各家傳抄太極拳經(jīng)訣（2）

十三勢打手歌訣（七言八句）·注解

形用半兮勁對五，陰陽逆從妙法存①。
掤捋擠按須認真，採挒肘靠就屈伸②。
進退顧盼與中定，粘連黏隨虛實分③。
手足相隨腰腿整，引進落空妙入神④。
【題名解】
這是對掤、捋、擠、按，採、挒、肘、靠之八法和進、退、顧、盼、定（中）的五步，共計十三勢的攻防運用方法的具體論述。此歌訣中的關(guān)鍵在開始的“形用半兮勁對五，陰陽逆從妙法存”一句和結(jié)尾的“手足相隨腰腿整，引進落空妙入神”一句之精義中，請看注解便知！
【注解】
①、形用半兮勁對五，陰陽逆從妙法存：一般的太極拳傳抄譜中，都沒有這兩句歌訣，故而補之，以全其精義。
根據(jù)“易有太極，是生兩儀”的觀點，來觀察一身之外形，自然是一半用于攻擊，一般用于防守；轉(zhuǎn)換后亦如是法，故曰“形用半”。既然形用半，所匹配的內(nèi)勁，亦要分兩分個配之，理之所然。然無形的內(nèi)勁不能以形說，只好用數(shù)言之了。即自然數(shù)之一、三、五、七、九，天地五陽數(shù)，用于攻擊之半形中；二、四、六、八、十，天地五陰數(shù)，用于防守之半形中，此即勁用對五的說法。
陰柔之外形，陽剛之內(nèi)氣，內(nèi)外匹配如一。要“逆從”法的匹配，即是“暗勁”的法式。正如訣言：“勢若去時要猛狠，意回旋時身步穩(wěn)”。此乃勁形匹配法的巧妙。其巧妙在能夠?qū)嵤梆ぷ呦嗌?，化打合一”的法式以勝人。自有“一羽不能加，蠅蟲不能落。人不知我，我獨知人”的攻防能力。
②、掤捋擠按須認真，採挒肘靠就屈伸：掤在兩臂，捋在掌中，擠在，按在腰攻，四正法各有所用部位，所用勁意，所攻之法，不盡相同，故須要習(xí)太極拳者精心揣摩，認真體會，方能得其至用的要妙；採在十指，挒在展肱，肘在屈使，靠在肩胸，四隅法的攻防部位、方法、勁勢隨不盡相同，在修煉中自能體認清楚明白。但在運用四隅法時，關(guān)鍵在于隨屈就伸的含形隨應(yīng)至變，皆從他力取法，才能顯示出諸法的神奇妙用來。
③、進退顧盼與中定，粘連黏隨虛實分：上述掤、捋、擠、按，採、挒、肘、靠，八法的實施，都是在步法的進退顧盼的周旋過程中完成的，更重要的是時時處處的中土不離位，中土常守的中定功夫中完成的；這與接觸點粘之虛連，隨之實黏的“一點子黏走相生，化打虛實分明”的技法是分不開的。這就是“進退顧盼與中定，粘連黏隨虛實分”的訣言之精義。
④、手足相隨腰腿整，引進落空妙入神：而能夠作出如上的攻防技法之關(guān)鍵，就在于手足的上下相隨之實施。而手足的上下相隨之得以實施的關(guān)鍵，在于腰的左右之虛實的轉(zhuǎn)換的靈敏。方得以運用粘連黏隨的方法，將對手引進落空而及時剛發(fā)以勝之。所謂妙入神者，就是實施黏走相生、化打合一的無為法式，人不知我，我獨知人。勝人而在人的不知不覺中實現(xiàn)的，故謂之妙法入神。

十三勢行功心解·注解

以心行氣，務(wù)令沉著，乃能收斂入骨。以氣運身，務(wù)令順遂，乃能便利從心①。
精神能提得起，則無遲重之虞，所謂“頂頭懸”也②。
意氣須換得靈，乃有圓活之趣，所謂“變轉(zhuǎn)虛實”也③。
發(fā)勁須沉著松靜，專主一方。立身須中正安舒，支撐八面④。
行氣如九曲珠，無微不到。運勁如百煉鋼，何堅不摧⑤？
形如搏兔之鶻，神入撲鼠之貓。靜如山岳，動若江河。蓄勁如開弓，發(fā)勁如放箭。曲中求直，蓄而后發(fā)。力從人借，勁由脊發(fā)，步隨身換。收即是放，放即是收，斷而復(fù)連⑥。
往復(fù)須有折疊，進退須有轉(zhuǎn)換。極柔軟，然后極堅剛；能呼吸，然后能靈活。氣以直養(yǎng)而無害，勁以曲蓄而有余⑦。
心為令，氣為旗，腰為纛。先求開展，后求緊湊，乃可縝密矣⑧！
又曰：先在心，后在身。腹松凈，氣斂入骨。神舒體靜，刻刻在心。切記一動無有不動，一靜無有不靜⑨。牽動往來氣貼背，斂入脊骨。內(nèi)固精神，外示安逸。邁步如貓行，運勁如抽絲。全身意在精神，不在氣，在氣則滯，在意則靈。有氣者無力，無氣者純剛。氣如車輪，腰似車軸⑩。
【題名解】
此文須與武禹襄所著的“太極十三勢行功要訣”一文相互對照觀讀，效果最佳。因為這兩篇文章都是從解釋王宗岳《十三勢歌訣》之練、用的精義立意而成的。凡修煉太極拳術(shù)攻防之道者必須精心閱讀這三篇經(jīng)典文章的理法內(nèi)容，如法認真的修煉，自己要一一對照，功成藝就有望矣！
【注解】
①、以心行氣，務(wù)令沉著，乃能收斂入骨。以氣運身，務(wù)令順遂，乃能便利從心：此“心”，乃指意識活動功能；此“氣”，乃指丹田所修煉成真元之氣，即內(nèi)勁。此乃指初練者形拳招熟及氣、意拳懂勁的神知功夫以前的說法。內(nèi)氣收斂入脊骨內(nèi)，內(nèi)氣由腰上升至兩肩入臂膊至肘手為開；由兩手肘回至兩肩復(fù)下至腰為合。此乃命意源頭在腰隙的精義。以氣運身者，遵從內(nèi)主外從的法則，氣主形從，氣率形動；外形從內(nèi)氣而動靜則不會妄行亂動了。務(wù)令周身外形順隨內(nèi)氣的運行而運動的純?nèi)巫匀?，乃能外形從心而動，就能靜中觸動動猶靜也。就是“便利從心”之精義。此論又一次說明太極拳術(shù)攻防之道的“意氣君來骨肉臣”的練用宗旨。
②、精神能提得起，則無遲重之虞，所謂“頂頭懸”也：精神能提得起，就是虛領(lǐng)頂勁的頂頭懸；氣沉丹田，尾閭中正神貫頂。正所謂“一神領(lǐng)起，全身無懶骨”。身法中正安舒，不偏不倚，自然攻防動變沒有遲緩滯慢的病拳現(xiàn)象發(fā)生了。身法乃體也，以體求用，乃順序也！
③、意氣須換得靈，乃有圓活之趣，所謂“變轉(zhuǎn)虛實”也：觸處成圓，須要意氣換得靈，外形才有圓活之趣味，說的是形隨氣動的氣形合一的“轉(zhuǎn)變虛實須留意”才能作得到。
④、發(fā)勁須沉著松靜，專主一方。立身須中正安舒，支撐八面：立身中正安舒，自能靜中觸動動猶靜也，此乃能八面動轉(zhuǎn)無滯礙，為之支撐八面，就有八面威風(fēng)。但須內(nèi)具八面玲瓏的攻防機制，才能運用自如。發(fā)勁時外形務(wù)令松靜沉著則有根，內(nèi)勁專注一方則有勢。正所謂：“外形松的干凈，內(nèi)勁發(fā)的干脆”之精義。
