濟、未濟結(jié)束的變易周期?！拔礉北硎鞠乱粋€變易周期的開始。如此運動變化，循環(huán)不已。 《周易》文字系統(tǒng)在對卦爻符號的解釋中，明確提出周環(huán)變易的觀點，如《易經(jīng)》泰卦九三爻辭：“無平不陂，無往不復(fù)?！睆?fù)卦卦辭：“反復(fù)其道，七日來復(fù)。”《易傳》則反復(fù)強調(diào)：“一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通?！薄霸挤唇K，故知死生之說?！薄白儎硬痪?，周流六虛?！薄断缔o傳》還列舉日月往來、寒暑往來的例子，說明“往者屈也，來者信 (伸)也。屈信(伸)相感而利生焉”?！兑讉鳌穼⒘呢缘淖円滓?guī)律歸結(jié)為陰陽二元相反、相對、相摩、相蕩的交互作用，提出“一陰一陽之謂道”的命題。 象數(shù)學派通過“卦變”說強化了這一觀念。漢易象數(shù)學發(fā)明了之卦、升降、旁通、往來消息、互體等卦變體例。如虞翻卦變說，以乾坤父母卦變?yōu)榱迂?，以十二消息卦變?yōu)槲迨s卦。后者分為一陰一陽、二陰二陽、三陰三陽、四陰四陽各類，每類的其他卦皆是該類消息卦爻象互易的結(jié)果，其體例皆以陰陽兩爻互易，主變動者止于一爻。就卦變圖而言，有代表性的還有李之才卦變圖、朱熹卦變圖、俞琰卦變圖，而以俞氏卦變圖最為合理，此圖以乾、坤、離、坎四卦居中，由乾坤兩卦上下升降而變出其余六十卦。乾卦一陰生至五陰生的過程即是坤卦一陽生至五陽生的過程。一卦六爻，一陽則五陰，五陰則一陽，余可類推。 卦變說將卦象看成一個相互變化、相互生成的序列，啟發(fā)人們從變化角度掌握事物發(fā)展的總體過程。卦變說還告訴人們物極則反、循環(huán)往復(fù)的道理。在十二消息卦中，陽爻生長 (陰爻消退)到極點時就會走向反面，即陰爻開始生長(陽爻消退)，而到陰爻生長到極點時，又轉(zhuǎn)向陽爻的生長。如此循環(huán)不已。 變易觀及循環(huán)周期觀對中國科技影響重大。僅就象數(shù)學家的科學成就而言，漢易中的卦氣說，以六十四卦陰陽爻象的相互變易過程說明一年節(jié)氣、物候的變化周期。其中以十二消息卦代表十二個月，從復(fù)卦十一月陽生，到乾卦四月陽氣極盛，轉(zhuǎn)為卦五月一陰生，至坤卦十月陰氣全盛。說明一年寒暖 (陰陽)二氣的交相推移過程。邵雍反對天體永恒不變說，依先天六十四卦運行規(guī)律，表達天體運行的周期觀念進而描述宇宙萬物生滅成毀的循環(huán)周期。張介賓以易學變易觀解釋中醫(yī)原理，認為人體臟腑經(jīng)絡(luò)功能按五行生克法則構(gòu)成一循環(huán)過程，而且生克互相包涵，構(gòu)成各器官的動態(tài)平衡。方以智《物理小識》認為氣、聲、風、光、形，都可以轉(zhuǎn)化。氣是本原，“氣”本身是“不壞”的，氣旋轉(zhuǎn)則為風、振動則為聲、聚發(fā)則為光、凝固則為形，彼此之間“相互轉(zhuǎn)應(yīng)”，無始無終。 循環(huán)變易觀將物質(zhì)看成是動態(tài)可變的，變化的形式是盈虛消長循環(huán)往復(fù)的，變化的根源是陰陽兩種對立性能的相互作用。這種觀點對整個宇宙宏觀世界來說是基本合理的，整個宇宙存在永恒的大循環(huán)，而各種物體也存在暫時的小循環(huán)。這種循環(huán)是以陰陽象數(shù)的對立轉(zhuǎn)化為基礎(chǔ)的，包含著不斷變化、“革故鼎新”的進步思想。同時也增強了中華文化前后承接的親和力和穩(wěn)定性。其負面影響是過分強調(diào)了循環(huán)，輕視創(chuàng)新發(fā)展，將循環(huán)看成是運動的唯一形式而看不見其他形式 (如直線形式、非升降形式等)。缺乏歷史進化發(fā)展觀念，從某種程度上維持了封建社會的統(tǒng)治秩序(如三綱、五常的永恒性)。致使中化民族沿襲因循、模仿、重復(fù)的習慣思路，缺乏創(chuàng)造、創(chuàng)新精神，缺乏應(yīng)有的活力，缺乏否定意識，造成了社會發(fā)展的緩慢，甚至倒退。 易學象數(shù)思維對中化文化的影響是深層次的，也是復(fù)雜的。如何整飭、修正象數(shù)思維的偏差，是中華文化“現(xiàn)代化”的一個重要課題。 |
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