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象數(shù)思維方式的特征及其影響 張其成 （北京中醫(yī)藥大學(xué)，北京，100029）
Zhang Qi-cheng ( Beijing University of TCM, 100029) Abstract Key Words: I Ching theory; symbol-and-number thinking mode; yin and yang; five elements
象數(shù)思維方式是易學(xué)的基本思維方式，是中華思維方式的元點(diǎn)和代表，它不僅決定了中華傳統(tǒng)文化的面貌、特性和走向，而且決定了中華民族特有的價(jià)值觀念、行為方式、審美意識(shí)及風(fēng)俗習(xí)慣；不僅滲透到最深層面的民族心理結(jié)構(gòu)，而且滲透到外顯層面的實(shí)用操作技術(shù)；不僅影響了中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，而且影響了中國(guó)傳統(tǒng)的自然科學(xué)各學(xué)科。 象數(shù)思維方式具有以下特征，并在各自層面影響著中華傳統(tǒng)文化。 一、整體性特征——重整體和合，輕個(gè)體分析 整體觀念是《周易》最重要的觀念之一?！吨芤住坟载呈且粋€(gè)整體，八卦、六十四卦為兩級(jí)全息系統(tǒng)。八卦是陰陽(yáng)二爻三維組合體，六十四卦是陰陽(yáng)二爻六維組合體。后者六個(gè)爻位上二爻為天道、下二爻為地道、中二爻為人道，天地人三才融為一體。卦爻符號(hào)模型是事物呈現(xiàn)運(yùn)動(dòng)模式，筮法數(shù)字模型是事物潛在運(yùn)動(dòng)模式，對(duì)天地的推演、時(shí)間的發(fā)展、宇宙陰陽(yáng)規(guī)律的變化作整體模擬，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的生成、分類(lèi)、變化、運(yùn)動(dòng)作系統(tǒng)描述。六十四卦模式以“六爻”、“六位”關(guān)系為基礎(chǔ)，以時(shí)、位、中、比、應(yīng)、乘等為原則和標(biāo)準(zhǔn)，給人們提供一個(gè)從時(shí)間、空間、條件、關(guān)系全方位分析問(wèn)題、認(rèn)識(shí)事物的思維方法。 易道的“一陰一陽(yáng)”既說(shuō)明人與自然具有對(duì)立性，也說(shuō)明其具有和諧性、統(tǒng)一性。“剛?cè)嵯嗤贫兓?#8221;表示對(duì)立面的相互推移、相互轉(zhuǎn)化與相互依存?！兑讉鳌诽岢?#8220;同聲相應(yīng)，同氣相求”，認(rèn)為不同事物只要同類(lèi)就可相互感應(yīng)、相互吸引，如水流濕、火就燥、云從龍、風(fēng)從虎。反映了事物之間的相互聯(lián)系的整體觀念。《易傳》將“保合太和”看成是“易”的最高理想境界。人與自然、主體與客體的相互對(duì)立與和諧、感應(yīng)與交流被《周易》有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，成為《周易》的基本思維理念，開(kāi)創(chuàng)了中華文化“天人合一”的整體思維特征。 歷代象數(shù)學(xué)家通過(guò)取象思維大大強(qiáng)化了這一特征。漢易象數(shù)學(xué)家發(fā)明的卦氣說(shuō)、爻辰說(shuō)將天文、物候、節(jié)氣、時(shí)令等要素納入卦中，組成一個(gè)有機(jī)的整體；八宮說(shuō)、納甲說(shuō)將陰陽(yáng)五行、天干地支、人倫等級(jí)、月體盈虧等視為一體；乾坤升降、卦變說(shuō)以卦為本位，通過(guò)卦的化生變化，建立起事物之間的普遍聯(lián)系。