⑤、行氣如九曲珠，無微不到。運勁如百煉鋼，何堅不摧：夫氣起于丹田，升于泥丸，降于背，入于肩，流于肘，抵于腕，至十指尖，此氣之上貫也。氣生丹田，入于兩腎間，降于涌泉，此氣之下貫也。氣隨心到，心逐氣穿，心能普照，氣自周全，久而聽探、順化及其相互為用的能力自然加強焉。式如行云流水，無停無滯，瞬息存養(yǎng)，動靜清輕而靈，入手神妙，可以進退如意，此即百煉成鋼之精義。形無定門，非斜非橫，忽高忽蹲。功夫到此，一觸即發(fā)，無堅不摧之精義也?？芍^通真而至拳道合一也。
⑥、形如搏兔之鶻，神如撲鼠之貓。靜如山岳，動若江河。蓄勁如開弓，發(fā)勁如放箭。曲中求直，蓄而后發(fā)。力從人借，勁由脊發(fā)，步隨身換。收即是放，放即是收，斷而復(fù)連：其形手不離胸，手不離肋，其靜如山岳，威風(fēng)凜凜而不可侵犯。全神貫注，蓄勢如張弓則伺機似撲鼠之貓，伺機而隨時都可能順勢借力的向?qū)κ职l(fā)動致命（擊敗對手）的攻擊；動若江河乃如搏兔之鷹隼之疾，靈活穩(wěn)準而發(fā)勁如放箭疾矢其勢不可擋。此時此景，正如拳經(jīng)所言：急與爭鋒，能上莫下，奪占一分，我據(jù)形勢，一夫當關(guān)，萬人失勇。
防守之法為曲蓄，曲蓄的充足；再在曲蓄中求得直發(fā)，這里有三求的內(nèi)容，一曰何處直？是方位；二曰如何直？是方法；三曰直多少？是分寸。求得明白，三求統(tǒng)一而用才能即時發(fā)的干脆。但是，一定要牢牢的記住，力要從他人而借，機由自己把握，勁可由自己脊中發(fā)出。步法要隨身法而變換，才是正確的方法。如果內(nèi)氣外形匹配如一的陰陽逆從，勁形反蓄的話，收就是含蓄著發(fā)放的機勢；發(fā)就是含蓄著收宿的機勢。如果內(nèi)氣外形產(chǎn)生了斷的情況，就要即時續(xù)接，如形斷氣連，氣斷意連，意斷神連。這就是“斷而復(fù)連”的自己補救之精義。
⑦、往復(fù)須有折疊，進退須有轉(zhuǎn)換。極柔軟，然后極堅剛；能呼吸，然后能靈活。氣以直養(yǎng)而無害，勁以曲蓄而有余：太極拳術(shù)攻防之道的施招用手、施手用招含形隨應(yīng)至變，皆從他力取法，故而因敵變化的輾轉(zhuǎn)往復(fù)須有折疊之法式，進退須要轉(zhuǎn)換的自然，才有靈動圓活之出神入化的黏走相生，化打合一的以靜制動之神奇效用。外形的極柔軟，才有內(nèi)勁的極堅剛之制勝的妙用，此即“極柔軟，然后極堅剛”句的精旨妙義。內(nèi)氣的吸提呼放自然而然，外形才能隨之靈活的變化運用。太極拳修煉時內(nèi)氣的隨勢運行，就是直接保養(yǎng)身體的最好之方法；而用于較技的時候內(nèi)勁是以曲蓄的法式才能富富有余而用之不盡的。這就是“氣以直養(yǎng)而無害，勁以曲蓄而有余”句訣言的精義。
⑧、心為令，氣為旗，腰為纛。先求開展，后求緊湊，乃可縝密矣：心為出令之官，氣為行令之旗幟，內(nèi)勁為將，全身各部位為眾官兵，腰脊為大旗（即實中）。此乃運用軍隊的編制以比喻自身內(nèi)外各部位器官的職能。修煉時先求攻防拳勢方正開展，勢勢開展大方的極限到位，乃明勁的練用法式；純熟后再求攻防拳勢的圓活緊湊，勢勢圓活緊湊到極小無內(nèi)，乃是暗勁的法式。只有如此的修煉，才能達到“皮彈抖打震死牛”的氣、意拳懂勁之功夫成；再進一步修煉“毛發(fā)松彈守三陽”的大成藝境，才能修煉的法身道體之功成。即從“有形練到無形處，練到無形是真功夫”。無形之法身道體的功能作用如下：
放之則彌六合，其大無外，無所不容；卷之退藏于密，其小無內(nèi)，無所其入；卷放得其時中，絲毫無差，無不切機。
⑨、又曰：先在心，后在身。腹松凈，氣斂入骨。神舒體靜，刻刻在心。切記一動無有不動，一靜無有不靜：除上面所論基本法式內(nèi)容外，太極拳術(shù)攻防之道的修煉、運用，乃本著神、意、氣、勁、形、中六合一統(tǒng)的內(nèi)主外從之法式。先在心明，然后身隨心動而明，謂之由己。這就須要腹部松靜氣騰然，才能進一步氣斂入骨，精神提的起，則神舒展而形體安靜，自能刻刻留意在心頭，聽探的清楚，順化的明白。切要牢牢的記住：攻防之勢乃神、意、氣、勁、形、中六合一統(tǒng)，神一動則意、氣、勁、形、中無有不動；神一靜則意、氣、勁、形、中無有不靜。這才是動靜分明而有序的周身一家之攻防功夫。
⑩、牽動往來氣貼背，斂入脊骨。內(nèi)固精神，外示安逸。邁步如貓行，運勁如抽絲。全身意在精神，不在氣，在氣則滯，在意則靈。有氣者無力，無氣者純剛。氣如車輪，腰似車軸：太極拳的攻防變化之施招用手、施手用招，遵從 “以不動之腰脊，催動動之手足”的內(nèi)主外從的法則。故而，攻防手法的牽動往來都要有內(nèi)氣貼背以轉(zhuǎn)斗的法式為主宰，而內(nèi)氣要斂入脊骨內(nèi)才能開合升降運行自如而內(nèi)動又可不令人知道。這樣氣動形靜的法式，就是內(nèi)固精神，外示安逸的精義。邁步之勁意在足踝，進退輾轉(zhuǎn)步法圓轉(zhuǎn)自如，謂之如貓行；勁勢運行沿路纏綿細膩熨貼，無過不及而均勻，謂之運勁如抽絲。雖然太極拳的運動是意氣運動，但是，全身之意在于專注法身道體的運動上，而不在口鼻之氣的呼吸上。如果將一身運動之意專注在口鼻呼吸之氣上，則一身的運動就會受到口鼻呼吸之氣的制約而滯阻，故曰：在意則靈，在氣則滯。以口鼻呼吸帶動全身運動者乃是無純荏自然之力的表現(xiàn)，無口鼻呼吸之氣者自然之力純剛無比。內(nèi)氣周身運轉(zhuǎn)如車輪，腰為中樞似車軸，故而觸之自能左右運轉(zhuǎn)自如而應(yīng)物自然如有神助一般。

十三勢行功心訣（三言四句）·注解

輕則靈，靈則動②；動則變，變則化。
【題名解】
這乃是針對掤、捋、擠、按，採、挒、肘、靠之八法和進、退、顧、盼、定（中）的五步，共計十三勢之修煉、至用內(nèi)容的總訣言，故名之曰：“心訣”。心訣的關(guān)鍵在于尚意不尚力的法旨。此心者，乃指理心、道心而言的。道心者，就是“以天心為體，以元神為用”的體用一元之道體法身而說的。概括的說，本題實際上是論述的：聽探之良知，順化之良能，及其相互為用的能力。
【注解】
①、行功：行使十三勢功法的心得秘訣。其中包含修煉功法和至用功法的全部內(nèi)容?？蓞⒄绽钜喈尩摹拔遄衷E解?身靈和勁整”條目。
②、輕則靈，靈則動：靈字，有寫成伶字的，意義無異。以體言，全體透空的虛靈妙境則輕；以用法說，不攖人之力者則輕。輕虛則靈，輕靈到一羽不能加，蠅蟲不能落。靈動到不攖人之力則人不知我，我獨知人。就是來無影，去無蹤，一陣清風(fēng)疏忽的靈動，才是真功夫。
③、動則變，變則化：只有輕靈的動，才能具備變通轉(zhuǎn)換的能力；只有具備變通轉(zhuǎn)換的能力，才能化解對手的攻勢，而造成攻擊對手的有利之勢態(tài)。

