桃花溪
    張旭

        隱隱飛橋隔野煙，石磯西畔問(wèn)漁船。
　　桃花盡日隨流水，洞在清溪何處邊？

    1.桃花溪：在今湖南省桃源縣西南。2.隱隱：隱約看不清楚的樣子。3.飛橋：凌空飛起的高橋。4.野煙：山野間的煙靄。5.石磯：河流中露出的石堆。6.洞：指《桃花源記》中武陵漁人找到的洞口。7.盡日：整天，整日。

    隱隱看見(jiàn)一座長(zhǎng)橋，被野煙隔斷；在石嶼的西畔，借問(wèn)打魚(yú)的小船。
　　桃花隨著流水，終日地漂流不盡；桃花源洞口，在清溪的哪段哪邊？

    在落英繽紛的桃花溪上，遠(yuǎn)望煙霧迷蒙，隱隱約約之中仿佛架著一座長(zhǎng)橋，前邊也許就是陶淵明筆下的桃花源吧？詩(shī)人興致勃勃地向石礬西畔打漁的船家問(wèn)訊。這里桃花隨著流水，終日地漂流不盡，這不就是桃花源外的桃花溪嗎？你可知道，進(jìn)入桃花源的洞口，究竟在這條小溪的什么地方？

    張旭(675-750?)，字伯高，一字季明，漢族，唐朝吳（今江蘇蘇州）人。曾官常熟縣尉，金吾長(zhǎng)史。善草書(shū)，性好酒，世稱(chēng)張顛，也是“飲中八仙”之一。唐代書(shū)法家、詩(shī)人。世稱(chēng)張長(zhǎng)史。他是盛唐著名的大書(shū)法家，精通草書(shū)，狂草最為著稱(chēng)。他的草書(shū)，與李白的詩(shī)、裴旻的劍舞，當(dāng)時(shí)被稱(chēng)為“三絕”。相傳他最嗜酒，往往大醉后呼喊狂走然后落筆，或以頭濡墨而書(shū)，世呼為“張顛”。因張旭嗜酒，杜甫將其列入“飲中八仙”。
    詩(shī)與賀知章、張若虛、包融齊名，為吳中四士之一。他的詩(shī)，今存六首，都是寫(xiě)自然景色的絕句，構(gòu)思新穎，意境幽深，獨(dú)具一格。
    張旭書(shū)法功力深厚，并以精能之至的筆法和豪放不羈的性情，開(kāi)創(chuàng)了狂草書(shū)風(fēng)格的典范。張旭以獨(dú)特的狂草書(shū)體，在名貴的“五色箋”上，縱情揮寫(xiě)了南北朝時(shí)期兩位文豪謝靈運(yùn)與庾信的古詩(shī)共4首（見(jiàn)圖，局部）。作品落筆力頂千鈞，傾勢(shì)而下，行筆婉轉(zhuǎn)自如，有急有緩地蕩漾在舒暢的韻律中。他的字奔放豪逸，筆畫(huà)連綿不斷，有著飛檐走壁之險(xiǎn)。草書(shū)之美其實(shí)就在于信手即來(lái)，一氣呵成，給人以痛快淋漓之感。傳說(shuō)張旭每當(dāng)靈感到來(lái)，就把宣紙鋪在地上，用長(zhǎng)發(fā)作毛筆，直書(shū)狂草，猶如醉酒當(dāng)歌，是那樣的灑脫自在。在他的狂草書(shū)作品中，精到的筆法對(duì)書(shū)法形式和點(diǎn)線(xiàn)運(yùn)動(dòng)節(jié)律的控制力表現(xiàn)出了高度的藝術(shù)境界。這是以氣魄和靈性創(chuàng)造了草書(shū)藝術(shù)的完美韻致。
    后人論及唐人書(shū)法，對(duì)歐、虞、褚、顏、柳、素等均有褒貶，唯對(duì)張旭無(wú)不贊嘆不已，這是藝術(shù)史上絕無(wú)僅有的。他被后人尊稱(chēng)為“草圣”。
    桃花溪：水名，在今湖南桃源縣桃源山下。溪岸多桃林，暮春時(shí)節(jié)，落英繽紛，溪水流霞。相傳東晉陶淵明的《桃花源記》就是以這里為背景的。張旭描寫(xiě)的桃花溪，雖然不一定是指這里，但卻暗用其意境。此詩(shī)構(gòu)思婉曲，情趣深遠(yuǎn)，畫(huà)意甚濃。