宋易象數(shù)派通過(guò)河洛圖式、先天易圖式構(gòu)建世界的整體模式，將天時(shí)、地理、動(dòng)植物、人體、器官、道德倫理、社會(huì)制度、歷史演變等等統(tǒng)統(tǒng)納入其中，以說(shuō)明宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物之間是一個(gè)相互影響、普遍聯(lián)系的整體；周敦頤的太極圖式將宇宙“太極”與人倫“人極”相聯(lián)系，從太極—陰陽(yáng)—五行—萬(wàn)物的宇宙生成論角度，把天地人有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，組成一個(gè)“太極”整體和諧系統(tǒng)。 象數(shù)學(xué)家在解《易》中，所采用的取象、取數(shù)的方法，正是反映整體思維的特征。卦象、物象作為獨(dú)立的個(gè)體，看似互不關(guān)連的，《說(shuō)卦傳》及象數(shù)學(xué)家把它們有機(jī)地聯(lián)系在一起，建立起卦象與物象、物象與物象之間的普遍聯(lián)系，把原本復(fù)雜紛繁、互不連貫的宇宙萬(wàn)物加以整合，使之簡(jiǎn)約化、系統(tǒng)化。 象數(shù)學(xué)家還對(duì)整體觀思想作過(guò)深刻的闡述。如邵雍在《觀物外篇》中以“萬(wàn)”與“一”說(shuō)明萬(wàn)物合則為一體，分則為萬(wàn)物： 十分為百，百分為千，千為分萬(wàn)，猶根之有干，干之有枝，枝之有葉，愈大則愈少，愈細(xì)則愈繁，合之斯為一，衍之斯為萬(wàn)。 認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物是逐層分化而來(lái)，個(gè)體事物的發(fā)展是從單純到復(fù)雜，沒(méi)有止境的，它們之間是一個(gè)互相聯(lián)系的整體，猶如根—干—枝—葉，只是“合”與“衍”的區(qū)別，所謂“合一衍萬(wàn)”，即是整體思維的反映。 清代方以智提出“細(xì)統(tǒng)”說(shuō)，認(rèn)為整個(gè)宇宙是一個(gè)大系統(tǒng)： 有質(zhì)者皆地，而所以然者皆天，同時(shí)皆備，同時(shí)渾淪，此統(tǒng)本末也，幽明大小皆交汁為一者也。五行七曜，五方六矩，兩端交攝，相制相生，定盤(pán)推盤(pán)，有幾可研，此細(xì)本末也。統(tǒng)在細(xì)中，有統(tǒng)統(tǒng)，有細(xì)統(tǒng)，有統(tǒng)細(xì)，有細(xì)細(xì)，差別不明，則 無(wú)以開(kāi)物成務(wù)，而釋疑辨惑者無(wú)從征焉。（《周易時(shí)論合編．系辭上》） 認(rèn)為天地是一個(gè)“同時(shí)皆備，同時(shí)渾淪”的整體，一切大小本末事物都在它的統(tǒng)攝之下，即“統(tǒng)本末”；這一整體的各部分存在差別，又存在相交、相生、相制、相轉(zhuǎn)換的聯(lián)系，此即“細(xì)本末”。整體不脫離個(gè)體部分而存在，整體有“統(tǒng)統(tǒng)”和“細(xì)統(tǒng)”之別，部分又有“統(tǒng)細(xì)”、“細(xì)細(xì)”之別。在統(tǒng)一的整體中，事物的層次總是統(tǒng)中有細(xì)，細(xì)中有統(tǒng)，“統(tǒng)”與“細(xì)”相互蘊(yùn)涵。 整體的思想對(duì)中國(guó)文化各層面影響極為深遠(yuǎn)。就《周易》整體太和觀與儒道兩家的整體和諧觀相比而言，儒家強(qiáng)調(diào)“中庸”，偏向于將自然人化；道家強(qiáng)調(diào)“混沌”、“素樸”，偏向于將人自然化。而《易》則強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)等感應(yīng)、對(duì)等交流，又不抹煞各自的對(duì)立、獨(dú)立的特性?！吨芤住?