身法十要（四言十句）·注解

提起精神，虛領(lǐng)頂勁①，含胸拔背，松肩墜肘，氣沉丹田②，
手與肩平，胯與膝平③，尻道上提，尾閭中正④，內(nèi)外相合⑤。
【題名解】
身法十要就是建立自身攻防機體十處重要之點位。這十處要點的內(nèi)容，可與前面的身法八要結(jié)合而觀之。
【注解】
①、提起精神，虛領(lǐng)頂勁：提起精神者，就是古譜中所言的擎者：“未交手先將中氣吸聚中宮，腹?jié)M堅實，全體振動勃然，其勢如行軍未對之先，予將軍士聚齊，號令嚴明，鼓其勇氣，以待敵兵，使氣有根”的意思。按身法言，就是“尾閭中正神貫頂”。正如拳訣所說：“頭若頂千斤，頸如搬樹轉(zhuǎn)”。做到了就是提起精神。
虛領(lǐng)頂勁者，乃拳譜中所說的：“滿身輕利頂頭懸”的身法功夫。故這兩句的精義就是譜中所說的“尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸” 的身法功夫，在這里只是換了一種說法而已。
②、含胸拔背，松肩墜肘，氣沉丹田：背分腰背和肩背兩部分，腰背，乃腰至肩胛骨下邊沿；肩背，肩胛骨下邊沿至大椎、兩肩頭之間。身法功夫要求腰上拔背，亦曰：腰脈提，腰脈逐節(jié)上提至肩胛骨下邊沿，并將勁意前收斂至肉底部位，腰脈松活。肩背要圓活，胸平前空謂之含胸，而氣貼背則肩背自然圓活靈通。方才符合背圓胸方的前空后豐之攻防機制的要求。亦是含胸拔背的直接目的。
肩背的背圓胸方，必須有肩井穴處的肌肉松靜方能肩頭沉下，而雙肘自然產(chǎn)生下墜之勢。松肩墜肘做得正確，才有利于背圓含胸；而又自然產(chǎn)生“肩撐肘橫”的圓滿之勁意，以為攻防靈活變通之用。
以上含胸拔背之身法功夫做得正確，皆賴于“氣沉丹田”的功夫。氣沉丹田，內(nèi)勁生成，以內(nèi)勁的運行來逐步調(diào)整自己身法的各個部位，就容易調(diào)整而又做的正確。這就如訣言所云：“摹神設(shè)想之巧也”。這也體現(xiàn)了身法的調(diào)整，亦遵“意氣君來骨肉臣” 的宗旨，此乃是太極拳建體、至用的精髓所在之處。
而“氣沉丹田”在至用中的功能，就是具有定砣的致使身法穩(wěn)健的作用和較技攻防中不會產(chǎn)生喘滿憋悶的現(xiàn)象。正如訣言：“翻復(fù)回旋身輾動，殺手休將氣放懷”。上述乃是“氣沉丹田”的兩項基本功能，故而亦算在身法功夫中論述了。
③、手與肩平，胯與膝平：雙手護胸前，手與肩平，乃指前手的手腕而言；胯與膝平，胯要稍高于膝頭。正如拳論所言：下盤之門戶在膝，宜平分內(nèi)裹，不可外開。若開則足尖亦開，下盤必不密矣。要在略帶壓下跪勢，仗身法坐至將平即住。若過于坐平則腿力不堅，腰曲無力，種種失真矣。此法不必拘，要在能者變用耳。此乃論述的是中盤架式。
④、尻道上提，尾閭中正：尻，音考（陰平）。尻道，前至前陰、后至尾閭的部位。有言肛門部位，名曰：谷道者。“谷道上提”，乃武術(shù)術(shù)語，有說是“提肛”的，具體的說應(yīng)是用勁意適度的收斂“會陰”底肌而使內(nèi)氣上翻入丹田中，術(shù)語名曰：翻臀。提肛，在裹臀時就已經(jīng)自然的做到了，故而不必單考慮了。
尾閭中正，這須要松腰、坐胯、泛臀、斂臀、裹臀、溜臀、勾臀、翻臀等八項連續(xù)動作，才能將“會陰穴”放置下盤的中央位置，神能上貫至頭頂百會穴處。
⑤、內(nèi)外相合：這里有兩層意思，一是內(nèi)氣、外形相互為用，可以調(diào)整好身法，使之符合攻防機制的要求，謂之建體；一是有了正確地身法功夫，才能便于在比武較技的攻防過程中有利于發(fā)揮內(nèi)氣、外形相互為用的攻防功能。即柔化剛發(fā)，以柔用剛，一點子黏走相生，化打合一的攻防技法功能。

練法十要（四言十句）·注解

不強用力，以心行氣①；
步如貓行，上下相隨②；
呼吸自然，一線串成③；
變換在腰，氣行四肢④；
分清虛實，圓轉(zhuǎn)如意⑤。
【題名解】
有了上面十要的身法的規(guī)矩，建立起基本的攻防機體。又如何修煉由己的周身一家的功夫呢？此“練法十要”正是為解決這個課題應(yīng)運而問世的。這正是修煉由己的功夫之系列內(nèi)容。
【注解】
①、不強用力，以心行氣：太極拳的功夫是意氣的運動，外形的筋勁骨力只要能支持自身隨意的運動就可以了，故而不需要強行的格外用力。筋勁骨力用多少為合適呢？前賢說：“舉手之勞，立身之力”就可以了。此乃不強用力句的精義。
以心行氣，初煉以心里活動運行內(nèi)氣而導(dǎo)致外形隨之運動；后期修煉，自己的道體法身功德圓滿，自然是以天心為主的一氣之天然流行了。此兩者皆謂之“以心行氣”。但有功夫藝境高低之不同。
②、步如貓行，上下相隨：勁意放在雙足踝處，腳下自然綿軟敷平，運用步法的進退輾轉(zhuǎn)反測時雙足與地面的摩擦力自然增強，故而步法動變輕靈敏捷，以此喻如貓的行走之輕靈敏捷無聲之意爾。
上下相隨，乃是外形的手起足要落，手落足要起的四象變化的法則規(guī)矩。同時參考李譜“虛實圖解”中“上下相隨圖解”的注解。
③、呼吸自然，一線串成：此呼吸自然，并非指口鼻之呼吸。而是指內(nèi)氣“吸提呼降，吸吞呼發(fā)”的運行法式的術(shù)語；內(nèi)氣的“吸提呼降，吸吞呼發(fā)”的運行要流暢自然，謂之呼吸自然。何謂呼吸自然流暢呢？就是周身猶如一線串成的藝境。正如李譜中所說：“勁起于腳根，主于腰間，運化于胸，發(fā)于脊骨，形于手指，”周而復(fù)始而無斷續(xù)之處。
④、變換在腰，氣行四肢：腰為一身上下之中樞，一是主管外形的上下相隨之虛實動變；一是主管內(nèi)氣的升降開合。故曰：變換在腰。內(nèi)氣從腰上貫可至雙手指梢；下貫可達雙足指梢。就是“氣行四肢”的精義。前賢有論，以資對照，錄之如下：
氣貫周身法
　　夫氣起于丹田，升于泥丸，降于背，入于肩，流于肘，抵于腕，至十指尖，此氣之上貫也。氣生丹田，入于兩腎間，降于涌泉，此氣之下貫也。氣隨心到，心逐氣穿，心能普照，氣自周全，久而能力自加焉。式如行云流水，無停無滯，瞬息存養(yǎng)，動靜清輕而靈，入手神妙，可以進退如意，形無定門，非斜非橫，忽高忽蹲。功夫到此，可謂通真。                                                   《渾元劍經(jīng)內(nèi)篇》
