多種葬式并存的實例5

　　門巴族土葬、火葬、天葬、水葬多種葬式并存，在不同地區(qū)又有差異。墨脫地區(qū)以土葬為主，人死后尸體要捆成胎兒狀，在室內放二三日，并設靈位祭祀，祭品有用面粉做的人獸模型，以及衣服、用具、食物等，請喇嘛念經，擇時出殯。屆時把人獸模型拋到室外，出殯中在三岔路口要拋撒小石子，這些都是為驅趕野鬼，為亡靈開路。葬時挖圓形深坑，把尸體蹲放于坑內。死者生前用過的衣物及其喜愛的物件，如男性的弓箭、吸煙用具，婦女的紡織用具等一并隨葬。葬后以土封頂，墓上不起墳?；紓魅静∷赖挠盟?。

　　在門隅地區(qū)的門巴族則主要實行火葬、天葬和水葬。實行火葬和天葬的主要是喇嘛和富裕戶，一般百姓行水葬。對患傳染病的死者用土葬，與墨脫地區(qū)很不相同。嬰兒早夭，又有特殊葬法，有的用木桶裝進干沙，尸體用鹽水作防腐處理后置于桶內，放于住房頂層的角樓上，數年后再水葬；也有將嬰兒尸體放在高山石崖下的；還有的放入特大的葫蘆中，就埋在房屋下面，埋后把土夯實，不留標記。

　　蒙古族也是天葬、火葬、土葬多種葬俗并存，但具體情況又有不同。

　　蒙古族的天葬，或應稱為野葬，是牧區(qū)的古老葬俗?！睹献印る墓稀氛f：“蓋上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑，他日過之，狐貍食之，蠅蚋〔rui瑞〕姑嘬〔zuo〕之。其顙〔sang嗓〕有泚〔ci此〕，睨而不視?！逼鋵崳@種葬俗在早期的人類是普遍存在的。只是在大興安嶺地區(qū)的蒙古族，此種習俗沿襲到當代，而且賦予了喇嘛教天葬的含義，即人死以后，家屬親友一邊哭泣，一邊脫去死者身上的衣服，另以白布或白綢緊緊纏繞死者的身體，然后按喇嘛的占卜，把尸體放在特定的位置并念經超度。一天之后，對尸體有兩種處理方式。一種是移尸曠野，頭下放小枕，手握喇嘛經書，以白布蓋尸，四角壓石頭，任由狼吞虎嚼。數日后家人去看，如尸體完整，則視為不祥，又請喇嘛祈禱，待尸體為鳥獸吃盡了，家屬才算對死者盡了義務，認為死者已進“極樂世界”。

　　另一種葬式，是把尸體放在牛車或駝、馬背上，任其在高低不平的荒野中奔馳，尸體墜地之處即為葬地，也不掩埋，只用土塊或碎石把尸體圈起來。隔數日去看，只要被鳥獸吃盡了，就大吉大利，大多邀親友相慶。如尸體還在，除請喇嘛念經替亡者懺悔，還以黃油涂尸，企盼早日被野獸吞吃掉。天葬的含義，相傳是生前吃肉，死后將肉還給禽獸。

　　火葬，主要是王公貴族、大喇嘛等有錢有勢者的葬俗。對于貧苦牧民，火葬是對患癆病或產后死亡者的特殊葬式。

　　富貴者死后，以白綢纏身，請喇嘛誦經。一般五天后，親朋聚集，與其子孫共同把尸體扶在車上，送至曠野，留人照料。約半月后，把死者生前喜愛之物，連同涂上黃油的尸體，一起投于干柴烈火中焚燒，其后由家人揀拾骨灰。放置骨灰又有多種方法：其一放于瓦罐中，再埋在自家墳地上；有的用紅布把骨灰包起，放到寺院的香爐里，并請喇嘛念經，祈禱死者早升天堂。有的經大喇嘛許可，骨灰和以麥粉，捏成人形，以示死者已成佛，可存放于喇嘛寺的寶塔里，甚至送至五臺山的靈域安放。這樣做，家屬都要給喇嘛以大量布施為酬勞。

　　至于患癆病或難產死亡的貧苦牧民的火葬，就簡單多了。人一死就立即移出蒙古包，隨即以數碗牛奶潑向四方，并燒牛羊糞熏蒙古包，有送“瘟神”之意。尸體在荒山或深谷中焚燒，如骨灰風揚四散，就算萬幸了。

　　土葬，多是農區(qū)富貴者的葬俗。人死后即更衣，移尸木板上，用哈達罩臉，裝殮時親友聚集，各出錢少許，放入棺內，家人把死者的衣帽、煙草、鼻煙壺、刀、木碗等喜愛之物和牛奶也置入棺內。入殮在黃昏時分，念經天數視喪家經濟情況而定。出殯時，由死者長子扛棺材大頭，其他子孫抬小頭，移棺放置在靈車的棺罩里送往墓地。出殯的隊列順序是：長孫在前扛一長樹枝稱“引魂樹”，上掛寫有經文的紙幡，隨后是吹鼓手，靈車居中，眾親友送葬車殿后。到墓地后，小心將棺木放入墓穴。家人親友邊哭邊圍墓穴正反各走三圈，并撒土墓中。以土掩埋后，以磚石砌成塔形墳，高數尺至丈許，引魂樹插于墳上以表紀念。