#8220;太極”是陰陽(yáng)整體對(duì)待和諧的最高概念，也是象數(shù)思維的理性提煉(宋明以后的陰陽(yáng)魚(yú)“太極圖”是太極觀的形象寫(xiě)照)。只是在后世的發(fā)展中，《易》整體和諧的一面被強(qiáng)化，而獨(dú)立、對(duì)待的一面被弱化。董仲舒強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”思想，經(jīng)后代統(tǒng)治者的大力宣傳，“大一統(tǒng)”思維方式成了中華民族的精神主干。隨著大一統(tǒng)思維的不斷深化，“太極”被視為至尊的“一”，世界萬(wàn)物起源于“一”，全國(guó)定于一尊，就是皇帝，這種思維方式在調(diào)和矛盾、鞏固民族團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定國(guó)家政治、增強(qiáng)民族凝聚力、維護(hù)并促進(jìn)統(tǒng)一、防止并結(jié)束分裂方面起到了積極作用。但同時(shí)民眾的斗爭(zhēng)性、獨(dú)立性被遏制，迎合或促成了封建君主專(zhuān)制，形成了一元化政治結(jié)構(gòu)。 整體、求同的思維偏向，重視主體作用，對(duì)問(wèn)題的探討往往從內(nèi)因、主體出發(fā)，只求內(nèi)部世界與外部世界的適應(yīng)、協(xié)調(diào)、缺乏對(duì)外部世界的改造、發(fā)展。形成內(nèi)向、忍讓、依賴的民族性格，如安分守己，逆來(lái)順受、保守退讓、模棱兩可，缺乏獨(dú)立、競(jìng)爭(zhēng)、果斷、直率。只求“隨大流”，個(gè)性、主體意志被削弱甚至泯滅。 就對(duì)傳統(tǒng)科技的影響而言，在中醫(yī)學(xué)中表現(xiàn)最為突出。中醫(yī)素有“人體小宇宙，宇宙大人體”之認(rèn)識(shí)。作為中醫(yī)理論圭臬的《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅將人體內(nèi)臟看成是一個(gè)有機(jī)的整體，而且將人與宇宙自然看成是一個(gè)相互感應(yīng)、相互影響的大系統(tǒng)。其“五運(yùn)六氣”說(shuō)認(rèn)為氣候的變化及人所處的地理環(huán)境對(duì)人體的健康和疾病有重大影響?！秲?nèi)經(jīng)》提出的藏象學(xué)說(shuō)、病因病機(jī)學(xué)說(shuō)、診斷辨證學(xué)說(shuō)等無(wú)一不是建立在以陰陽(yáng)五行為代表的整體思維模式基礎(chǔ)之上。另如王充《論衡》依整體觀感應(yīng)論解釋磁石引針，張衡在易學(xué)感應(yīng)論啟發(fā)下發(fā)明候風(fēng)地動(dòng)儀，等等。當(dāng)然整體性思維也給科技帶來(lái)一定的負(fù)面影響，那就是在關(guān)注整體、關(guān)系的同時(shí)、往往忽視對(duì)個(gè)體、局部、構(gòu)成元素的細(xì)節(jié)、深層的研究，致使分析科學(xué)不夠發(fā)達(dá)。 上述影響雖不僅僅是《周易》及其象數(shù)學(xué)派所造成的，但象數(shù)整體思維尤其是陰陽(yáng)五行觀念卻是其重要的深層原因之一。 二、功能性特征——重功能關(guān)系，輕形體結(jié)構(gòu) 所謂“功能”，指物體外部表現(xiàn)出來(lái)的性能和作用。功能原則是《易傳》提出來(lái)的?！断缔o傳》在論爻位的功能時(shí)用了“功”字，（《系辭傳下》曰：“二與四同功而異位”、“三與五同功而異位”。）又稱為“德行”?！墩f(shuō)卦傳》從功能原則出發(fā)，論述八卦所象征的八大自然物，乾天為剛健不息，坤地為順天而行，震雷為振動(dòng)，巽風(fēng)為散入，坎水為陷險(xiǎn)，離火為灼麗，艮山為靜止，兌澤為喜悅。