⑤、分清虛實，圓轉(zhuǎn)如意：以內(nèi)氣、外形的虛實體、用立論，以體言：內(nèi)氣為實，外形為虛；以用言：用內(nèi)氣為實；用外形為虛。內(nèi)外匹配之用而言：攻擊者形去為實，勁回化氣為虛；防守者形回為虛，勁去凝聚為實。尚有驚法者為虛，真取者為實。或出虛驚手法敵不管之，即變?yōu)閷嵢≈譃橛?，乃似驚實取法也；或出實取手法而敵管之，即變?yōu)樘擉@之手法以為用，乃似取實驚法也。虛驚實取，全在自用之妙爾。此謂之“分清虛實”了。
上述九條都做到了，自練時心能普照，氣自圓滿，身能隨心所動圓轉(zhuǎn)自如，是為由己的功夫成了。乃是“圓轉(zhuǎn)如意”句的精義。

凌空勁秘訣（七言十八句）吳圖南·注解

露禪、班候、夢祥間三世心傳凌空難
我今道破其中秘，洞澈全豹反掌間①。
只因傳功皆口授，未嘗公開告世人②。
且幸恩師多奇重，教我其中步驟全③。
我今說明其中義，節(jié)省時間又便傳④。
先須啄勁練到手，再練蕩勁不費難⑤。
離空諸勁都學(xué)會，哼哈運氣亦練全⑥。
彼此呼吸成一體，牽動往來得自然⑦。
此時再學(xué)凌空勁，堅持功夫一二年⑧。
手舞足蹈遂心意，至此方叫工夫完⑨。
【題名解】
作者以“凌空勁”為核心立題，運用歌訣的形式，充分的展示了太極拳修煉之諸勁的系列方法之遞進的系統(tǒng)性；并同時強調(diào)了口傳身授方法的重要性。至于歌訣的詳細內(nèi)容，觀讀注解之內(nèi)容即能全部明瞭了。
【注解】       
①、我今道破其中秘，洞澈全豹反掌間：作此“歌訣”的人說：雖有三世心傳之人都說“凌空勁”難于修煉，難于功成。只是習(xí)拳者不得明師所傳，不得真?zhèn)髅卦E之法的練、用之要義的緣故。我今天將此說明，揭開修煉“凌空勁”的不宣之秘訣的秘密，能夠讓習(xí)拳者透徹的了解到修煉“凌空勁”的系列方法，系統(tǒng)工程的步驟。知道如何修煉“凌空勁”的藝境升華之本末、始終、先后的次第，易如反掌、瞬間便明、頃刻便可得知。為何楊氏太極拳的傳人會有如此的論說呢？這并非無中生有的空穴來風(fēng)之事，而是事出有因的，對此，楊譜就有明確的論述，摘錄如下，以資對照：
《清代楊氏傳抄老譜?太極分文武三成解》一文中說：
蓋言（拳）道者非自修身無由得成也。然又分為三乘之修法。乘者，成也。上乘即大成也；下乘，即小成也；中乘，即誠之者成也。法分三修成功一也。
這段論述，清楚的說明傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的修煉、建體、至用及攻防功夫藝境升華的步驟乃是“法分三修，游歷三境，成功一也”的系列方法，系統(tǒng)工程的自修自證之事業(yè)。此中內(nèi)容，待到后面的秘傳歌訣中再依次詳細解之。然關(guān)于傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的修煉之所歷三境的說法，古人的論述中早已有之，較近的形意拳之明、暗、化三勁說；元末明初畢坤撰著的《渾元劍經(jīng)?劍髓千言》中說：
君子有三變，望之儼然，即之也溫，聽其言也厲，功用到此，文兼武全將相身。出處有道焉！
《內(nèi)功四經(jīng)?神運經(jīng)?言神運之用》中有：
擊敵有用形、用氣、用神之遲速。被攻有仆也、怯也、索也之深淺。以形擊形，身到后而乃勝；以氣擊氣，手方動而可畏；以神擊神，身未動而得人。形受形攻，形傷而仆于地；氣受氣攻，氣傷而怯于心；神受神攻，神傷而索于膽。
可知古今各家對此問題的認識、論述觀點是一致的。
②、只因傳功皆口授，未嘗公開告世人：在封建社會的時期內(nèi)，傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的各門派、拳種中師徒之間的傳承，乃通用口傳身授的方法傳承的，對于修煉、建體、至用的口訣、拳論、理法著述等，不許弟子作筆錄或筆記。弟子僅憑心記、體會而默識；各家?guī)熥鹚詹氐摹叭V秘笈”，一般普通的弟子只知有之，但很難得一見。只有師父認為功德藝境兼優(yōu)、有志作為、可以托付后事、又能光輝門第的弟子，最終才將本門的“拳譜秘笈”慎重的傳授給他而得以延續(xù)。但是，這些承傳拳譜秘笈的人，待師仙逝以后，情況變了，自認為得師之真?zhèn)?，傲視江湖武林，視所得秘笈為寶，疏于傳拳授藝于人，常以掌門人自居。則門前逐漸人稀，略有數(shù)人從之修煉，最終能全部承傳其門宗技，攻防功夫上乘藝境者無幾。致使一門能爭善戰(zhàn)的拳藝真?zhèn)鞴Ψ驗l臨滅絕了。而留下來得只是花架子拳法功夫和本門派的人都不能破譯通解的“真?zhèn)髅伢拧绷恕r且，那時候習(xí)拳練武的人又多是貧寒之家的孩子，自幼所受文化教育乃有數(shù)的幾年，文化水平又有限，甚至有許多的人都是文盲，故對認識、理解拳譜秘笈的一切論述肯定會有意想不到的困難，客觀的造成這些人之習(xí)拳練武對實戰(zhàn)技能的掌握看的比較重，反而對拳譜秘笈看的就很輕了。結(jié)果，這些人的攻防技能水平很高，一生爭斗的實戰(zhàn)經(jīng)驗非常豐富，但到老年傳拳授藝之時，由于理論水平受到文化水平的限制，就不能將傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的理、法、術(shù)、功，形、意、體、用的內(nèi)容一理貫串的傳授下來；又不能將自己一生實戰(zhàn)的技能、經(jīng)驗，上升到理論的總結(jié)之認識，嚴重的影響了其傳拳授藝的質(zhì)量。在其不完善的教拳傳藝的影響下，有些從其習(xí)拳的人把本來的內(nèi)家拳法尚意不尚力之攻防功夫藝境，練成了尚血氣用橫力的外家拳法的攻防功夫藝境了。
再有就是在那個社會時代的狀況下，“打拳原為保身之計”。各門派、拳種之間的相互輕視、保守的現(xiàn)象比比皆是。故各門派、拳種之間的學(xué)術(shù)交流基本上是不存在的，大多數(shù)都屬于保守的固閉自封的狀態(tài)。就是有一些拳術(shù)攻防功夫藝境高超的不同門派、拳種的“功夫大家”們，也常在一起切磋較技，相互交流，共同探討傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的修煉、建體、至用及攻防功夫藝境升華的系列方法，系統(tǒng)工程之真?zhèn)髅卦E，精髓妙諦。由于這些人為數(shù)不多，所探討的功夫藝境又高，理論立意深奧、玄妙。雖在傳統(tǒng)拳術(shù)發(fā)展史上有其不可磨滅的功績。我們今天已經(jīng)認識到他們所做的貢獻之價值了。但在當時所能影響的范圍不廣泛，一般習(xí)拳者對此則望塵莫及，也就不能很好的普及了。