　　“隱隱飛橋隔野煙”，起筆就引人入勝：深山野谷，云煙繚繞；透過(guò)云煙望去，那橫跨山溪之上的長(zhǎng)橋，忽隱忽現(xiàn)，似有似無(wú)，恍若在虛空里飛騰。這境界多么幽深、神秘，令人朦朦朧朧，如入仙境。在這里，靜止的橋和浮動(dòng)的野煙相映成趣：野煙使橋化靜為動(dòng)，虛無(wú)縹緲，臨空而飛；橋使野煙化動(dòng)為靜，宛如垂掛一道輕紗幃幔。隔著這幃?？礃?，使人格外感到一種朦朧美?！案簟弊郑惯@兩種景物交相映襯，溶成一個(gè)藝術(shù)整體；“隔”字還暗示出詩(shī)人是在遠(yuǎn)觀，若是站在橋邊，就不會(huì)有“隔”的感覺(jué)了。
　　下面畫(huà)近景。近處，水中露出嶙峋巖石，如島如嶼（石磯）；那飄流著片片落花的溪上，有漁船在輕搖，景色清幽明麗?！笆壩髋蠁?wèn)漁船”，一個(gè)“問(wèn)”字，詩(shī)人也自入畫(huà)圖之中了，使讀者從這幅山水畫(huà)中，既見(jiàn)山水之容光，又見(jiàn)人物之情態(tài)。詩(shī)人佇立在古老的石磯旁，望著溪上飄流不盡的桃花瓣和漁船出神，恍惚間，他似乎把眼前的漁人當(dāng)作當(dāng)年曾經(jīng)進(jìn)入桃花源中的武陵漁人。那“問(wèn)”字便脫口而出。
　　“問(wèn)漁船”三字，逼真地表現(xiàn)出這種心馳神往的情態(tài)。他問(wèn)得天真有趣：“桃花盡日隨流水，洞在清溪何處邊？”他似乎真的認(rèn)為這“隨流水”的桃花瓣是由桃花源流出來(lái)的。滿(mǎn)眼的粉紅，在幽幽的溪水里艷艷地流淌，詩(shī)人也便自然而然地由桃花聯(lián)想起那“林盡水源”，仿佛透著光亮的“洞”，這洞，一直通向那世外的桃源，可這洞又在哪里，漁人不可能知道，詩(shī)人也不會(huì)知道。然而，這句問(wèn)訊漁人的話(huà)，深深表達(dá)出詩(shī)人向往世外桃源的急切心情。然而桃花源本是虛構(gòu)的，詩(shī)人當(dāng)然也知道漁人無(wú)可奉答，他是明知故問(wèn)，這也隱約地透露出詩(shī)人感到理想境界渺茫難求的悵惘心情。詩(shī)到此戛然止筆，而末句提出的問(wèn)題卻引起人們種種美妙的遐想。詩(shī)人的畫(huà)筆，玲瓏剔透，由遠(yuǎn)而近，由實(shí)及虛，不斷地變換角度，展現(xiàn)景物；但又不作繁膩的描寫(xiě)，淡淡幾筆，略露輪廓，情蓄景中，趣在墨外，就像一幅寫(xiě)意畫(huà)，清遠(yuǎn)含蓄，耐人尋味。
　　七言絕句篇幅短小，要做到情韻悠長(zhǎng)，意境深邃，除了講究煉字琢句外，更要求構(gòu)思的巧妙。張旭作為盛唐的一位七絕名家，是很善于構(gòu)思的。這首詩(shī)從遠(yuǎn)到近，正面寫(xiě)來(lái)，然后用問(wèn)訊的方式運(yùn)實(shí)入虛，構(gòu)思布局相當(dāng)新穎巧妙。作者的筆觸又輕快灑脫，對(duì)景物不作繁瑣的描寫(xiě)，不敷設(shè)明艷鮮麗的色彩，對(duì)《桃花源記》的意境也運(yùn)用得空靈自然、蘊(yùn)藉不覺(jué)，從而創(chuàng)造了一個(gè)饒有畫(huà)意、充滿(mǎn)情趣的幽深境界。前人蘅塘退士評(píng)論這首詩(shī)：“四句抵得上一篇《桃花源記》?！边@話(huà)不無(wú)過(guò)譽(yù)，卻也頗有道理。讀這首詩(shī)，如與王維的《桃源行》對(duì)照比較，可以領(lǐng)悟同一個(gè)題材，以不同的體裁和不同的藝術(shù)方法去表現(xiàn)，是能各臻其妙的。