義理學(xué)派依此闡發(fā)義理，一般不論及物理。象數(shù)學(xué)派依此研究事物之理、研究事物動(dòng)態(tài)屬性及其相互關(guān)系。漢代象數(shù)學(xué)派將五行引入易學(xué)，以五行解說(shuō)卦爻象與卦爻辭。“五行”亦由一個(gè)實(shí)體概念轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)功能概念，水、火、木、金、土分別表示潤(rùn)下、炎上、曲直、從革、稼穡五種功能群。五行之間的生克、乘侮法則也就是功能群之間的關(guān)系原則。漢象數(shù)學(xué)家一經(jīng)將卦爻與五行相結(jié)合，則使戰(zhàn)國(guó)鄒衍陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)得以發(fā)展，也使功能性原則更加系統(tǒng)地得以貫徹。 功能是可以感知的、外現(xiàn)的，象數(shù)學(xué)派的取象即是依此原則。如離有炎上、外照的功能，所以火、日、電等皆歸為離“類(lèi)”，離即是這一組功能群(“類(lèi)”)的代稱。八卦可視為八組功能群。如虞翻解釋蒙卦象辭“山下出泉，蒙。君子以果行育德”曰：“艮為山，震為出，坎泉流出，故山下出泉。君子謂二，艮為果，震為行，育養(yǎng)也。二至上有頤養(yǎng)象，故以果行育德也。蒙卦為上艮下坎，下互卦為震，虞氏以艮為山，又為果；以震為出，又為行，為育養(yǎng)。主要是從功能出發(fā)的，艮有靜止功能，故為山、為果；震有運(yùn)動(dòng)功能，故為出，為行，為育養(yǎng)。 歷代象數(shù)學(xué)派所依據(jù)的象數(shù)模型實(shí)際上是一種動(dòng)態(tài)功能模型，無(wú)論是取象方法還是取數(shù)方法，都是以動(dòng)態(tài)、功能的一致性為條件的。只要功能相同，即使是結(jié)構(gòu)不同、形態(tài)不同也可歸為同類(lèi)。這種思維觀念對(duì)中國(guó)文化尤其是科學(xué)技術(shù)影響深遠(yuǎn)。 中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)以表示行為功能的動(dòng)態(tài)形象為本位，以形體器官和物質(zhì)結(jié)構(gòu)為輔從，將人體生理、病理的一切“象”都?xì)w屬為陰陽(yáng)兩大類(lèi)。中醫(yī)五臟六腑、十二經(jīng)絡(luò)都是依據(jù)功能、動(dòng)態(tài)思想建構(gòu)的。如“左肝右肺”，顯然與實(shí)體結(jié)構(gòu)不符，但卻與肝主升、肺主降的屬性相符，也與河洛八卦左為震木為肝、右為兌金為肺的功能模型相符。 中國(guó)古天文四象二十八宿的排列、星移斗轉(zhuǎn)的周期，古地理分野坐標(biāo)系統(tǒng)，歷法物候陰陽(yáng)變化節(jié)律，古樂(lè)律律呂損益的法則，等等，都是遵循易學(xué)象數(shù)的動(dòng)態(tài)、功能模型。 象數(shù)功能模型的代表是陰陽(yáng)五行模型。陰陽(yáng)五行不僅是中國(guó)古代自然觀的核心，也是傳統(tǒng)科技的理論基礎(chǔ)和理想框架。從漢代開(kāi)始的哲學(xué)家和科學(xué)家都以陰陽(yáng)五行之氣為七大元素（“陰陽(yáng)五行”被周敦頤《太極圖說(shuō)》稱為“二五之精”。）并以此解釋世界的形成及其物質(zhì)結(jié)構(gòu)。古代天文學(xué)、氣象學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、醫(yī)學(xué)等均受其影響。如開(kāi)古化學(xué)先河的煉丹術(shù)典籍《周易參同契》即依鉛汞和水火的性能說(shuō)明丹藥的煉養(yǎng)與形成，稱汞性為陽(yáng)，鉛性為陰，汞遇火而升華，鉛遇火流為液體，二物融合為一體，即“覆冒陰陽(yáng)之道”。