上述所論，就是對“只因傳工皆口授，未嘗公開告世人”。這句訣言的精義之析解。也就談出了為什么廣大的習(xí)拳者對“凌空勁秘訣”的精義感覺的不可理解呢？一是，什么是凌空勁？二是，凌空勁如何修煉？在什么攻防功夫藝境時修煉？修煉出凌空勁有什么妙處？這些圍繞凌空勁的一系列的問題，都會在下面的歌訣中一一的得到圓滿的解決。這就需要習(xí)拳者有耐心的一一往下觀讀了，時機一到則疑難自能一一解開了。
③、且幸恩師多奇重，教我其中步驟全：此歌訣的作者言到：我的恩師，對中華傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道愛如珍寶，尊師敬業(yè)，謙虛好學(xué)。每得明師真?zhèn)髅卦E，精心揣摩，依法刻苦修煉體認，勇于較技實踐印證。如醉如癡，每致忘我之境。故恩師多年修為的傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的攻防功夫造詣頗深，直證健身、技擊，功德藝境并行不悖之機理。其切身習(xí)武練拳的實踐證驗了“打拳原為保身之計”的設(shè)想。難能可貴的是恩師將前賢對中華傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的傳承之系統(tǒng)教學(xué)方案的總結(jié)，全面的繼承了下來。即修煉、建體、至用的“法分三修，游歷三境，成功一也”的系列方法，系統(tǒng)工程。而使傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道成為一門獨立的?？茖W(xué)問；可使后學(xué)者有所依遵，以此為練用之準繩，可不入迷途矣。恩師功成藝就以后，開門收徒公開傳拳授藝，門下弟子眾多。雖然同門弟子者眾，可對傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的鐘愛之情卻是良莠不一。自從我拜師學(xué)拳習(xí)藝以來，我的恩師對我的習(xí)拳練藝之認真執(zhí)著的精神；踏踏實實謙虛而又誠懇善學(xué)的心意；寬以待人、嚴以律己，敬業(yè)、尊師、愛友的人性品德；及幾年來我依師真?zhèn)髅胤ㄐ逕挸鰜淼墓シ拦Ψ蛩嚲?、扎扎實實穩(wěn)步的層層升華的事實。恩師對我特別的看重，出奇的關(guān)注。幾經(jīng)種種的考驗，證實我對中華傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的志在必得的虔誠態(tài)度。為本門宗技代代有人承繼而能發(fā)揚光大著想，恩師就將以“凌空勁”為核心的行工之系列方法，攻防功夫藝境升華直致功成藝就的系統(tǒng)工程之步驟，合盤端出全部傾囊傳授于我了。這就是“且幸恩師多奇重，教我其中步驟全”一句訣言所含的精義。這也同.時說明“凌空勁秘訣”的形成文字乃此人所首作，即公布此歌訣于世的第一個人，這有“我今道破其中秘”一句訣言為證。而又能推理知道，作此歌訣之人，最晚也是楊式太極拳的第四代傳人。
至于其所說的修煉“凌空勁”的完整齊全的行工步驟如何？那就要繼續(xù)的往下觀其真?zhèn)鳌案柙E”所述之內(nèi)容，方可知之端詳。
④、我今說明其中義，節(jié)省時間又便傳：我今天說明“凌空勁”的修煉、行工步驟的全部過程之始終，公開告知修煉傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的人們。當習(xí)拳者得到此真?zhèn)髅卦E后，認真領(lǐng)會其中精義，依法按步驟的修煉體認其中妙諦。修煉成“凌空勁”的攻防功夫藝境時，從行工的始終之整體周期考慮，可節(jié)省許多練功的時間。（以我傳拳授藝二十年的教學(xué)經(jīng)驗考證，能知道“法分三修，游歷三境，成功一也”的練功之系列方法，系統(tǒng)工程的人，如是法修之，以業(yè)余的修煉者來說，有五年的時間就可功臻大成而獲得凌空勁的攻防功夫藝境自可運用精熟了。如果，不得此修煉、建體、至用的真?zhèn)髅卦E，不能如是法的修煉，那真就不知道需要多少年才能功臻大成而獲得凌空勁的攻防功夫藝境了。不客氣的說，甚至修煉一輩子也不可能獲得凌空勁攻防功夫藝境的?！髡咦?。）
得此真?zhèn)髅卦E，不單只是自己修煉節(jié)省時間的問題。更重要的是，有了“法分三修，游歷三境，成功一也”的真?zhèn)髅卦E之修煉功法的系統(tǒng)模式。便于傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的推廣傳播；又便于傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的傳承。既有百利而無一害的功德善事。于此可知，習(xí)拳練藝的真?zhèn)髅卦E之重要性了。上述所論乃“我今說明其中義，節(jié)省時間又便傳”。這句訣言之精義。下面的“歌訣”內(nèi)容就要論到如何修煉凌空勁的正題了，讀者更應(yīng)該集中精力全神貫注，認真、仔細的品味、體悟每句歌訣的精旨妙諦。最終自能一理貫串之，是為悟性極高的善學(xué)拳者。
⑤、先須啄勁練到手，再練蕩勁不費難：修煉傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的行工步驟，乃：“法分三修，游歷三境，成功一也”。法分三修者：建體“筑基”之修煉內(nèi)容。內(nèi)功修煉，建“健之體”也；外功修煉，建“順之體”也；內(nèi)、外功法合一修煉，建“健順德之體”也。游歷三境者：至用攻防“成手”功夫的修煉順序?！靶稳惺臁睘樾〕晒シ拦Ψ蛩嚲?；“氣、意拳懂勁”為中成攻防功夫藝境；“神拳神明”為大成攻防功夫藝境。成功一也者：修煉致神拳神明藝境，具備神化之功，拳道合一，達神武不殺之境。