    桃花溪在湖南桃源縣桃源山下。溪岸多桃林，暮春時(shí)節(jié)，落英繽紛，溪水流霞。相傳東晉陶淵明的《桃花源記》就是以這里為背景的。張旭描寫(xiě)的桃花溪，雖然不一定是指這里，但卻暗用其意境。此詩(shī)構(gòu)思婉曲，情趣深遠(yuǎn)，畫(huà)意甚濃。
　　“隱隱飛橋隔野煙”，起筆就引人入勝：深山野谷，云煙繚繞；透過(guò)云煙望去，那橫跨山溪之上的長(zhǎng)橋，忽隱忽現(xiàn)，似有似無(wú)，恍若在虛空里飛騰。這境界多么幽深、神秘，令人朦朦朧朧，如入仙境。在這里，靜止的橋和浮動(dòng)的野煙相映成趣：野煙使橋化靜為動(dòng)，虛無(wú)飄渺，臨空而飛；橋使野煙化動(dòng)為靜，宛如垂掛一道輕紗幃幔。隔著這幃?？礃颍谷烁裢飧械揭环N朦朧美?！案簟弊?，使這兩種景物交相映襯，溶成一個(gè)藝術(shù)整體；“隔”字還暗示出詩(shī)人是在遠(yuǎn)觀，若是站在橋邊，就不會(huì)有“隔”的感覺(jué)了。
　　下面畫(huà)近景。近處，水中露出嶙峋巖石，如島如嶼（石磯）；那飄流著片片落花的溪上，有漁船在輕搖，景色清幽明麗。“石磯西畔問(wèn)漁船”，一個(gè)“問(wèn)”字，詩(shī)人也自入畫(huà)圖之中了，使我們從這幅山水畫(huà)中，既見(jiàn)山水之容光，又見(jiàn)人物之情態(tài)。詩(shī)人佇立在古老的石磯旁，望著溪上飄流不盡的桃花瓣和漁船出神，恍惚間，他似乎把眼前的漁人當(dāng)作當(dāng)年曾經(jīng)進(jìn)入桃花源中的武陵漁人。“問(wèn)漁船”三字，逼真地表現(xiàn)出這種心馳神往的情態(tài)。他問(wèn)得天真有趣：“桃花盡日隨流水，洞在清溪何處邊？”他似乎真的認(rèn)為這“隨流長(zhǎng)”的桃花瓣是由桃花源流出來(lái)的，因而由桃花而聯(lián)想起進(jìn)入桃源之洞。這洞究竟在桃花溪的什么地方呢？這句問(wèn)訊漁人的話(huà)，深深表達(dá)出詩(shī)人向往世外桃源的急切心情。然而桃花源本是虛構(gòu)的，詩(shī)人當(dāng)然也知道漁人無(wú)可奉答，他是明知故問(wèn)，這也隱約地透露出詩(shī)人感到理想境界渺茫難求的悵惘心情。詩(shī)到此戛然止筆，而末句提出的問(wèn)題卻引起人們種種美妙的遐想。詩(shī)人的畫(huà)筆，玲瓏剔透，由遠(yuǎn)而近，由實(shí)及虛，不斷地變換角度，展現(xiàn)景物；但又不作繁膩的描寫(xiě)，淡淡幾筆，略露輪廓，情蓄景中，趣在墨外，就象一幅寫(xiě)意畫(huà)，清遠(yuǎn)含蓄，耐人尋味。（何慶善）
    隱隱飛橋隔野煙，石磯西畔問(wèn)漁船，這兩句是說(shuō)，遠(yuǎn)處那座隱隱約約的高橋籠隔著一重野煙，站在這石磯的西畔我問(wèn)訊著一只打魚(yú)的小船。桃花盡日隨流水，洞在清溪何處邊？這兩句是說(shuō)，呵，看這桃花整日里都是跟著流水東去，可是那世外仙源的洞口到底又在這清溪的那一邊？桃花溪，即桃花源。
    在湖南省桃源縣西南二十里，源自桃花山，北流入沅江。晉代詩(shī)人陶淵明曾作桃花源詩(shī)并記，記中說(shuō)，晉太元年間，武陵漁人偶然發(fā)現(xiàn)了桃源里住著與世隔絕的人群。陶淵明在詩(shī)和記中通過(guò)對(duì)這群人生活的描繪，寄托了自己的理想。張旭的這首詩(shī)，是因望到桃花流水，而想起了陶淵明那篇寓言故事，并對(duì)所謂世外桃源的存在發(fā)生了懷疑。隱隱飛橋隔野煙，深山野谷，云煙繚繞；透過(guò)云煙望去，那橫跨山溪之上的高橋，忽隱忽現(xiàn)，似有似無(wú)，恍若在虛空里飛騰。這境界多么幽深、神秘，令人朦朦朧朧，如入仙境。石磯西畔問(wèn)漁船，一個(gè)問(wèn)字，使我們從這幅山水畫(huà)中，既見(jiàn)山水之容光，又見(jiàn)人物之情態(tài)。詩(shī)人佇立在古老的石磯旁邊，望著溪上飄流不盡的桃花瓣和漁船出神，恍惚間，他似乎把眼前的漁人當(dāng)作當(dāng)年曾經(jīng)進(jìn)入桃花源中的武陵漁人。