說(shuō)明陰陽(yáng)五行七種元素各有自己的功能，天地萬(wàn)物因稟受其性能的程度不同而顯現(xiàn)為千差萬(wàn)別的事物。鉛稟受陰水的性能而為鉛，汞稟受陽(yáng)火的性能而為汞。兩者的化合又產(chǎn)生新的物體即丹藥，此為“性情自然”。中醫(yī)對(duì)人體的考查則完全是建構(gòu)在陰陽(yáng)五行功能模型之上的（拙文《論中醫(yī)思維及其走向》、《生命的“二體三用”模型》對(duì)此作了探討，分別載《中國(guó)中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志》1996年第4期，《北京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)》1997年第1期。）就臟象學(xué)說(shuō)而言，五臟為陰，六腑為陽(yáng)。五臟中肝為木、肺為金、心為火、腎為水、脾為土，其中心肺為陽(yáng)，脾腎為陰，心為陽(yáng)中之陽(yáng)，腎為陰中之陰。（《內(nèi)經(jīng)》對(duì)五臟配陰陽(yáng)說(shuō)法不一，主要記載見(jiàn)《素問(wèn)》的《金匱真言論》、《六節(jié)藏象論》，《靈樞．九針十二原》以及《甲乙經(jīng)》、《太素》、《類(lèi)經(jīng)》等。）依據(jù)五行功能建立了五臟六腑之間的生克、制化、乘侮、勝?gòu)?fù)的聯(lián)系，以反映人體的生理、病理狀況，并決定藥物和針灸治療。從某種意義上說(shuō)，中醫(yī)生命科學(xué)就是以陰陽(yáng)五行為基礎(chǔ)的人體功能學(xué)。 作為物理學(xué)家的方以智依據(jù)陰陽(yáng)五行功能原則研究物質(zhì)現(xiàn)象及變化規(guī)律。認(rèn)為天地萬(wàn)物由陰陽(yáng)五行之氣所構(gòu)成，物質(zhì)現(xiàn)象的變化是由于各自所稟受的五行之氣所構(gòu)成,物質(zhì)現(xiàn)象的變化是由于各自秉受的五氣功能相互作用的結(jié)果，并指出中國(guó)的五行說(shuō)優(yōu)于西方氣、土、水、火的“四大”說(shuō)。（參見(jiàn)方以智《周易時(shí)論合編．圖象幾表．兩間質(zhì)約》、《物理小識(shí)》中的《氣論》、《四行五行》等篇。） 功能性原則是我國(guó)古代自然觀核心，由于象數(shù)學(xué)家、科學(xué)家(不少象數(shù)學(xué)家又是著名的科學(xué)家)的努力，終于形成了我國(guó)以功能論、氣論為特征的傳統(tǒng)科學(xué)體系。從而與西方原子結(jié)構(gòu)論科學(xué)傳統(tǒng)大有異趣象數(shù)思維重動(dòng)態(tài)、重功能的傾向，又導(dǎo)致輕結(jié)構(gòu)、輕靜態(tài)的偏差，致使中華文化形成重道輕器、重神輕形的基本格局。對(duì)中國(guó)科技造成的負(fù)面影響則是實(shí)證、實(shí)測(cè)科學(xué)不發(fā)達(dá)，分析科學(xué)不發(fā)達(dá)。 三、形象性特征——重感性形象，輕抽象本質(zhì) 《周易．系辭傳》提出“設(shè)卦觀象”“立象盡意”的原則，并說(shuō)明“觀象制器”的方法。“象”是《周易》最重要的范疇，它既指卦象，又指物象，物象中既有有形狀可見(jiàn)的“形”(或稱為“器”——“形而下者謂之器”)，又有無(wú)形狀可見(jiàn)但卻可以感受的“象”。卦象、可見(jiàn)之物象與可感之物象，可統(tǒng)稱為“形象”。如上文所述，此形象不同于藝術(shù)活動(dòng)中的形象，不帶情感色彩；此形象思維也不同于藝術(shù)形象思維，不是以事物形象為思維放射源。如“觀象制器”即認(rèn)為古代圣人發(fā)明器物是依據(jù)卦象的結(jié)果，卦象成了思維的放射源。卦象還是“盡意”、“類(lèi)情”的出發(fā)點(diǎn)?！