可是，本真?zhèn)鞲柙E的“先須啄勁練到手”的精義，卻是從成手的第二層攻防功夫藝境“氣、意拳懂勁”的階段說起的。這里，習(xí)拳者需要弄明白兩個問題。一是，在“先須啄勁練到手”之前，已經(jīng)有“形拳招熟”的攻防功夫藝境修煉功成了。換句話說，有了形拳招熟的攻防功夫藝境為基礎(chǔ)，才能在“先須啄勁練到手”。這才是開始修煉“啄勁”的時候。二是，什么是“啄勁”？為什么說練到“手”？啄勁，顧名思義，啄：就是鳥類用嘴吃食的動作。啄木鳥，就是用其長而又堅硬的喙，反復(fù)的喯啄樹木之洞隙尋食而得名。啄勁，就可以理解為動作的一落一起、勁力的一重一輕，但須動作與勁力合一而觀之方是。但要知道，拳法可有“內(nèi)動不令人知”的“內(nèi)勁”之用法。這里的“啄勁”，就是說“內(nèi)勁”的動作之一落一起，同時“內(nèi)勁”的力度乃是一重一輕的。并非是說外形的，這一點一定要認識清楚，辨析的明白，方不至于產(chǎn)生練用上的失誤。就“啄勁”問題，綜觀各家太極拳經(jīng)譜，在《武譜?十三勢說略》一文的開頭云：“每一動，惟手先著力，隨即松開。猶須貫串一氣，不外起、承、轉(zhuǎn)、合。始而意動，既而勁動，轉(zhuǎn)接要一缐串成?！贝苏撝械摹懊恳粍樱┦窒戎?，隨即松開”。這就是對“啄勁”的惟一描述之處?！笆窒戎?，隨即松開”，猶如鳥類用喙啄食一般，因此而立其名了。因為“啄勁”的起因在手上的如此表現(xiàn)而得名，故訣言“先須啄勁練到手”一句，正是“惟手先著力，隨即松開”之方法的總結(jié)，或曰：注解，皆可。
但要知道，此句訣言之關(guān)鍵不唯一的只在此處。而是每一動的啄勁中都蘊涵著 “猶須貫串一氣，不外起、承、轉(zhuǎn)、合?！奔疵恳粋€動作的起、承、轉(zhuǎn)、合，都要一氣貫串始終。此其一也；“始而意動，既而勁動，轉(zhuǎn)接要一缐串成”。說明每一個動作都是意先動，繼而內(nèi)勁動，外形隨之而動。此又說明了自身的神、意、氣、勁、形、中，六合一統(tǒng)之“內(nèi)主外從”的動變關(guān)系。此其二也；每一個動作的轉(zhuǎn)關(guān)、過角之“伏應(yīng)”接續(xù)都要一氣如缐串成，勿使有間隔斷續(xù)不接的現(xiàn)象出現(xiàn)。此其三也。有此三點，才是其中的關(guān)鍵之所在。
由“先須啄勁練到手”的一句訣言，引申出了其中所蘊涵的練、用之極為重要的三點內(nèi)容。而這些極為重要的練、用之三點內(nèi)容，充分的體現(xiàn)出“氣、意拳懂勁”的“意氣君來骨肉臣”的練、用之宗旨及其法則了。此句訣言還有更深一層的含義，那就是周身上下內(nèi)外的一氣貫串的“勁道”之開發(fā)、開通，必須使內(nèi)勁在身內(nèi)順、逆運行暢通無阻。方可以給下一步功夫的修煉，打好堅實的基礎(chǔ)。于此應(yīng)知，傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的修煉雖然講究“法分三修，游歷三境，成功一也”。這只是從大的方面著眼而說的。如果從修煉的系列方法，系統(tǒng)工程的角度立論，再從“物有本末，事有始終，知所先后，幾近于道矣”的修煉總體法則觀之，由始至終的每一方法的修煉所得，都是下一步修煉方法的基礎(chǔ)功夫。這就是為什么在古拳譜《九要論?一要》中說：“不要邋等”。實際上是在申明，凡習(xí)拳者真誠的習(xí)拳練藝，就必須明白循序漸進的道理，遵守循序漸進的修煉法則而行事，方能功有所得，業(yè)有所成。否則，急功近利者，好高騖遠者，朝三暮四之糊涂練者，必然是勞而無功了。
再練蕩勁不費難：所謂蕩勁，就是“鼓盪”一詞的簡稱。這里有很微妙的拳之理法存焉，“鼓盪”二字合說，乃自身之內(nèi)氣、外形“健順參半”合一而用的“德之體”的法式之說法。鼓者，外形“順之體”的全體透空狀態(tài)，以“鼓”喻之。訣言：“皮打抖彈震死牛”，此句中的“皮”字就是對外形順之體空洞如鼓的描述。盪者，健之體、即內(nèi)勁在空洞如鼓的外形（順之體）內(nèi)的上下、左右、前后、正隅的騰挪、滾動、飛躍之勢態(tài)。蕩勁者，乃從“內(nèi)勁”立論的說法。而關(guān)于鼓盪的說法，古拳譜中多有論述。錄之于下，以資對照。
《渾元劍經(jīng)?劍髓千言》中的詩云：
休逞歡來歇力行，免將過役倦容生。
中庸萬古傳心法，中以庸行戒律清。
氣欲足兮精為本，神光無滯天地春。
四肢鼓蕩皆符道，力量增加要日新。
《九要論?九要》中論步法時說：
今夫四肢百骸，主于動，而實運以步。步乃一身之根基，運動之樞紐也。以故應(yīng)戰(zhàn)對敵，皆本諸身，而實所以為身之砥柱者，莫非步。進退反側(cè)，非步何以作鼓蕩之機？抑揚伸縮，非步何以示變化之妙？
然本歌訣的“蕩勁”之說法，據(jù)我揣度，乃直接取自太極拳門《武譜?十三勢說略》：“氣宜鼓盪，神宜內(nèi)斂。勿使有缺陷處，勿使有凹凸處，勿使有斷續(xù)處。其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指。由腳而腿、而腰，總須完整一氣。向前、向后，（向左、向右），乃能得機得勢。有不得機勢處身便散亂，必至偏倚，其病必于腰腿求之。上下、前后、左右皆然?！边@段論述中的精義。即蕩勁，就是指內(nèi)氣，或曰的“內(nèi)勁”在外形虛空（順之體）內(nèi)的上下、前后、左右的騰挪、滾動、飛躍之態(tài)式而言的。此“蕩勁”，正是“皮打抖彈震死?！?的“氣、意拳懂勁”之攻防功夫藝境的描述?？芍瑲?、意拳懂勁要具備健順德之體的“鼓蕩”之攻防機制，方能具備“皮打抖彈震死?！钡恼鎸嵉墓シ拦Ψ蛩嚲?。
至于“蕩勁”功夫的形成與具備，首先是在啄勁功夫階段的“勁道”開發(fā)通暢的基礎(chǔ)上，在蕩勁功夫的修煉階段的及時轉(zhuǎn)法而形成的，并具備了“皮彈抖打震死?！钡恼婀Ψ?。這個轉(zhuǎn)法的內(nèi)容，主要是內(nèi)功修煉的轉(zhuǎn)法和攻防技法修煉的轉(zhuǎn)法，歸根到底是體能的轉(zhuǎn)法。內(nèi)功的修煉由原來以丹田為主的陰陽勁道開發(fā)的內(nèi)功法，陽發(fā)陰收的用法。轉(zhuǎn)法到以足踝為主的全體透空的吸提呼放之升降法的內(nèi)功法上來，這是內(nèi)功法的練、用法之轉(zhuǎn)法內(nèi)容。如果從體能的轉(zhuǎn)法上看，也就是由形拳招熟的“法身形之體能”轉(zhuǎn)法到氣意拳的“法身德之體能”上來。
以上所論的內(nèi)容，乃是訣言“先須啄勁練到手，再練蕩勁不費難?！彼N涵的練、用法，攻防功夫藝境升華，及攻防功夫藝境升華遞進之順序的精義。
⑥、離空諸勁都學(xué)會，哼哈運氣亦練全：這句口訣所述諸勁之法，皆是在上一句口訣的啄勁、蕩勁的基礎(chǔ)上再修煉之內(nèi)容。實乃暗中論述了進功之順序、次第了。下面詳細解釋訣言中所論的諸勁之精義。