    問(wèn)漁船三字，逼真地表現(xiàn)出這種心馳神往的情態(tài)。桃花盡日隨流水，洞在清溪何處邊？詩(shī)人似乎真的認(rèn)為這隨流水的桃花瓣是由桃花源流出來(lái)的，因而由桃花而聯(lián)想起進(jìn)入桃源之洞。這洞究竟在桃花溪的什么地方呢？這句問(wèn)訊漁人的話(huà)，卻又深深表達(dá)出詩(shī)人對(duì)所謂世外桃源的存在發(fā)生了懷疑。對(duì)世外桃源發(fā)生懷疑自然是對(duì)的，人世間本來(lái)就沒(méi)有什么世外桃源?？刺一魉?，想起世外桃源，這種釋放情感、寄托理想的浪漫情懷是可以理解的，但最終還是應(yīng)該回到現(xiàn)實(shí)中。
    晉代文人陶淵明一篇名作《桃花源記》，讓桃花具備了隱逸和超脫的氣質(zhì)?！安闪舛深^風(fēng)急，策杖林西日斜。杏樹(shù)壇邊漁父，桃花源里人家?！保ā短飯@樂(lè)》）王維這首詩(shī)描繪了隱者如畫(huà)般的生活環(huán)境，令人遐思神往。“桃花盡日隨流水，洞在清溪何處邊。”（《桃花溪》）張旭詩(shī)句中的“洞在清溪”點(diǎn)出了隱者的安居地?！叭退曋校一◣稘?。樹(shù)深時(shí)見(jiàn)鹿，溪午不聞鐘?！保ā对L戴天山道士不遇》）李白的這幾句詩(shī)，描繪的是純粹脫離了紅塵的生活：水聲傳來(lái)犬吠，帶露的桃花更顯得濃艷可愛(ài)。林深樹(shù)密的地方不時(shí)會(huì)見(jiàn)到鹿，到了中午也聽(tīng)不到鐘聲。可見(jiàn)這里是如何的清靜安謐。當(dāng)眾多詩(shī)人描繪這種清幽神秘的世外仙境的時(shí)候，詩(shī)人劉禹錫卻頭腦清醒，他明確指出人們所神往的世外仙境并不能讓人真正地超脫。“桃花滿(mǎn)溪水似鏡，塵心如垢洗不去?！保ā短覉@行》）是啊，滾滾紅塵中的許多事像已經(jīng)浸入心靈的污垢一樣，是永遠(yuǎn)也洗不掉的。這樣看待塵世的影響，說(shuō)明劉禹錫對(duì)社會(huì)的了解與認(rèn)識(shí)還是極為深刻的。
    桃花源的水真美??！看，一條幽碧神秘的小河從山腳流來(lái)，經(jīng)過(guò)桃花山縱橫交錯(cuò)的田野，在水源洞前又跌入桃花潭，而后又沿“真面目巖”蜿蜒飛瀉，經(jīng)過(guò)方竹亭后入潛地?cái)?shù)十米，最后冒出成溪。望著這一泓碧水，我們仿佛感受到了桃花源無(wú)盡的活力。難怪詩(shī)人張旭不由發(fā)出了“桃花盡日隨流水，洞在清溪何處邊”的贊嘆。
    我們都是活在一種文化、一種偏見(jiàn)中。我們所擁有的，有好亦有壞，有對(duì)亦有錯(cuò)，有美亦有丑。若我們肯張開(kāi)眼睛，去看我們自己的長(zhǎng)處及短處，我們才能去蕪存菁。但若我們只知閉上眼睛，我們也會(huì)“終莫知其丑。”
    張旭有一首詩(shī)名叫《桃花溪》，很有啟發(fā)性：“隱隱飛橋隔野煙，石磯西畔問(wèn)漁船：桃花盡日隨流水，洞在清溪何處邊？”望過(guò)去，遠(yuǎn)遠(yuǎn)有一座橋；在迷濛的煙霧中，我們問(wèn)船上的漁夫：桃花片片隨水漂流，但桃花源究竟在甚么地方呢？我們?nèi)绾握业秸娓５?、生命的泉源？如何找到生命的意義？如何找到天主？