墩f(shuō)卦傳》在八卦之形象下類(lèi)推出各種相關(guān)的物象。 在象數(shù)學(xué)家看來(lái)，卦象、物象是統(tǒng)一的雙重形象。在解《易》過(guò)程中，首先從形象出發(fā)，企圖建立起卦爻象與物象之間的必然聯(lián)系，以證明卦爻辭完全是從物象出發(fā)的，是對(duì)卦爻象的說(shuō)明。如象數(shù)學(xué)家解釋謙卦象辭“謙，亨。天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行，天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而為謙”： 艮，山；坤，地。山至高，地至卑，以至高下至卑，故曰謙也。(《九家易》注) 乾來(lái)之坤，故下濟(jì)。陰去為離，陽(yáng)來(lái)成坎，日月之象，故光明也。(荀爽注) 若日中則昊，月滿則虧。損有余以補(bǔ)不足，天之道也。(崔憬注) 坤為鬼害，乾為神福，故鬼神害盈而福謙也……乾為好，為人，坤為惡也，故 人道惡盈。從上之三，故好謙矣。(虞翻注) 以上注釋均見(jiàn)唐代李鼎祚《周易集解．謙》。從這些解釋中可看出“象”的重要作用。謙卦由下坤下艮組成，象數(shù)學(xué)家從該卦中分化出乾卦(坤的旁通卦)、坎卦(謙的下互卦)、離卦(坎的旁通卦)，這樣一共就得到五個(gè)卦象，然后從這五個(gè)卦象中得到了山、地、天、日、月、水、鬼、神等物象，再?gòu)倪@些物象中引申出高卑，下濟(jì)、光明、盈虧、好惡等功能意義。這樣一來(lái)經(jīng)傳文就得到解釋了。 宋代象數(shù)學(xué)家同樣也是從“象”出發(fā)，但此時(shí)的“象”主要指河圖洛書(shū)、先天圖、太極 圖等“圖象”。這些“圖象”被用來(lái)闡述宇宙萬(wàn)物發(fā)展變化的規(guī)律。 “象”是一種直觀的、感性的、經(jīng)驗(yàn)的綜合體。從現(xiàn)象出發(fā)、從現(xiàn)象出發(fā)探討事物規(guī)律、重視現(xiàn)象，也是中國(guó)文化及科技的特色之一。古代科學(xué)家提出了觀察、測(cè)驗(yàn)自然現(xiàn)象的方法。如沈括在《夢(mèng)溪筆談．象數(shù)》中提出“測(cè)驗(yàn)”說(shuō)，李時(shí)珍《本草綱目》提出“采視”、“試驗(yàn)”說(shuō)，張介賓《類(lèi)經(jīng)附翼．醫(yī)易義》提出“驗(yàn)象”說(shuō)，方以智《物理小識(shí)》提出“質(zhì)測(cè)”、“通幾”說(shuō)。可見(jiàn)“象”是中國(guó)科技思維的出發(fā)點(diǎn)和研究對(duì)象。《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅有《六節(jié)藏象論》、《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》等以“象”命名的專(zhuān)論，而且最重要的是“象”是其反映內(nèi)臟本質(zhì)的外部征象和建構(gòu)人體生命理論的重要方法。中醫(yī)理論的核心是“藏象”學(xué)說(shuō)，“象”即現(xiàn)象，“藏”即藏于胸腔內(nèi)的內(nèi)在器官，“藏居于內(nèi)，形見(jiàn)于外，故曰藏象”（張介賓《類(lèi)經(jīng)．藏象第二》）。藏象學(xué)說(shuō)即是基于內(nèi)在形質(zhì)而通過(guò)觀察外部征象來(lái)研究人體的生理、病理活動(dòng)規(guī)律及其內(nèi)外環(huán)境相互聯(lián)系的理論。此外中醫(yī)的診斷學(xué)說(shuō)、辨證學(xué)說(shuō)、病因病機(jī)學(xué)說(shuō)等均離不開(kāi)“象”，以至有人稱中醫(yī)為“唯象醫(yī)學(xué)”。 