離者：乃取《易經(jīng)》八卦中的“離卦”之離中虛的卦象立義，來說明攻防拳勢的“雙沉不近於重，則為離虛，”之勁勢。因為拳勢的 “雙沉不為病，自爾騰虛，與重不一也。雙重為病，干于填實，與沉不同?！贝苏撜浻凇稐钭V太極輕重浮沉解》。故知“離勁”乃內(nèi)氣外形的雙沉之中，內(nèi)見中空虛靈，名為“離虛”勁勢。此乃在“蕩勁”的全體透空的基礎(chǔ)上修煉出來的一種勁勢。沉勁，自然取“坎卦”的坎中滿的卦象立義了。即外形虛空，內(nèi)勁沉實的匹配而形成的勁勢。
空者：此處之“空”乃拳門的“體空”、“用空”之法式而說的，體空，“夫雙輕不近於浮，則為輕靈”；“蓋內(nèi)之虛靈不昧，能致於外之清明，流行乎肢體也”。此即為體空的“虛靈不昧”之說法也。此論摘自《楊譜?太極輕重浮沉解》。用空，即瀉力、名曰“空力法”的“空”字也。《楊譜?太極補瀉氣力解》一文中有詳細論述，錄之于下以資對照說明。
補瀉氣力於自己難，補瀉氣力於人亦難。補自己者，知覺功虧則補，運動功過則瀉，所以，求諸己不易也。補於人者，氣過則補之，力過則瀉之，此勝彼敗，所有然也。補氣瀉力於人之法，均為加過於人矣。補氣名曰“結(jié)氣法”；瀉力名曰“空力法。
上面引用楊譜中的拳論，來說明“離空勁”和“空力”法的內(nèi)容。并兼而說明了以坎卦立義的沉勁。綜合觀之，不外自身的內(nèi)氣、外形及其相互匹配的體、用之內(nèi)容。習(xí)拳者當然要從“形、氣（意）、體、用”此四個方面入手來精研諸勁之體式、用法，方得以攻防功夫藝境升華的。這就是此真?zhèn)鞲柙E以凌空勁為核心，以啄勁、蕩勁、離、空、諸勁、哼哈勁為行工步驟，為攻防功夫藝境升華之尺度的道理，特點。充分的體現(xiàn)了傳統(tǒng)拳術(shù)的修煉、建體、至用之“雖變化萬端，而理為一貫”的道理，特點了。
諸勁，即傳統(tǒng)拳術(shù)中的種種“勁勢、勁法”的簡稱。亦不外乎體用二字的內(nèi)容。關(guān)于諸勁的概念，由于傳統(tǒng)拳術(shù)的門派拳種眾多，現(xiàn)實尚不能統(tǒng)一而論。故只能單從太極拳門所常用的諸勁來論說了。除本歌訣所論的各種勁以外，基本上還有：“六合十二個勁的擰裹、鉆翻、螺旋、驚彈、崩炸、抖擻；五行八法的掤、捋、擠、按、採、挒、肘、靠；具體技法的空、結(jié)、挫、揉。有挫空、挫結(jié)；有揉空、揉結(jié)的分別。又有結(jié)揉挫，空揉挫，結(jié)挫揉，空挫揉，挫結(jié)揉，揉結(jié)挫，挫空揉，揉空挫，等八種綜合的用勁方法。此論摘自楊譜《太極空揉挫結(jié)論》一文中，各勁的具體用法可觀讀原文自可知之。這里就不作介紹了。還是依本歌訣的論述來談吧！
拳家所謂的“哼哈”二氣，實乃“哼、哈、嘿、咦”四種發(fā)勁法中的二個勁。此四種發(fā)放內(nèi)勁的方法，是屬于以舌之動態(tài)為準的“吐氣開聲發(fā)勁法”。哼勁，吐氣開聲時舌尖舔上膛，勁勢將人往上打起；哈勁，吐氣開聲時舌尖下落，勁勢將人往下跌翻；嘿勁，吐氣開聲時舌尖前沖門齒，勁勢將人往己身前外跌翻；咦勁，吐氣開聲時舌根帶動舌尖往后收縮，勁勢將人往己身側(cè)后撲跌在地。尚有太極拳門的《武譜》中的“八字、八種發(fā)勁”法說，此處不作介紹了?；旧线@四種勁勢要修煉完善，而達到用便是的應(yīng)景出之的自動化功夫狀態(tài)時，就是訣言“哼哈運氣亦練全”的精義。
然而，“亦練全”三個字的精義是指運用時對手挨著我何處，我即時就能以何處順勢隨意發(fā)出此四種勁勢中的一種勁勢或四種勁勢輪番交替以勝人的能力。此其一也。運用哼、哈、嘿、咦四種勁勢，亦可“順從以為進退”的四兩撥千斤的勝人，又可“逆力以為揭獻”的借力打人以勝人。此其二也。于此兩者能以勝人的法式合而觀之，就是全體透空的“一觸即發(fā)“的攻防功夫。此全體透空之一觸即發(fā)的攻防功夫，又名曰：“周身光芒不斷；八鋒不撓；荷葉滾珠；渾身無處不彈簧；黏衣十八跌”等等。這是由于傳統(tǒng)拳術(shù)之歷史的發(fā)展源遠流長，繁衍的門派，拳種眾多的原因造成的。故在此歌訣中將“哼哈”二勁的用法境界放在了離空諸勁的后面，而又放在了凌空勁的前面，自有其一定的道理的。
但是，習(xí)拳者一定要清楚的認識到，哼哈勁的吐氣開聲法之修煉是在建體筑基的階段時就已經(jīng)開始了，當時修煉的目的是氣道的開發(fā)和健之體的建立，并已經(jīng)基本功夫成了。而基本用法就已經(jīng)在形拳招熟階段應(yīng)用純熟能以此法勝人了。只不過在形拳招熟的階段運用時還是以用形為主，內(nèi)勁的收放是以氣海丹田為根底的。此正是“因形練形，后天之功，要能以先天之神為體用，亦足以向機御變，極至道成。此乃形拳顧名思義者也”。然到了神拳神明的藝境乃以太和一氣為主，此時的藝境，早就以“后天真人呼吸法，尋得真人先天呼吸處了”。就是自身隨處可以作內(nèi)勁的吞吐、呼吸以發(fā)放人了。這就是《楊譜》中的訣言“哼哈二氣妙無窮”的練用、始終之全部精義。
⑦、彼此呼吸成一體，牽動往來得自然：由于早在形拳招熟向氣、意拳懂勁升華時，已由攻防招法的變化至妙之自出轉(zhuǎn)法到攻防招法含形隨應(yīng)至變，皆以他力取法。體能，已由形拳招熟的報身體之身若絮柔，靈、穩(wěn)、準的能力升華到神拳神明的法身德之體、道之體的心身空靈而手靈妙之神知、神明了。內(nèi)勁已經(jīng)具備了“神以知來，智以藏往”的藝境了。即一氣靈明不昧的神明藝境，自能以“粘連黏隨”法與對手吞吐、呼吸連為一體了。由于不改變對方，只以順隨為法，任憑其牽動往來變化，我順隨其來往的自然而然。此乃神拳的神明藝境之第二階段第一步攻防功夫，剛剛具備“牽動往來得自然”的能力。離手舞足蹈遂心意的隨心所欲的藝境尚差上一層功夫呢！在神拳神明的攻防功夫藝境中尚分為三層功夫：一層功夫是“毛發(fā)松彈守三陽”全體透空的一觸即發(fā)的太極境界；二層是彼此呼吸成一體，牽動往來得自然的健順和之至，太和一氣的凌空勁之太極境界；三層是：“手舞足蹈遂心意”的無形無象的無極藝境了。前一層功夫藝境已經(jīng)達到了，“彼此呼吸成一體，牽動往來得自然的凌空勁”的健順和之至，太和一氣的太極境界又如何能修煉得到呢？隨心所欲的無極境界又如何能修煉得到呢？這就要看下面的訣言是如何說得了，才能見得分曉。