    我們需要張開(kāi)眼睛；我們需要懇求上天幫助我們張開(kāi)眼睛。只要我們?cè)谏咸烨俺姓J(rèn)自己是盲的，我們便可以得救。
    其實(shí)，我們每個(gè)人都是盲的，我們每人的心中都有很多暗角：有我們看不見(jiàn)的，有我們故意不去看的，也有我們沒(méi)有能力去看的。今天，就讓我們懇求上天開(kāi)啟我們的眼睛，去看到他要我們看的事物。
    在反復(fù)折騰一千年后，陶淵明不得不別出心裁，把“世界大同”的理想安放到“世外桃源”：“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬；阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。”既然藍(lán)圖作廢，只好向壁虛構(gòu)——“桃花源”的不可求，反映了國(guó)人對(duì)在現(xiàn)實(shí)世界實(shí)現(xiàn)“大道之行，天下為公”已經(jīng)絕望。事實(shí)也是，雖然后來(lái)還有史不絕書(shū)的唐、宋、元、明、清盛世，都是盛在地大物博，人口眾多，跟“天下為公，世界大同”已沒(méi)有關(guān)系。后人能做的只有面對(duì)現(xiàn)實(shí)，向歷史發(fā)問(wèn)：“桃花盡日隨流水，洞在青溪何處邊”？
    “隱隱飛橋隔野煙，石磯西畔問(wèn)漁船。桃花盡日隨流水，洞在清溪何處邊？”張旭的《桃花溪》還是讓人記起了那個(gè)武陵人的桃源一夢(mèng)，嗬！這陶淵明惹得多少后人追尋，但人們也只見(jiàn)桃花整日隨水漂出，卻是尋不見(jiàn)那通往理想生活的洞口，那個(gè)并不是金裝銀塑的洞口。
    突然也開(kāi)始憂(yōu)慮，千百年白云蒼狗，那么滄海桑田的變遷之后，何處是我的“桃花源”，我甚至不清楚它的模樣，或清貧或富足，或平淡或絢麗，都不知曉，我也能見(jiàn)桃花流水，只是那紛亂的桃花片片迷了眼。前路總看不到是通往哪里，卻不能停下腳步，所有人都在催促說(shuō)前途有繁花錦緞，你要比別人跑得快才好，我不知道為什么我跑得越快，就越是動(dòng)搖，越是不知所措。我并不浮華卻也找不到一處落定，自古“眾人恥貧賤，相與尚膏腴?！彪y道這就是時(shí)間也無(wú)力的嗎，我已經(jīng)不知道自己用盡力氣能否脫俗，是否也能甘愿清貧自在山水，沒(méi)信心了，誰(shuí)又能說(shuō)雄心壯志就不容自在，只是自己更悲觀一點(diǎn)，人之須諛的幻滅感更強(qiáng)烈一點(diǎn)。
    桃花盡日隨流水，洞在清溪何處邊？塵世中的我們，在鋼筋水泥的叢林里苦苦打拼，誰(shuí)不渴望疲憊的肉身小憩，誰(shuí)不希求漂泊的心靈回歸，可是，哪里去尋自己的桃源？
　　有一個(gè)好友，曾經(jīng)無(wú)數(shù)次地想象自己的桃源：有一幢憑海臨風(fēng)的房子，窗外的庭院四周爬滿(mǎn)了常青藤，中間是或含苞或怒放的玫瑰，每夜枕著濤聲，在氤氳的香氣中入夢(mèng)。但是等她得　　到了這想象中的一切，她才發(fā)現(xiàn)，一個(gè)人若是不能和自己真心愛(ài)的人在一起，那么就算將世上所有的榮耀和財(cái)富都給了她，等到午夜夢(mèng)回?zé)o法成眠，也同樣會(huì)淚成千行。
    所以桃源再好，也要問(wèn)問(wèn)自己心在何處？也要問(wèn)問(wèn)自己究竟在追求什么，桃源抑或是魔域？
    心無(wú)物欲，即是秋空霽海；坐有琴書(shū)，則成石室丹丘。錦城雖云樂(lè)，不如早還家。
    涉江而過(guò)，芙蓉千朵，詩(shī)也簡(jiǎn)單，心也簡(jiǎn)單。心有桃源，則身在桃源。