由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)形象、現(xiàn)象的作用，因而在漢、宋時(shí)代對(duì)事物本質(zhì)及結(jié)構(gòu)的研究就顯得相對(duì)薄弱。這種局面到了明代才開(kāi)始有所改觀。明代科學(xué)家將程朱的“格物窮理”引向探討“物理”的道路。以觀察物象為“窮理”的前提，以探求物理為“格物”的目的。開(kāi)始注重探求事物的本質(zhì)特征、構(gòu)成方式和變化規(guī)律。 以形象作為思維過(guò)程媒介的形象思維，由于它不脫離整體形象去認(rèn)識(shí)事物，關(guān)注事物與事物之間的橫向的聯(lián)系，因而展現(xiàn)的是宇宙萬(wàn)物的整體。雖然不能說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)是不研究本質(zhì)規(guī)律的直觀、經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，但重視形象經(jīng)驗(yàn)，重視橫向聯(lián)系，忽略形體結(jié)構(gòu)，忽略縱向探討，卻是中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)的總體特色。這與功能性、整體性特征又是一致的。“形象”往往是功能的、動(dòng)態(tài)的、整體的表象。綜合地看，中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)是一種重視形象、功能、整體而輕視本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、分析的科學(xué)。 四、變易性特征——重循環(huán)變易，輕創(chuàng)新求異 變易是《周易》的最基本觀念。“周”、“易”二字可理解為“周環(huán)、循環(huán)”與“變化、運(yùn)動(dòng)”?！吨芤住房煽闯墒菍?zhuān)論宇宙萬(wàn)物周環(huán)變易規(guī)律的著作。六十四卦是一個(gè)從乾、坤開(kāi)始到既濟(jì)、未濟(jì)結(jié)束的變易周期。“未濟(jì)”表示下一個(gè)變易周期的開(kāi)始。如此運(yùn)動(dòng)變化，循環(huán)不已。 《周易》文字系統(tǒng)在對(duì)卦爻符號(hào)的解釋中，明確提出周環(huán)變易的觀點(diǎn)，如《易經(jīng)》泰卦九三爻辭：“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)。”復(fù)卦卦辭：“反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)。”《易傳》則反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通。”“原始反終，故知死生之說(shuō)。”“變動(dòng)不居，周流六虛。”《系辭傳》還列舉日月往來(lái)、寒暑往來(lái)的例子，說(shuō)明“往者屈也，來(lái)者信(伸)也。屈信(伸)相感而利生焉”?！兑讉鳌穼⒘呢缘淖円滓?guī)律歸結(jié)為陰陽(yáng)二元相反、相對(duì)、相摩、相蕩的交互作用，提出“一陰一陽(yáng)之謂道”的命題。 象數(shù)學(xué)派通過(guò)“卦變”說(shuō)強(qiáng)化了這一觀念。漢易象數(shù)學(xué)發(fā)明了之卦、升降、旁通、往來(lái)消息、互體等卦變體例。如虞翻卦變說(shuō)，以乾坤父母卦變?yōu)榱迂?，以十二消息卦變?yōu)槲迨s卦。后者分為一陰一陽(yáng)、二陰二陽(yáng)、三陰三陽(yáng)、四陰四陽(yáng)各類(lèi)，每類(lèi)的其他卦皆是該類(lèi)消息卦爻象互易的結(jié)果，其體例皆以陰陽(yáng)兩爻互易，主變動(dòng)者止于一爻。