⑧、此時再學(xué)凌空勁，堅持功夫一二年：習(xí)拳以致“健順和之至，太和一氣”的太極藝境了?！按藭r再學(xué)凌空勁”，什么是凌空勁？習(xí)拳者真的要弄明白了！否則，凌空勁的概念不清楚，修煉、建體、至用的各個環(huán)節(jié)就會概念不清楚，出現(xiàn)差誤而不知，貽誤自己，就會咎由自取了。就有關(guān)凌空勁的問題，引用太極拳門之前賢的論述來加以說明。
《陳譜?中氣與浩然之氣血氣辨》一文中說：
至于中氣，能令敵人進不敢進、退不敢退，渾身無力，及其危難。足下如在圓石上站著不敢亂動，幾乎足不動即欲跌倒。此時雖不打敵，敵自心服。
陳譜中的這段論述，將“凌空勁”的體、用極其功夫效果，活靈活現(xiàn)的勾畫了出來。敢情“凌空勁”的功夫效果是指對手猶如騰云駕霧一般，毫無著落所在；而實施凌空勁者卻是“一羽不能加，蠅蟲不能落”的毫不受力的狀態(tài)。此乃不打之打，而打之妙用自在其中。此正是“來無影，去無蹤，一陣清風(fēng)倏忽”的神拳神明藝境之第二階段的攻防功夫境界的寫照！
但是，為什么能夠如此呢？仔細分析而得知：此時除順隨法外，主要是不攖人之力，即形體雖然與之相互接觸，而勁力卻不與對方接觸。皆由于鐵布衫、金鐘罩的功夫，似如一層真空的薄膜隔離著。故而隨人所動自己的勁力收放自如，對手只覺得似有一層似真空之膜在隔離著，故內(nèi)動而人不知。才有上述的技擊之效果。前賢將這種攻防功夫稱之為凌空勁。
由上述的分析闡釋可以知道，雖然都是神拳神明的攻防功夫藝境。凌空勁的攻防功夫較比“毛發(fā)松彈守三陽“的一觸即發(fā)和牽動往來得自然之藝境要略高一個層面了。這就是為什么在全體透空之太極藝境的虛靈妙境時的一觸即發(fā)、牽動往來得自然的攻防功夫基礎(chǔ)上，再開始修煉凌空勁的功夫，并且需要堅持修煉一二年的時間，凌空勁的攻防功夫才能得以精熟。然凌空勁的攻防功夫精熟了，是否就功成藝就了？非也！還要在凌空勁的功夫基礎(chǔ)上修煉到隨心所欲的藝境，方可稱為攻防功夫完備了。那什么是隨心所欲的境界呢？就請看下一句訣言的精義了。
⑨、手舞足蹈遂心意，至此方叫工夫完：遂心意，就是隨心所欲的簡練之說法。關(guān)于“隨心所欲”是為功夫修煉的藝境之認識，孔子曰：
吾十五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而隨心所欲。不越矩！
孔子在此段論述中說明：一個修煉者，首先要立志于學(xué)必能成功的志向，此乃立定根基之事，至此方能認真修煉；經(jīng)過一段的學(xué)習(xí)和修煉，有了體認的感性認知，立定“唯道適從”的正確觀點、理念；再經(jīng)過一段時間的修煉體認，體會到德體道用之奧妙無窮，修煉的觀點明確、理念清晰，自然直證大道之自在，從此不會對大道產(chǎn)生任何疑惑了，自我修煉之諸法、藝境之升華都不會存在任何困惑了，任何背道而言的談拳論藝之謬論也不能迷惑我了；再經(jīng)過一段時間的修煉體認，已然見道，吾與天地本一體，知道天命不可違了！惟順天道而行之方可：
與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？             ——摘自《易經(jīng)?乾卦?九五爻辭》
只因此時的境界，已是明明德的道境了，自然能惟天命適從了，不會違背天道而行的，是知天命；再經(jīng)過一段時間的修煉，由知天命到耳順的境界了。何謂耳順？修煉家都知道：耳為靈性之官，耳主管一身之骨系統(tǒng)的動變虛靈否！內(nèi)功修煉時意注于耳，以耳內(nèi)聽骨之剛?cè)岬淖兓?，自可得虛靈妙境的自動化的寂感遂通的功夫。能致寂感遂通的功夫藝境，名之曰耳順。此其一意也。時致耳順，也就明白的知道，為什么有的修煉者能夠功達道境？為什么有的修煉者永遠不能功成藝就呢？很簡單：能夠功達道境者，舍己欲唯道適從。不能功成藝就者，縱己欲背道而馳。故聽功達道境者談拳論道，知其已得矣！是為修煉的行家里手了。聽不能功成藝就者談拳論道，盡管其信口開河侃侃而談，貌似頭頭是道，實乃妄言所以，自欺欺人爾，知其修煉未有所得矣！整個門外漢一個。其又不謙虛，姑且聽其妄言誑語以為借鑒吧！亦不與其爭辯也，此謂之耳順。是攻防功夫達到寂感遂通的道境了，無所謂與人爭了。即不與之爭，天下莫與之能爭也。此為一種修煉所得的境界；再修煉一段時間，明心見性。即“以天心為體，以元神為用”。達到“體用一元”之境。至此，自身道體自見，于健身、技擊的功德藝境并行不悖，達“無不為”之藝境，即“隨心所欲”的功德圓滿之藝境。就是“七十而隨心所欲”之說法的精義；不越矩：是說任何一個修煉者，都要經(jīng)過至于學(xué)、而立、不惑、知天命、耳順的五個修煉過程，才能最終達到隨心所欲的極至道成的境界，這是任何一個修煉者都不可跨越過的操練次第、藝境升華之規(guī)矩。
而拳家關(guān)于“隨心所欲”的論述，亦大有人在。今舉兩例以明之。
《陳譜?化》字條目中說：
化也者，化乎規(guī)矩者也?；秤卸性旎?；有神化。造言其始，化言其終；神化者，夫子：“七十從心所欲，不越矩”是也。打拳熟而又熟，無形跡可擬，如神龍變化捉摸不住。隨意舉動自成法度，莫可測度。技至此真神品矣！
《楊氏清代傳抄老譜?太極下乘武事解》中說：
所難者，內(nèi)要含蓄堅剛而不外施，終柔軟而應(yīng)敵。以柔軟而應(yīng)堅剛，使堅剛盡化無有矣！神明藝境，化境之極也。
從引用孔子的論述，到陳譜、楊譜的論說，我們可以很清楚的看出傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的修煉是有一定的循序漸進之操練系列方法的，就是攻防功夫藝境的升華，也有一定的層次步驟的。這就是系統(tǒng)工程的自修、自證之完善自身的修煉事業(yè)的特點。只有達到神拳神明藝境，具備神武不殺的神化之功，即達到無形無象的無極藝境，才能算是功德圓滿。否則，必會功虧一簣了。
“凌空勁秘訣”的由始至終，都是以凌空勁為核心，展開了如何修煉之次第及藝境升華的探討。并明確的告知后學(xué)者，只有達到隨心所欲的無為、無不為之道境，方為修煉的至德全神之功德圓滿，即無形無象的無極藝境。這與其他諸家的說法是一致的，如王宗岳《太極拳論》中的：中華傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道“雖變化萬端，而理為一貫。由招熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力之久，不能豁然貫通焉！”但是，就比較而言，王之論述概括性較強；而此歌訣的論說就較為具體、細膩、明白的多了，可為具體修煉時的教學(xué)大綱了。