就卦變圖而言，有代表性的還有李之才卦變圖、朱熹卦變圖、俞琰卦變圖，而以俞氏卦變圖最為合理，此圖以乾、坤、離、坎四卦居中，由乾坤兩卦上下升降而變出其余六十卦。乾卦一陰生至五陰生的過(guò)程即是坤卦一陽(yáng)生至五陽(yáng)生的過(guò)程。一卦六爻，一陽(yáng)則五陰，五陰則一陽(yáng)，余可類(lèi)推。 卦變說(shuō)將卦象看成一個(gè)相互變化、相互生成的序列，啟發(fā)人們從變化角度掌握事物發(fā)展的總體過(guò)程。卦變說(shuō)還告訴人們物極則反、循環(huán)往復(fù)的道理。在十二消息卦中，陽(yáng)爻生長(zhǎng)(陰爻消退)到極點(diǎn)時(shí)就會(huì)走向反面，即陰爻開(kāi)始生長(zhǎng)(陽(yáng)爻消退)，而到陰爻生長(zhǎng)到極點(diǎn)時(shí)，又轉(zhuǎn)向陽(yáng)爻的生長(zhǎng)。如此循環(huán)不已。 變易觀及循環(huán)周期觀對(duì)中國(guó)科技影響重大。僅就象數(shù)學(xué)家的科學(xué)成就而言，漢易中的卦氣說(shuō)，以六十四卦陰陽(yáng)爻象的相互變易過(guò)程說(shuō)明一年節(jié)氣、物候的變化周期。其中以十二消息卦代表十二個(gè)月，從復(fù)卦十一月陽(yáng)生，到乾卦四月陽(yáng)氣極盛，轉(zhuǎn)為卦五月一陰生，至坤卦十月陰氣全盛。說(shuō)明一年寒暖(陰陽(yáng))二氣的交相推移過(guò)程。邵雍反對(duì)天體永恒不變說(shuō)，依先天六十四卦運(yùn)行規(guī)律，表達(dá)天體運(yùn)行的周期觀念進(jìn)而描述宇宙萬(wàn)物生滅成毀的循環(huán)周期。張介賓以易學(xué)變易觀解釋中醫(yī)原理，認(rèn)為人體臟腑經(jīng)絡(luò)功能按五行生克法則構(gòu)成一循環(huán)過(guò)程，而且生克互相包涵，構(gòu)成各器官的動(dòng)態(tài)平衡。方以智《物理小識(shí)》認(rèn)為氣、聲、風(fēng)、光、形，都可以轉(zhuǎn)化。氣是本原，“氣”本身是“不壞”的，氣旋轉(zhuǎn)則為風(fēng)、振動(dòng)則為聲、聚發(fā)則為光、凝固則為形，彼此之間“相互轉(zhuǎn)應(yīng)”，無(wú)始無(wú)終。 循環(huán)變易觀將物質(zhì)看成是動(dòng)態(tài)可變的，變化的形式是盈虛消長(zhǎng)循環(huán)往復(fù)的，變化的根源是陰陽(yáng)兩種對(duì)立性能的相互作用。這種觀點(diǎn)對(duì)整個(gè)宇宙宏觀世界來(lái)說(shuō)是基本合理的，整個(gè)宇宙存在永恒的大循環(huán)，而各種物體也存在暫時(shí)的小循環(huán)。這種循環(huán)是以陰陽(yáng)象數(shù)的對(duì)立轉(zhuǎn)化為基礎(chǔ)的，包含著不斷變化、“革故鼎新”的進(jìn)步思想。同時(shí)也增強(qiáng)了中華文化前后承接的親和力和穩(wěn)定性。其負(fù)面影響是過(guò)分強(qiáng)調(diào)了循環(huán)，輕視創(chuàng)新發(fā)展，將循環(huán)看成是運(yùn)動(dòng)的唯一形式而看不見(jiàn)其他形式(如直線形式、非升降形式等)。缺乏歷史進(jìn)化發(fā)展觀念，從某種程度上維持了封建社會(huì)的統(tǒng)治秩序(如三綱、五常的永恒性)。致使中化民族沿襲因循、模仿、重復(fù)的習(xí)慣思路，缺乏創(chuàng)造、創(chuàng)新精神，缺乏應(yīng)有的活力，缺乏否定意識(shí)，造成了社會(huì)發(fā)展的緩慢，甚至倒退。
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來(lái)自： 星空飄羽 > 《梅花易數(shù)》
